1、從中國(guó)水墨畫中看道家自然哲學(xué)觀對(duì)后世美學(xué)的影響從中國(guó)水墨畫中看道家自然哲學(xué)觀對(duì)后世美學(xué)的影響水墨畫作為中國(guó)畫的一種，是指純用水墨所作之畫。墨的濃淡變化就是色的層次變化，它最顯著的特征在于畫家對(duì)色彩的獨(dú)特理解墨即是色，就是指色彩繽紛可以用多層次的水墨色度代替之。北宋沈括?圖畫歌?云：江南董源傳巨然，淡墨輕嵐為一體。說的就是水墨畫。唐宋人畫山水多濕筆，出現(xiàn)水暈?zāi)轮?，元人始用干筆，墨色更多變化，有如兼五彩的藝術(shù)效果。此法相傳始于唐代，成于五代，盛于宋元，明清及近代以來續(xù)有開展。以筆法為主導(dǎo)，充分發(fā)揮墨法的功能。水墨畫在審美創(chuàng)造上力求樸素自然、遺形取神、寄情寫意、虛實(shí)相生、以靜顯動(dòng)、以小見大的審美

2、效果。而這些恰恰是在道家的自然哲學(xué)觀的影響下生發(fā)出來的，這些特征幾乎貫穿了整個(gè)中國(guó)古典文論史。水墨畫作為凝聚道家自然觀的典型，長(zhǎng)期以來在中國(guó)繪畫史上占著重要地位。我們無論是在水墨畫的審美創(chuàng)作還是審美觀照的過程中都無時(shí)不刻的能感受到先秦道家的影子，尤其是其自然哲學(xué)觀的影響。一、在水墨畫創(chuàng)作的終極目的上表達(dá)了道法自然的本體論思想。中國(guó)古代畫論要求作品蘊(yùn)含并能表達(dá)出自然萬物的最高境界，即道。這最高境界的道到底是什么呢？老子在?老子?25章云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。而?周易系辭上傳?也說：生生之謂一。這里的一和道具有一樣的性質(zhì)。無論是周行而不殆還是生生都說明道是按照自己

3、本來的樣子不斷運(yùn)動(dòng)變化的，表達(dá)著一種源源不斷，生生不息的生命力。而自然就是事物本來的樣子。一幅成功的作品是畫家們細(xì)心體察自然萬物后主觀情懷的自然流露，這一創(chuàng)作過程恰恰暗合了老子的人法地，地法天，天法道，道法自然的觀點(diǎn)。另一方面水墨畫對(duì)審美對(duì)象無色彩的顯現(xiàn)會(huì)激發(fā)人們?nèi)ハ胂笞匀恢兴鼞?yīng)該有的色彩。這突出表達(dá)在水墨畫虛實(shí)相生的特征上，因?yàn)樗嬛械膶?shí)體部分可以激起人們按照事物本來應(yīng)該有的方式或狀態(tài)去想象，這種有無相生、虛實(shí)結(jié)合的效果恰恰使小小的一幅畫鮮明生動(dòng)起來，能讓欣賞者發(fā)揮無限的想象力去感受到整個(gè)宇宙萬物的源源不斷，靜默流動(dòng)的生命之氣。石濤在他的?一畫論?中也云：一畫也。無極也。天地之道也。這里一

4、畫等于無極。等于天地之道。石濤也認(rèn)為作畫的最高境界就是要表現(xiàn)出自然萬物生生不息的天地之道，也就是唐代孫過庭在?書譜?中所闡述的同自然之妙有。二、在水墨畫的創(chuàng)作元素色彩的運(yùn)用表達(dá)了道家崇尚自然、反對(duì)人為的樸素自然觀。首先。老子認(rèn)為自然是萬物的最正確存在狀態(tài)。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理，天法道，道法自然。?老子?25章1中國(guó)水墨畫作為一種獨(dú)特的藝術(shù)款式，它與一般的山水畫有很大的區(qū)別。它是以水墨代替青綠著色。張彥遠(yuǎn)說：夫陰陽陶蒸，萬象錯(cuò)布。玄化無言，神功獨(dú)運(yùn)。草木敷榮，不待丹綠之彩。云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，鳳不待

5、五色而綷。是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，那么物象乖矣。?歷代名畫記?卷二水墨的顏色正合道的樸素之特征，道生萬物與墨生五色具有異曲同工之妙。水墨畫摒棄自然界的五彩之美，而以單純樸素的墨色渲染出世間萬事萬物的另一番別致情貌。其奇異之處.正如王維山水決?所論：夫畫道之中，水墨最為上。肇自然之性。成造化之功。2水墨畫的最大的特點(diǎn)便是自然、樸素。山水的自然之色本應(yīng)是道的顏色，而道的顏色就是玄色，也就是黑色。假設(shè)是人為地給畫中山水涂上五色，就背離了造化自然之本性，用人工破壞了自然，所以說物象乖矣。就稱不上同自然之妙有了。其次，莊子在解衣般礴的故事中也表達(dá)出他認(rèn)為最高最美的藝術(shù)，是完全不依賴于人力的

6、天然的藝術(shù)。他說五色不亂，孰為文采；五聲不亂孰應(yīng)六律，夫殘樸以為器，工匠之罪也。?馬蹄?他認(rèn)為，人為的用色彩、線條創(chuàng)造的繪畫，用聲音節(jié)奏創(chuàng)造的音樂，用語言文字創(chuàng)造的文學(xué)，其實(shí)是最蹩腳的藝術(shù)，它使人們忘記了真正的自然本色美。3總之，水墨畫繼承了先秦道家崇尚自然，反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想，一幅幅水墨畫都以最自然，最樸素、最純粹的方式存在著，雖是人為但本質(zhì)上是道最原始的顯現(xiàn)，沒有一點(diǎn)矯揉造作之意。三、在水墨畫的審美創(chuàng)作和審美觀照過程中也表達(dá)道家老莊以滌除玄鑒、虛靜物化的精神境界到達(dá)實(shí)現(xiàn)恢復(fù)自然的途徑。從審美創(chuàng)作方面來說：對(duì)于水墨畫的認(rèn)識(shí)，寫意與寫實(shí)是素來已久的分歧。一些人認(rèn)為水墨畫是寫意的，但也有一些

7、人認(rèn)為是寫實(shí)的。在我看來，由于水墨畫往往是筆墨隨心而動(dòng)，寥寥幾筆就成，強(qiáng)調(diào)神似而不注重形體細(xì)節(jié)的獨(dú)特手法，使很多人認(rèn)為它是作者內(nèi)心真實(shí)情感的流露，是寫意的；但從深層次來說，它又是寫實(shí)的，首先，因?yàn)樗嫎闼氐哪谷寺?lián)想到了道法自然的樸素性。其次，我們從一幅水墨畫中能感受到萬物生命的節(jié)奏和律動(dòng)或宇宙萬物的靜默莊嚴(yán)之感。唐岱在?繪事發(fā)微?中的觀點(diǎn)更具有說服力，他認(rèn)為：天以生氣合并而出之，畫以筆墨取之，必得筆墨性情之生氣，與天地之生氣合并而出之。4既然作畫時(shí)的筆墨性情之生氣與天地之生氣合并而出，那么這幅畫必然也蘊(yùn)含著天地之生氣。因此寫意與寫實(shí)是共同交織在同一幅水墨作品中的。從審美觀照方面來說：莊子認(rèn)為天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。?莊子.知北游?南朝宗炳在?畫山水序?中也說：圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象。在一幅好的作品里我們假設(shè)要掌握莊子的天地的大美、四時(shí)的明法，萬物的成里就要像宗炳所說的那樣澄懷味象。而澄懷味象這一觀點(diǎn)的提出也是來源于老莊滌除玄鑒虛靜、心齋坐忘物化等思想。道家的這些觀點(diǎn)被后人引申到審美觀照領(lǐng)域中并開展為審美心胸理論。認(rèn)為欣賞者的內(nèi)心必須到達(dá)虛靜、內(nèi)心空明時(shí)才能發(fā)現(xiàn)作品中蘊(yùn)含的真和美，進(jìn)而體悟道法自然的美處、妙處。這樣人們就可以通過對(duì)一幅水墨作品的欣賞體察宇宙萬物本來的樣子，也就是通過虛靜物化的心境實(shí)現(xiàn)恢復(fù)自然的效果。我們往往能從樸