1、淺析薩特存在主義的馬克思主義思想淺析薩特存在主義的馬克思主義思想存在主義是西方馬克思主義的重要流派之一，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人、獨(dú)立性、自我選擇和主觀經(jīng)歷，它主要分析了人在科技理性、文化危機(jī)中的生存困境和被異化的生存狀態(tài)，對于鼓勵(lì)個(gè)人自我價(jià)值具有積極意義。法國哲學(xué)家薩特將存在主義的思想和馬克思主義相結(jié)合，描繪了資本主義社會中，理性技術(shù)危機(jī)導(dǎo)致的人本性的喪失以及自由的失去，人受物及一切異己力量的支配，主張重視自我選擇去尋找真正的自由。但實(shí)際上，薩特的存在主義思想和馬克思主義在關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說、自由觀和異化理論上都存在一定的分歧。一、薩特存在主義思想與馬克思主義思想的比擬薩特將存在主義發(fā)揚(yáng)光大，并且和馬克思主

2、義相結(jié)合，產(chǎn)生了存在主義的馬克思主義。薩特在他的?辯證理性批判?一書中修正了自己在?存在與虛無?書中對個(gè)體自由的批判。在書中薩特認(rèn)為，馬克思主義存在一個(gè)人學(xué)的空白，關(guān)于人的主體性研究存在空缺，他希望用存在主義補(bǔ)充和開展馬克思主義。存在主義的馬克思主義是馬克思主義和存在主義的結(jié)合，但在其本質(zhì)上有明顯的區(qū)別。一薩特與馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)薩特認(rèn)為存在先于本質(zhì)。薩特說：世間至少有一種存在物可以證明是存在先于本質(zhì)，這一種存在物，在不受任何概念予以規(guī)定以前，就已經(jīng)存在；而這一種存在物，就是人1。薩特將存在分為兩類：一類是自在的存在，就是物的存在，自在的存在是我們所看到的客觀的物的存在。另一類是自為的存在，

3、這種存在是有思想有意識的存在，是人的存在。自為的存在是可以變化的，它不被人所規(guī)定。個(gè)體沒有一層不變的本質(zhì)，他自身所處的環(huán)境和自我選擇創(chuàng)造和影響了他的本質(zhì)。自為的存在是不斷變化的?？傊_特將客觀世界中物本來的面目的存在成為自在的存在，將主體世界中由人的自我意識決定的存在稱為自為的存在。薩特存在先于本質(zhì)的理論，說明了作為主觀存在的人與工具、動物、自然界等客觀事物的不同。人的存在是不能被任何本質(zhì)概念規(guī)定的。一個(gè)工具，如杯子，它的本質(zhì)在它被消費(fèi)出來前就已經(jīng)決定了。它的性質(zhì)、用處、用法、形狀大小等本質(zhì)屬性已經(jīng)被規(guī)定了，然后再被消費(fèi)出來。它的本質(zhì)先于存在。但人的存在卻不能提早被決定，上帝無法主宰人的本質(zhì)

4、。人的本質(zhì)是人自己創(chuàng)造出來的，自我選擇造就了人自身。馬克思認(rèn)為，一切的社會關(guān)系的總和構(gòu)成了人的本質(zhì)，創(chuàng)造性的勞動是人與動物的根本區(qū)別。人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和2。人處于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會環(huán)境中，必然被各種社會關(guān)系所影響，人的本質(zhì)就是在各種社會關(guān)系的總和中形成的。馬克思指出：可以根據(jù)意識、宗教或隨意別的什么來區(qū)別人和動物，但是，一但人開場消費(fèi)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開場把自己和動物區(qū)別開來3。馬克本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理思進(jìn)一步在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中論證：人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動4。人從

5、出生如同白紙，沒有善惡的區(qū)別，也無法規(guī)定將會成為什么樣的人，他的個(gè)人品質(zhì)、生活技能、才能等，都是在各種社會關(guān)系的制約和影響下形成的。因此，社會關(guān)系決定了人的本質(zhì)，而不是人可以根據(jù)自由意志決定自己成為一個(gè)什么樣的人?，F(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)是在一切社會關(guān)系總和中形成的，而隨著社會關(guān)系的不斷開展變化，人的本質(zhì)相應(yīng)的不斷變化，是歷史的也是階級的。二薩特自由觀與馬克思主義自由觀薩特存在主義從人的主觀性出發(fā)，非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，薩特認(rèn)為的自由是絕對自由。他認(rèn)為人們在進(jìn)展自我設(shè)計(jì)或自我選擇時(shí)，人不受任何規(guī)定和外在條件的約束，人可以擁有絕對的自由。個(gè)體可以自由地創(chuàng)造自己的本質(zhì)，因此每個(gè)人最終成為一個(gè)什么樣的人，都是由他

6、自己決定的。人可以根據(jù)自我意志自由的創(chuàng)造自己的本質(zhì)，即選擇自己成為一個(gè)什么樣的人。人的本質(zhì)不能被規(guī)定，我們可以選擇自己成為一個(gè)怎樣的人。在薩特看來，客觀世界荒唐無趣，人生痛苦孤獨(dú)，所以，作為主體的人應(yīng)追求自由，自我可以不斷的選擇。我們在自由選擇時(shí)又應(yīng)該承當(dāng)責(zé)任，自己為自己的選擇負(fù)責(zé)，自由和責(zé)任嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起。人生是沒有依靠的，所有的一切都取決于個(gè)體。個(gè)體在只有追求自由的中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，自己完全可以擁有絕對自由。馬克思的自由觀和薩特的自由觀的區(qū)別在于馬克思認(rèn)為自由是相對的。絕對自由是不存在的，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識和理論的統(tǒng)一，遵守客觀規(guī)律。在尊重客觀規(guī)律的前提下，人們?nèi)フJ(rèn)識自由從而獲得真正的自由。對

7、于人的自由來說，表現(xiàn)為個(gè)體自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)。但這種自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)并不是絕對孤立的個(gè)人行為。它實(shí)現(xiàn)的前提是對客觀必然性和規(guī)律性的認(rèn)識，最終的結(jié)果是客觀必然性與人的目的性的有機(jī)統(tǒng)一。這是因?yàn)槿耸巧鐣械娜耍瑐€(gè)人與別人、個(gè)人與社會、個(gè)人與自然界是處于一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，每個(gè)人的行為必然受到客觀條件的影響。要實(shí)現(xiàn)真正的全面的自由，就必須深化認(rèn)識客觀世界并承當(dāng)解放人類的歷史責(zé)任，在尊重客觀規(guī)律的根底上不斷認(rèn)識和理論，才能獲得自由，無視客觀規(guī)律的絕對自由是不存在的。三薩特異化理論與馬克思主義異化理論薩特認(rèn)為，匱乏是異化的根源，它引起了人與人、人與自然的異化。資源的匱乏是人類社會所面臨的一個(gè)根本領(lǐng)實(shí)

8、。匱乏指人類生活缺少足夠的物質(zhì)資料和資源，無法滿足人們的生活需求。匱乏決定了異化的不可防止性，是產(chǎn)生各種異化的基矗薩特從人與物、人與人的關(guān)系出發(fā)，分析物質(zhì)匱乏是如何導(dǎo)致異化的。首先，從人與物的關(guān)系來看，勞動是人們?nèi)藶榱丝酥茀T乏而進(jìn)展的。勞動使物質(zhì)存在具有意義，人通過勞動使物質(zhì)適應(yīng)人的需要，賦予客觀物質(zhì)意義。然而，物質(zhì)也反作用于人，人按照物質(zhì)需要的處理方法去適應(yīng)和處理物質(zhì)。在這個(gè)過程中，人的自主性就喪失了，因?yàn)槿耸芪锏挠绊懞鸵?guī)定而染上物的惰性，人的勞動也就變成惰性的，薩特稱之為理論惰性其次，從人與人之間的關(guān)系看來，匱乏也導(dǎo)致了一個(gè)人的存在本身就是對其他所有人的威脅。為了生存，人類就必須消費(fèi)，當(dāng)某

9、人消費(fèi)掉某物，便意味著所有其別人不可能再消費(fèi)該物了，這就產(chǎn)生了個(gè)人和別人之間的競爭。所以，人的存在這一事實(shí)，對別人就是一種威脅，人對其他所有人來說都是非人的人，他們之間是一種由于匱乏而產(chǎn)生的競爭關(guān)系。從馬克思主義觀點(diǎn)看，私有制是異化產(chǎn)生的根源，是資本主義社會構(gòu)造導(dǎo)致的。異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，使人的物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。異化反映的是人的自主勞動反而被自己勞動產(chǎn)物控制的現(xiàn)象，導(dǎo)致了人與勞動的異化、人與勞開工具的異化、人與別人的異化和人與自己的異化。在勞動過程中，人勞動的能動性被外在的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人缺乏勞動自主性以，人被外在

10、的力量統(tǒng)領(lǐng)。馬克思主義認(rèn)為異化是因?yàn)樗接兄频漠a(chǎn)生導(dǎo)致的資產(chǎn)階級的壓迫和統(tǒng)治。異化勞動導(dǎo)致工人階級的匱乏和貧困，這種匱乏是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級的壓迫和剝削，而不是把匱乏視為導(dǎo)致階級分裂和壓迫、剝削的根源。因此，異化的根源不在人自身，而是社會構(gòu)造的不合理導(dǎo)致的。二、薩特存在主義思想的局限性在以上的梳理與闡述中，分析了薩特與馬克思的觀點(diǎn)，理解到二者在人的本質(zhì)學(xué)說、自由觀和異化理論中各自觀點(diǎn)的不同。雖然薩特的存在主義思想對馬克思主義關(guān)于人的主體性方面做了積極的補(bǔ)充，但他用存在主義去解釋和開展馬克思主義這一做法本身就不科學(xué)，因此，薩特的存在主義思想存在以下四個(gè)方面的局限性。第一，存在主義從本質(zhì)上說是一種唯心主義

11、。薩特將馬克思主義相結(jié)合，但實(shí)際上是用存在主義的觀點(diǎn)去解釋和補(bǔ)充馬克思主義，它的出發(fā)點(diǎn)是關(guān)于人的處境和社會生活問題而不是自然哲學(xué)，帶有明顯的唯心主義色彩。通過比擬薩特與馬克思對人的本質(zhì)的理解，可以看出，薩特的存在主義理論是唯心主義的，它過分強(qiáng)調(diào)主觀選擇而無視了客觀規(guī)律的重要性。存在先于本質(zhì)將人的本質(zhì)與人的客觀存在分開了。薩特強(qiáng)調(diào)，人的本性是完全自由的選擇，但沒有看到人的選擇也反映出他的本質(zhì)，由其性質(zhì)所決定的。在馬克思看來，只有勞動才是人的本質(zhì)，是人的勞動創(chuàng)造了一切。這反映了人與勞動的辯證統(tǒng)一關(guān)系。同時(shí)，薩特認(rèn)為，人的本質(zhì)是個(gè)人自由選擇的結(jié)果，只有從人的主體意識上出發(fā)，而忽略客體環(huán)境對人的本質(zhì)的

12、影響。所以，薩特的存在主義思想是一種形而上學(xué)的唯心主義，這和馬克思主義根本原理互相矛盾的。第二，存在主義追求的絕對自由并不存在。人生活在社會環(huán)境之中，會被各種因素所制約，不可能完全由人的自我選擇決定。例如，人在胎兒時(shí)期因?yàn)橥庠谠驅(qū)е碌幕?、智力問題等都可能影響人的一生，也就是說，人在出生前就已經(jīng)喪失了選擇的絕對自由，那么薩特所主張的反社會性和去社會性在氣泡點(diǎn)就出現(xiàn)了問題。同樣，人在出生后，社會環(huán)境和外在因素?zé)o時(shí)無刻不在影響我們的生活，人無法通過自我選擇來脫離社會屬性?？梢?，馬克思主義的自由觀與薩特的自由觀的區(qū)別在于對于必然性的認(rèn)識。首先，薩特?zé)o視必然性的存在。薩特的自由觀是建立在存在先于本質(zhì)

13、之上的，他純粹的主觀意識，自由完全是由我們本身選擇，自我的選擇可以不受外在條件的影響，強(qiáng)調(diào)擺脫客觀必然性的絕對自由。馬克思主義的自由觀強(qiáng)調(diào)人對規(guī)律的認(rèn)識。人生活在社會環(huán)境中，必然受到多種因素的影響，絕對的自由是不存在的。第三，薩特將存在主義和馬克思主義的結(jié)合，補(bǔ)充了馬克思關(guān)于主體性方面的缺乏，但是它過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人對自我價(jià)值的作用，容易導(dǎo)致自私狹隘的人生觀。存在主義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自我價(jià)值，而不是個(gè)人的集體價(jià)值，也不是集體中個(gè)人的存在價(jià)值。但是，馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)的是為實(shí)現(xiàn)全人類的解放而共同奮斗，是一種集體精神。同時(shí)，建立中國特色社會主義道路中，假如只重視個(gè)人利益，無視集體利益和別人利益，中國夢不可能

14、實(shí)現(xiàn)。存在主義嚴(yán)重的自我化傾向?qū)?dǎo)致嚴(yán)重脫離集體，和馬克思所中追求的目的相反，帶有明顯的小資產(chǎn)階級自私自利的色彩。因此，每個(gè)人的選擇和行動，不僅必須遵循客觀規(guī)律，而且必須考慮到個(gè)人與別人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會之間的復(fù)雜關(guān)系。第四，薩特的存在主義無視了資本主義社會本身的弊端，過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性。薩特認(rèn)為馬克思把個(gè)人理論放在一邊，談異化是抽象的，而且馬克思忽略了人與人自身之間的異化。但是薩特關(guān)于異化的理論從人的主觀性出發(fā)，無視了資本主義社會本身的弊端。馬克思在?1844年哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿?中，著重分析人的勞動異化理論，從人和人的勞動之間的異化，人與人的勞動對象、產(chǎn)品之間的異化，人與別人人關(guān)系的異化和人與自己的異化出發(fā)，提醒了異化的社會本質(zhì)是社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造中的階級關(guān)系，是資本主義社會構(gòu)造導(dǎo)致的異化現(xiàn)象，而不是由于主體的需要和資源的匱乏導(dǎo)致的異化。馬克思主義把異化當(dāng)做社會開展的自發(fā)力量對人的支配，資本主義消費(fèi)關(guān)系決定了社會對人的統(tǒng)治。因此，馬克思并沒有簡單地把人的勞動異化歸咎于人的需要和匱乏這種自然現(xiàn)象，而是從資源匱乏的這種外表現(xiàn)象背后尋找異化產(chǎn)生的社會根源?？傊R克思主義和薩特在異化產(chǎn)生根源問題上存在根本的分歧，馬克思主義認(rèn)為異化的產(chǎn)生是因?yàn)樯鐣P(guān)系構(gòu)造，是客觀的社會關(guān)系決定的；薩特那么認(rèn)為是資源的匱乏導(dǎo)致的主觀的個(gè)人理論。馬克