1、儒家生態(tài)哲學(xué)研究綜述儒家生態(tài)哲學(xué)研究綜述近年來，生態(tài)問題成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。面對日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)中國的儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)意識，并試圖從儒家文化中開掘生態(tài)啟示。因此，儒家生態(tài)哲學(xué)的研究不斷升溫，學(xué)術(shù)成果日益增多。一、國際上對儒家生態(tài)哲學(xué)的研究國際上對儒家生態(tài)哲學(xué)問題的本文由論文聯(lián)盟搜集整理研究主要集中在華裔學(xué)者和美國有關(guān)中國哲學(xué)、歷史學(xué)研究的學(xué)者中。杜維明較早提出了超越啟蒙心態(tài)的問題，認(rèn)為應(yīng)將己所不欲，勿施于人作為金那么代替自私自利的原那么，把天人合一開展成為更為全面的環(huán)境倫理學(xué)。在中國哲學(xué)的自然觀方面，他提出了富有啟發(fā)性的存有的連續(xù)性的概念，認(rèn)為中國哲學(xué)的氣是物質(zhì)和思維的

2、統(tǒng)一，構(gòu)成了中國哲學(xué)的存有的連續(xù)的本體論;他還提出了儒學(xué)生態(tài)學(xué)的概念?，旣愃藸柼岢隽藲饪梢詫ι鷳B(tài)哲學(xué)做出奉獻(xiàn)的七個(gè)詳細(xì)方面。1成中英提出，儒學(xué)是包容性的人本主義，在圣人那里，天地人在道和太極的本體宇宙論上三位一體，人是自然的完成者nsuatr而不是征服者，是自然的參與者而不是掠奪者。2羅泰勒認(rèn)為，儒學(xué)關(guān)注人類與宇宙的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，當(dāng)人性得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，仁作為人性之核心亦成為宇宙之中心。因此，成仁就是要超越人類自身，這是儒家生態(tài)學(xué)的根源所在;儒家的仁就是生態(tài)學(xué)。3關(guān)于儒家生態(tài)哲學(xué)的一些詳細(xì)問題和詳細(xì)人物也有不少研究。布拉克雷DnaldBlakeley分析了?論語?中的三原構(gòu)造的動物價(jià)值論問題。艾文荷P

3、.J.Ivanhe認(rèn)為?荀子?中有一種可稱為快樂的對稱happysyetry的明晰且非常有趣的環(huán)境倫理觀。4日本學(xué)者桑子敏雄認(rèn)為，朱熹把人如何與他的環(huán)境宇宙相關(guān)的思想整合進(jìn)了一個(gè)相容的系統(tǒng)。這種整合不僅導(dǎo)致了對環(huán)境宇宙展現(xiàn)的構(gòu)造的解釋，而且導(dǎo)致了我們對一個(gè)困難問題的探究，即我們在何處定位最根本的價(jià)值，并且根據(jù)這一價(jià)值評價(jià)人的行為。5艾周思JsephAdler指出，宋代新儒家把恕拓展到自然界，使應(yīng)感應(yīng)具有了環(huán)境倫理的意義。其他如黃勇分析了二程的事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一的思想。6韋巴Ralpheber研究了天人合一的合的形式，白詩朗JhnBerthrng那么對一進(jìn)展了深化的分析，提出把儒家關(guān)于修養(yǎng)和社會倫理

4、的洞見擴(kuò)展到新的領(lǐng)域的八種設(shè)想。二、國內(nèi)儒家生態(tài)哲學(xué)研究在20世紀(jì)90年代，國內(nèi)學(xué)術(shù)界已開場對生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境問題展開研究。當(dāng)時(shí)的討論熱點(diǎn)是天人關(guān)系問題。1992年，中國政府在主題為人類的可持續(xù)開展的?里約宣言?上簽字，此后可持續(xù)開展成為政治與學(xué)術(shù)話語。因?yàn)閭鹘y(tǒng)哲學(xué)的究天人之際的主題和人與自然和諧、可持續(xù)開展的理念重合，于是引發(fā)了學(xué)界對中國哲學(xué)史上天人關(guān)系的討論。一以天人合一為儒家生態(tài)思想研究的核心內(nèi)容天人合一是儒家生態(tài)思想研究的核心內(nèi)容，正如余謀昌先生所說：天人合一的思想可以作為現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基矗7學(xué)者們在研究儒家生態(tài)思想時(shí)都不能繞開天人合一這個(gè)命題。季羨林、湯一介、張世英、余謀昌、牟鐘

5、鑒、陳來、蒙培元、李存山、柴文華、何成軒、胡偉希、陳國謙等學(xué)者都闡述了天人合一含義及其與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題。在1993年，牟鐘鑒就著文，認(rèn)為天人合一說明的是人與自然的關(guān)系。儒家的天或天地的概念，大體上相當(dāng)于自然界的概念，當(dāng)然也包括自然界的神秘性和超越性;其人的概念，大體上相當(dāng)于社會人生，群體與個(gè)體都在其中了。因此，天人關(guān)系根本上同于人與自然的關(guān)系。8同年，季羨林在?東方?創(chuàng)刊號發(fā)表?天人合一方能拯救人類?。1994年李存山發(fā)表文章認(rèn)為，天人合一之合可分為兩類：一類是主體與客體的互相接觸與符合;另一類是客體就在主體之內(nèi)，或客體是由主體的活動所產(chǎn)生。9陳國謙吸收馮友蘭哲學(xué)思想，提出了環(huán)境境界的概念

6、。他指出：環(huán)境哲學(xué)是對人與環(huán)境互相作用的形上學(xué)反思;環(huán)境哲學(xué)的功用是進(jìn)步人的環(huán)境精神境界，使人的環(huán)境意識從人與環(huán)境的彼此別離進(jìn)步到人與環(huán)境相融一體。10張世英深化比擬了中西哲學(xué)關(guān)于主客關(guān)系的思想，認(rèn)為中西方各有天人合一與主客二分的思想。11在90年代天人關(guān)系的討論中，主張?zhí)烊撕弦缓椭骺偷幕パa(bǔ)成為主調(diào)。胡偉希那么認(rèn)為，天人合一這一古語，翻譯成現(xiàn)代漢語就是自然與人類合一的意思。12他還指出，將天人合一的觀念從人與自然的關(guān)系上來理解，認(rèn)為天人合一的意思是提倡人類要與自然環(huán)境和諧相處，這一觀點(diǎn)深化了對儒學(xué)的認(rèn)識，并為傳統(tǒng)儒學(xué)如何現(xiàn)代化提供了一個(gè)新的維度和前景。13對于天人合一思想的現(xiàn)實(shí)意義，湯一介說：

7、儒家的天人合一思想不可能直接解決當(dāng)前人類社會存在的生態(tài)問題。但是，天人合一作為一個(gè)哲學(xué)命題，一種思維形式，認(rèn)為不能把天、人分成兩截，而應(yīng)把天、人看成是相即不離的一體，天和人存在著內(nèi)在的相通關(guān)系，無疑會對從哲學(xué)思想上為解決天、人關(guān)系，解決當(dāng)前存在的嚴(yán)重生態(tài)問題提供一有積極意義的合理思路。7二以生態(tài)倫理為儒家生態(tài)思想研究的主導(dǎo)方向生態(tài)倫理學(xué)，也稱環(huán)境倫理學(xué)，主張把道德對象的范圍從人際關(guān)系的領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，把倫理公正概念擴(kuò)大到對生命和自然界的關(guān)心，道德權(quán)利概念擴(kuò)大到自然界的實(shí)體過程，尊重生命的生存權(quán)利。13生態(tài)倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，形成于20世紀(jì)40年代的西方工業(yè)國家。然而，早在中

8、國先秦時(shí)期，中國的儒家思想中已經(jīng)蘊(yùn)涵了生態(tài)倫理學(xué)的思想。隨著儒家生態(tài)哲學(xué)研究的不斷深化，儒家的生態(tài)倫理學(xué)成為學(xué)者們所青睞的研究方向，越來越多的學(xué)者力圖開掘儒家生態(tài)倫理思想，并討論其現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)者們的研究，大多是從儒家傳統(tǒng)的人倫概念中尋找生態(tài)倫理的意蘊(yùn)。仁是儒家思想中非常重要的一個(gè)概念。傳統(tǒng)意義上對于仁的理解，學(xué)者大多關(guān)注于仁所涉及的人與人之間的倫理關(guān)系。隨著對于儒家生態(tài)思想的深化研究，仁由傳統(tǒng)的人的倫理擴(kuò)展出生態(tài)倫理意義。王正平認(rèn)為儒家仁的思想，在生態(tài)倫理思想史上具有重要意義，中國先哲從天人諧調(diào)思想出發(fā)，確信天地之大德曰生。天只是以生為道，尊重天地間的一切生命，歌頌生命價(jià)值，倡導(dǎo)仁者以天地萬物

9、為一體，物我兼照，衣養(yǎng)萬物，歙歙焉為天下渾其心的超我的仁愛觀念，是人類生態(tài)倫理思想的重要先聲。14對于仁的生態(tài)意義擴(kuò)展，是根據(jù)仁的人的倫理推導(dǎo)出來的。張永剛指出，儒家主張?zhí)煜職w仁，把萬物作為人類道德關(guān)心的對象，把本來用于人類社會的道德原那么和道德情感擴(kuò)大到天地萬物之中，維護(hù)著天地的生生之德。15陳義軍認(rèn)為，仁是儒家生態(tài)倫理思想中的一個(gè)核心概念和中心問題。由于仁內(nèi)在天然地具有一種可以不斷外推的特征和心理機(jī)制，仁的實(shí)現(xiàn)過程，就是一種不斷推己及人的過程，如此推衍，行仁就不但要愛自己、愛別人，而且可以擴(kuò)展到自然界的一切事物，這是儒學(xué)內(nèi)含的由人道推衍天道的詳細(xì)表達(dá)，也是人類道德視野的一次革命性拓展。他進(jìn)

10、一步說明董仲舒將仁擴(kuò)展到愛鳥獸昆蟲，無所不愛才是真正的仁，從此，施仁的內(nèi)在規(guī)定性便有了本質(zhì)性進(jìn)展，并且獲得了生態(tài)道德的意蘊(yùn)。21學(xué)界有很多學(xué)者持這種觀點(diǎn)，趙媛、方浩范也指出，儒家的生態(tài)道德是一種真正地推己及人，由己及物的道德。它以仁愛為基點(diǎn)，把人類社會的仁愛主張，推行于自然界，其維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的目的，首要是人類自身的生存需要，其次才是對自然萬物的保護(hù)和同情。同時(shí)，儒家已經(jīng)清楚地認(rèn)識到，盡管人類的價(jià)值高于自然萬物的價(jià)值，但是人類社會與自然界又是互相依存的，人類也是自然大家庭中的一員。為了使自然界為人類提供更多的物質(zhì)財(cái)富，必須把管理社會的原那么推廣到自然界中去，對天地萬物施以仁愛的精神，在人與自

11、然界中建立起協(xié)同互濟(jì)，互相制約的秩序。22三以解讀概念為儒家生態(tài)思想研究的主要方法學(xué)者們在進(jìn)展儒家生態(tài)思想研究的時(shí)候，主要采取的方法是選擇儒家思想中的重要概念、命題加以解析，從中開掘出具有生態(tài)意義的內(nèi)容。前文中提到的天人合一、仁都是學(xué)者們非?？粗氐母拍?，學(xué)者們通過對儒家思想中這些重要的概念進(jìn)展詳細(xì)的闡釋，從中找到生態(tài)思想的因素。此外，還有其他的一些概念，如時(shí)、通、民胞物與、爾汝群物等，學(xué)者們也做理解析。時(shí)也是學(xué)者們比擬關(guān)注的一個(gè)概念。儒家的時(shí)的范疇中也包含了豐富的生態(tài)意蘊(yùn)?？鬃拥氖姑褚詴r(shí)，孟子的待時(shí)，荀子的應(yīng)時(shí)都具有生態(tài)意義。儒家認(rèn)為天即自然界有著獨(dú)立不倚的運(yùn)行規(guī)律，天何言哉？四時(shí)行焉，百物生

12、焉，天何言哉！荀子基于對自然界的認(rèn)識，提出了天行有常的著名論斷，即人類社會出現(xiàn)種種殃禍，正是有悖規(guī)律所導(dǎo)致的。尊重自然規(guī)律，當(dāng)然要表達(dá)在消費(fèi)和生活理論上，根據(jù)日常生活經(jīng)歷和農(nóng)業(yè)消費(fèi)理論，儒家提出了取物以順時(shí)等符合生態(tài)農(nóng)業(yè)規(guī)律的思想，認(rèn)為人們應(yīng)該根據(jù)時(shí)節(jié)，即按照大自然的節(jié)奏、生命萬物的節(jié)律以及四季來決定什么時(shí)候該取物，什么時(shí)候不該取物。23筆者曾對通這一概念，做了全面的解析，闡述了通的生態(tài)意義。通的意義在于自然規(guī)律向生態(tài)規(guī)律的轉(zhuǎn)化。通范疇可以深化我們對于儒家自然哲學(xué)關(guān)于自然物體之間、人與自然之間的聯(lián)絡(luò)的認(rèn)識，由此使我們可以對天人合一獲得一些新的理解，認(rèn)識到人和自然的生態(tài)一體性、相關(guān)性與依賴性。尤其是，人與自然的精神的溝通可以促進(jìn)當(dāng)今人類在面對生態(tài)危機(jī)時(shí)，能承當(dāng)更大的責(zé)任。24可以看到，解讀概念的研究方法就是選擇儒家思想中一個(gè)重要的概念，對其進(jìn)展詳細(xì)解讀，開掘其中的生態(tài)意義，從而使研究更為深化。三、結(jié)語20世紀(jì)80年代以來，中外學(xué)術(shù)研究互動