1、夢(mèng)游天姥吟留別教案設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】 一、知識(shí)教育目標(biāo) 1進(jìn)一步了解李白及其作品。 2熟讀成誦，豐富積累。 二、能力培養(yǎng)目標(biāo) 1把握情感脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)李白的“游仙”之念是他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)消極反抗的表示，也表現(xiàn)了他不事權(quán)貴的傲岸性格。 2鑒賞“夢(mèng)游”的意境，體會(huì)李白浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點(diǎn)，即豐富的想象和大膽的夸張，培養(yǎng)古詩(shī)鑒賞能力。 三、德育滲透目標(biāo) 1學(xué)習(xí)詩(shī)人不與黑暗官場(chǎng)同流合污的高尚人格和追求個(gè)性自由的精神。 2在理解詩(shī)人寄情山水是不滿于社會(huì)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)理想執(zhí)著追求的精神。 【重點(diǎn)、難點(diǎn)】 1從文章的內(nèi)容上講：關(guān)鍵在于如何理解“夢(mèng)游天姥”和“留別”的關(guān)系，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌的主旨。夢(mèng)游天

2、姥吟留別是一首游仙詩(shī)，也是一首留別詩(shī)，更是一首抒情詩(shī)，作者是借“留別”來(lái)表示自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。 2從藝術(shù)手法上講：李白是繼屈原以后浪漫主義的杰出代表，李白的浪漫主義的創(chuàng)作方法在這首詩(shī)里也得到了充分的顯現(xiàn)，意境張揚(yáng)、想象豐富、夸張大膽，要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)加體會(huì)。 【教學(xué)步驟】一節(jié) 一、課前預(yù)習(xí) 借助注釋和工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，疏通詩(shī)句，誦讀全詩(shī)。 二、導(dǎo)入新課 學(xué)生朗讀課文。 三、介紹背景 這首詩(shī)是李白離開(kāi)長(zhǎng)安后第二年寫(xiě)的。唐玄宗天寶元年（742年），李白奉召來(lái)到京城長(zhǎng)安。他本想此行能夠施展才能，有所作為，然而很不如意；玄宗把他看作詞臣，并不重用他，又受到權(quán)貴的排擠。他在長(zhǎng)安不到兩年就被賜金放還。政

3、治上的失敗使他胸中塊壘難消，這首詩(shī)便是他的“發(fā)憤之作”。 四、教師范讀或背誦 讓學(xué)生充分感知詩(shī)人的意緒。 五、指導(dǎo)學(xué)生誦讀 “吟”是古詩(shī)中的一種體式，內(nèi)容多有悲愁慨嘆之意，形式上比較自由活潑，如同散文中的隨筆，不拘一格。這首詩(shī)形式上就比較自由，主要表現(xiàn)在詩(shī)句節(jié)奏的多變上，而詩(shī)句節(jié)奏的多變則源于詩(shī)人意緒和詩(shī)的內(nèi)容的發(fā)展變化，這是誦讀中必須把握的一個(gè)基本點(diǎn)。例如： 1第一段前四句交錯(cuò)使用五、七言句，這種節(jié)奏的詩(shī)句要讀得輕快些。這里，詩(shī)人想告訴讀者的是，他有求仙的愿望，并認(rèn)為海上尋仙難以實(shí)現(xiàn)，而高山尋仙倒有可能。據(jù)此，前兩句要輕讀，后兩句可稍稍加重，使之有鮮明的對(duì)比色調(diào)。后四句全用七言，節(jié)奏整齊劃一

4、，須讀得雄渾有力，氣勢(shì)貫通，以表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)天姥山的景仰和向往之情。這是為下文述夢(mèng)游經(jīng)歷張本，讀完可作稍長(zhǎng)停頓。 2第二段開(kāi)頭兩句應(yīng)輕出，唯“飛”字應(yīng)稍重，表現(xiàn)詩(shī)人高蹈出世的氣概。以下四句亦應(yīng)讀得輕快?！八汀?，要讀得親切，因?yàn)樵?shī)人一向愛(ài)月，視月如友?！袄跎盍仲怏@層巔”以下，節(jié)奏變化極快，先作六字句，忽改作四字句，忽又作七字句。六字句寫(xiě)詩(shī)人驚定時(shí)所見(jiàn)，宜讀得舒緩，為下文蓄勢(shì)；四字句寫(xiě)詩(shī)人驚奇于自然界之神力，應(yīng)加快讀的速度，兩字一頓；七字句（“青冥”兩句）寫(xiě)仙境初開(kāi)，詩(shī)人驚喜異常，仍須讀得舒緩，聲調(diào)要開(kāi)朗。 3詩(shī)末兩句節(jié)奏長(zhǎng)短不齊，前五拍，后四拍。這是詩(shī)人特意安排的。如改為“安能折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)

5、心顏”，則顯然不如原句頓挫有力?！鞍材堋倍猪氈刈x，并適當(dāng)延長(zhǎng)，再讀以下14字，才有高屋建瓴之勢(shì)，這樣來(lái)結(jié)束全詩(shī)，自然余韻無(wú)窮。 此外應(yīng)注意的是，我國(guó)古代詩(shī)歌以兩句為一聯(lián)，已成一種定式，一出一對(duì)，上下呼應(yīng)，讀起來(lái)自有和諧之美，意思也完整。但個(gè)別也有“三句一意”的，如這首詩(shī)中“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，讀時(shí)須氣勢(shì)連貫，不宜在第二句后斷開(kāi)，以免破壞詩(shī)意的完整。因?yàn)橹挥幸粴庾x出“且放”以下14字，才能回答“何時(shí)還”的問(wèn)題（意思是，此去尋仙，不再回來(lái)）。 六、學(xué)生誦讀，理清詩(shī)歌脈絡(luò) 詩(shī)歌脈絡(luò)：入夢(mèng)緣由夢(mèng)游歷程夢(mèng)中仙境夢(mèng)醒驚嘆臨別寄語(yǔ) 七、熟讀成誦。 【教學(xué)步驟】 二節(jié)一、導(dǎo)入

6、學(xué)生齊背課文。 二、鑒賞精彩部分 引導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩(shī)人筆下淋漓酣暢、引人遐想的“夢(mèng)游”。 1內(nèi)容上 一人夢(mèng)，便有不食人間煙火味詩(shī)人竟然在鏡湖上空飛行，又值月夜，月光把他的身影投在清澈的湖水中；飛過(guò)鏡湖，月兒依舊伴著他，直送他到登山的起點(diǎn)“謝公宿處”。接著寫(xiě)登山。本來(lái)是險(xiǎn)峻的路，但詩(shī)人卻毫不費(fèi)力，他“腳著謝公屐，身登青云梯”，如同飛升一樣到了山巔。這時(shí)已是黎明，眼前出現(xiàn)了一幅雄奇的畫(huà)面：東方的海中涌出一輪紅日，四周是莽蒼的群山。他又聽(tīng)到了桃都山頂天雞的啼叫。這當(dāng)然還不能說(shuō)是仙境，們已經(jīng)是接近仙境了，或者說(shuō)它意味著仙境即將出現(xiàn)。 果然，在詩(shī)人“迷花倚石”之際，暮色驟然降臨，熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[。巨大的聲

7、音震得巖石、泉水、深林、峰巒抖動(dòng)不已。至此，仙境已是呼之欲出了，但詩(shī)人卻忽然將視線轉(zhuǎn)向天上的云、山間的流水及水上的煙霧，出現(xiàn)了瞬間的寧?kù)o。這是為下文蓄勢(shì)。接著便是雷電大作，地裂山崩，只聽(tīng)轟隆一聲，神仙洞府的石門(mén)大開(kāi)，青色的天空一望無(wú)際，日、月、金臺(tái)、銀臺(tái)交互輝映，是真正的仙境。這一段寫(xiě)夢(mèng)境的進(jìn)一步展開(kāi)，時(shí)徐時(shí)疾，波瀾橫生，使讀者目不暇接，恍若身人仙鄉(xiāng)。 夢(mèng)境的高潮是仙人盛會(huì)。因?yàn)橄扇藗兪菑目斩档?，所以先?xiě)他們的衣裳和坐騎。“云之君”即楚辭中的云中君，由于來(lái)者甚多，只拿他作代表。他們都聚集到那金銀臺(tái)上來(lái)做什么呢？詩(shī)人只寫(xiě)了“虎鼓瑟”這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，其余一切讓讀者自己去想讀者一定會(huì)想到，這是一次幸

8、福、歡樂(lè)的盛會(huì)，所有的與會(huì)者都在那里親切地交談，興高采烈地舉杯痛飲，像人世間的朋友們歡聚在一起。 這樣的“夢(mèng)游”真是一種美的享受！ 2藝術(shù)上 初步體會(huì)李白浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點(diǎn)，即豐富的想像和極度夸張。 豐富的想像。詩(shī)人的想像有來(lái)源于民間傳說(shuō)的，例如關(guān)于仙境的種種細(xì)節(jié)描寫(xiě)；也有出于詩(shī)人個(gè)性和愛(ài)好的，例如明月“送我至剡溪”，這跟“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”（月下獨(dú)酌）一樣，是詩(shī)人把月看成最親密的朋友。 大膽的夸張。這種夸張不是簡(jiǎn)單地放大事物的原貌，而是融合著詩(shī)人的美好感情，如詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)天姥山橫空出世的雄姿，其中就蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)天姥山的景仰和向往之情。 杜甫說(shuō)李白“飄然思不群”，于此可見(jiàn)一斑。 三

9、、討論 這是一首送別詩(shī)，作者為什么重點(diǎn)寫(xiě)“夢(mèng)游”？ 讓學(xué)生暢所欲言。 明確：從表面看，這是一首游仙詩(shī)，主體是寫(xiě)“夢(mèng)游”經(jīng)歷，但“夢(mèng)游”無(wú)論是出于虛構(gòu)或詩(shī)人果有此夢(mèng)，都是現(xiàn)實(shí)的曲折反映，他之所以向往神仙世界，是因?yàn)樗蓷壓诎档默F(xiàn)實(shí)世界。他的“夢(mèng)游天姥”的實(shí)質(zhì)，即對(duì)權(quán)貴的消極反抗。這一點(diǎn)，詩(shī)人在結(jié)尾中有著明白的表示：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”這是全詩(shī)的主旨。從這里可以看出詩(shī)人追求個(gè)性自由和蔑視權(quán)貴的精神。 關(guān)鍵在于如何使學(xué)生理解“夢(mèng)游天姥”和“留別”的關(guān)系。李白的留別詩(shī)有些也寫(xiě)得比較平直，只敘離情別意，如贈(zèng)汪倫金陵酒肆留別（見(jiàn)附錄）等，而這一首確實(shí)寫(xiě)得特殊，它是借“留別”來(lái)表示自己不

10、事權(quán)貴的政治態(tài)度。說(shuō)得簡(jiǎn)單些，他想告訴朋友們的是：他南下吳越，為的是不事權(quán)貴，想離他們遠(yuǎn)些，并把自己理想的游歷境界寫(xiě)出來(lái)，使朋友們更好地理解自己的心愿。如此“留別”，確實(shí)非同一般。 四、引申、拓展 指導(dǎo)學(xué)生閱讀李白古風(fēng)（其十九），從思想內(nèi)容上和夢(mèng)游天姥吟留別進(jìn)行比較。 先讓學(xué)生討論，老師最后歸納。 明確：夢(mèng)游天姥吟留別表現(xiàn)詩(shī)人鄙棄黑暗的現(xiàn)實(shí)世界，蔑視權(quán)貴的精神。寫(xiě)出了詩(shī)人傲岸的性格，呈現(xiàn)在讀者面前的是一種與官場(chǎng)決裂、高蹈出世的詩(shī)人形象。而古風(fēng)則表現(xiàn)了詩(shī)人出世和用世的思想矛盾，展現(xiàn)的是詩(shī)人憂國(guó)憂民、眷念民眾，欲離還顧的形象。 五、布置作業(yè) 夢(mèng)游天姥吟留別 教學(xué)反思傳統(tǒng)的詩(shī)歌教學(xué)很容易讓學(xué)生對(duì)詩(shī)人

11、及其作品形成符號(hào)化認(rèn)識(shí)。因此以夢(mèng)游天姥吟留別為例，從動(dòng)機(jī)、美感、能力三個(gè)心理學(xué)層面反思是個(gè)教學(xué)。一、培養(yǎng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)“詩(shī)歌教學(xué)是重點(diǎn)更是難點(diǎn)，年代久遠(yuǎn)，時(shí)空跨度大，要想真正領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的意境和情感，需要每個(gè)參與者調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)存，發(fā)揮自己的主動(dòng)性、積極性，多層次、多角度地品味詩(shī)歌?！倍芗ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)最有效的途徑是課前問(wèn)題的設(shè)置?！罢n前預(yù)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于學(xué)生整體能力的提高能起到積極有效的作用。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)途徑中最重要的一條：引起學(xué)生內(nèi)部需要，轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。二、追求美感體驗(yàn)自我反思:一、展示圖片方式的好處：（1）符合心理學(xué)“有意注意”的規(guī)律，將學(xué)生的注意力盡快吸引到課堂上來(lái)；

12、（2）情境式導(dǎo)入。羅丹說(shuō)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！苯k麗多姿的天姥山的風(fēng)光，能沖擊學(xué)生的視覺(jué)神經(jīng)，領(lǐng)悟到鐘靈毓秀的內(nèi)涵；二、對(duì)話式導(dǎo)入。符合心理學(xué)中的“思維品質(zhì)的廣闊性”原理，由天姥山到嵩山、泰山，再總結(jié)“五岳”，談笑傲江湖，神游萬(wàn)里，但又“入乎其中”，可謂妙合無(wú)痕。三、體悟意境美?！叭鐗?mèng)如幻”的天姥山與超然物外的李白完美融合，使學(xué)生明白“山不在高，有仙則名”這句詩(shī)的意境，并與本詩(shī)“詩(shī)眼”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”契合?！吧裣伞痹跄鼙粔m世的污垢所蒙蔽呢？四、提升審美品位。這段對(duì)話中出現(xiàn)對(duì)多的詞是“山”，如設(shè)計(jì)與泰山有關(guān)的詩(shī)句“泰山不讓土壤，故能成其大?！薄疤┥奖烙?/p>

13、前而色不變”，并進(jìn)行有關(guān)“山的沉穩(wěn)”與“人生豪邁”的片段寫(xiě)作，必能使學(xué)生的作文有“源頭活水”，凈化學(xué)生日益浮躁的心靈。三、激發(fā)創(chuàng)造能力創(chuàng)造是多角度、多方面的，對(duì)于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，語(yǔ)文教學(xué)是首當(dāng)其沖，因?yàn)閯?chuàng)造是人類智慧的最高表現(xiàn)，也是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志?！?創(chuàng)造能力具體表現(xiàn)為詩(shī)歌鑒賞中立足于文本的“個(gè)性化、多元化的解讀”。而小組討論能最大限度地集思廣益，博采眾長(zhǎng)。在教學(xué)夢(mèng)游天姥吟留別時(shí)，學(xué)生提出的問(wèn)題可能有：詩(shī)歌為什么不直接寫(xiě)天姥山，寫(xiě)“瀛洲”的作用？天姥山的特點(diǎn)是什么？天姥山真的有“四萬(wàn)八千丈”這么高嗎？“天姥連天向天橫”與蜀道難“可以橫絕峨眉顛”兩句中的“橫”是“沖”的意思嗎？作者為什么要花如此多的筆墨來(lái)描寫(xiě)夢(mèng)境呢？“且放白鹿青崖間”的“鹿”可以理解為“功名利祿的”的“祿”、“大道如青天”的“道路”的“路”嗎？學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)古代三座仙山之一的“瀛洲”的了解，感受到天姥山的神秘、夢(mèng)幻色彩；“四萬(wàn)八千丈”是夸張的修辭，突出天姥山的高峻，并與“橫”聯(lián)系起來(lái)