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1、江西省贛州市尋烏中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次段考試題PAGE PAGE - 30 -江西省贛州市尋烏中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次段考試題第I卷(選擇題)一、單選題(每題2分,共48分)1在2006年感動(dòng)中國(guó)十大人物頒獎(jiǎng)中,關(guān)于季羨林先生的頒獎(jiǎng)詞寫(xiě)到:“一介布衣,言有物,行有格,貧賤不移,寵辱不驚。”這一評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)了哪家思想A法家B道家C儒家D佛教2商代對(duì)神靈的敬畏是空前絕后的,周朝逐步形成了敬天保民的思想。春秋時(shí)期孔子提出“未能事人,焉能事鬼”,戰(zhàn)國(guó)荀子主張“從天而頌之,孰與制天命而用之”,這種變化體現(xiàn)了A早期政權(quán)日益重視以神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治B儒家天命觀思想影響

2、很深遠(yuǎn)C統(tǒng)治者重視天人關(guān)系旨在教化百姓D天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化3墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,墨子A匯集了諸子百家的思想精華 B形成了完整的科學(xué)體系C包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D體現(xiàn)了貴族階層的旨趣4有學(xué)者借用數(shù)據(jù)庫(kù)方法,統(tǒng)計(jì)了兩漢時(shí)期反映社會(huì)觀念的一些關(guān)鍵詞在漢代代表性文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù),取前七位,按從多到少順序排列:西漢是“道”“義”“禮”“平”“利”“法”“孝”,東漢是“道”“平”“禮”“法”“義”“孝”“信”。這一現(xiàn)象說(shuō)明兩漢社會(huì)A倫理道德是社會(huì)準(zhǔn)則 B道家思想成為社會(huì)主流信仰C禮法并用,教

3、化為重 D公平觀念導(dǎo)致功利思想消亡5胡寶國(guó)在漢唐間史學(xué)的發(fā)展中提到:“政治上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)是在秦代,而文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)卻是在漢代,”“文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)”指的是A秦始皇“焚書(shū)坑儒” B漢高祖崇信黃老學(xué)說(shuō)C漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)” D漢末儒釋道三教并存6黃玉順先生在詠董仲舒中寫(xiě)道:“天人合一見(jiàn)天志,天人感應(yīng)威人主。抑人揚(yáng)天似尚同,奉天法古可建功?!庇纱丝梢?jiàn),董仲舒提出的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)客觀上的進(jìn)步作用是A有利于神話皇帝的權(quán)威 B有利于抑制君主的暴政C有利于思想文化的專制 D有利于儒家文化的傳播7李白以仙人自詡,詩(shī)作往往飄飄欲仙,人稱詩(shī)仙;杜甫的政治抱負(fù)是“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,人稱詩(shī)圣;王維的詩(shī)清冷幽邃,遠(yuǎn)離

4、塵世,人稱詩(shī)佛。這一文化現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)A三教合一的趨勢(shì) B社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮C天理人欲觀對(duì)立 D佛學(xué)詩(shī)詞的興盛8唐代的佛教與道教都強(qiáng)調(diào)自己的師承與宗脈。韓愈則強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序,“軻之死,不得其傳焉”,并宣稱:“己之道,乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道也”。韓愈這樣做的目的是A仿照佛道做法,追溯儒學(xué)源流 B抬高孟子地位,宣揚(yáng)格物窮理C順應(yīng)三教合一,汲取佛道精髓 D建立儒學(xué)道統(tǒng),樹(shù)立自身權(quán)威9范仲淹直抒胸襟“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,張載慷慨立言“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”,這些千百年來(lái)傳誦不斷的勵(lì)志名言,均可推許為古代“國(guó)士”情操與境界

5、的代表作。他們反映出中國(guó)古代“國(guó)士”A勵(lì)志入世救民 B批判重利輕義C固守儒學(xué)傳統(tǒng) D倡行經(jīng)世致用10胡道靜稱“朱熹是歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家”,李約瑟也認(rèn)為:“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致,朱熹是中國(guó)歷史上最高的綜合思想家”。二者的評(píng)價(jià)主要基于朱熹A唯心主義的世界觀 B明道德之善的情懷C格物致知的方法論 D求科學(xué)之真的精神11清風(fēng)吹動(dòng)旗幡,一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng),一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō),不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上,與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王陽(yáng)明12黃宗羲在明夷待訪錄開(kāi)篇闡述人類設(shè)立君主的本來(lái)目的是為了“使天下受其利”“使

6、天下釋其害”,然而后來(lái)的君主卻“以為天下利害之權(quán)益出于我,我以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人”。故其認(rèn)為“天下不能一人而治,則設(shè)官以治之?!币韵轮鲝埛宵S宗羲思想的是A廢除君主制度 B君臣共治天下C實(shí)行君主立憲 D提倡法治13明清“民本”思想倡導(dǎo)公天下論、平等論、限君論、“以民治民”論、“以民養(yǎng)民”論、崇私論、義利并重論、保富論等。這說(shuō)明明清“民本”思想A是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承 B成為民主革命的思想武器C被賦予了新的時(shí)代內(nèi)容 D超越了儒家傳統(tǒng)思想范疇14晚明時(shí)期,一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起,成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可知當(dāng)時(shí)名稱地點(diǎn)描述講學(xué)會(huì)無(wú)錫東林書(shū)院組

7、織學(xué)者面向大眾,講求實(shí)學(xué)匡社衡州王夫之與友人立志匡時(shí)救世復(fù)社吳江張溥、黃宗羲等人訾毀時(shí)政,裁量公卿文化政策開(kāi)明,社會(huì)輿論較為自由B中小市鎮(zhèn)大量興起,出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論C傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng),社會(huì)分化加快D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,經(jīng)世致用思潮興起15明清時(shí)期,江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市,如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的佛山、長(zhǎng)江的商品轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭漢口等地。與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān),產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中,最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是A.“穿衣吃飯,即是人倫物理”強(qiáng)調(diào)人欲的合理性B.批判君主專制C.主張“經(jīng)世致用” D.提出“工商皆本”16明朝中后期,受心學(xué)的影響,一批知識(shí)分子跳出了宋儒的框架

8、,他們作品中的人物由達(dá)官貴人、才子佳人、孝子賢孫轉(zhuǎn)變?yōu)槠掌胀ㄍǖ氖忻瘛⑸特?、農(nóng)民。他們傲視封建禮教,鄙視功名利祿,敢于直言。這反映出心學(xué):A有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B沖破了宋代理學(xué)的思想禁錮C有利于民主觀念的形成 D激發(fā)了個(gè)體自由主義思想發(fā)展17公元824年元稹為白居易詩(shī)集作序,說(shuō)道:“二十年間,禁省、觀寺、郵堠、墻壁之上無(wú)不書(shū),王公、妾婦、牛童、馬走之口無(wú)不道。至于繕寫(xiě),模勒(??蹋?,炫賣于市井,或持之以交酒茗者,處處皆是?!睋?jù)此可知A白居易的詩(shī)歌艱澀難懂 B活字印刷普及C雕版印刷推動(dòng)文學(xué)發(fā)展 D市井開(kāi)始出現(xiàn)18明清時(shí)期的科技發(fā)展與西歐文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的差異性突出表現(xiàn)在A中國(guó)是對(duì)傳統(tǒng)

9、的繼承,西歐在于科技創(chuàng)新B中國(guó)科技重經(jīng)驗(yàn)總結(jié),西歐確立了實(shí)驗(yàn)科學(xué)C中國(guó)科技發(fā)展局限于農(nóng)業(yè),西歐發(fā)展工業(yè)技術(shù)D中國(guó)科技受到社會(huì)輕視,西歐科技創(chuàng)新得到社會(huì)推崇19下圖中為龍字的演變歷程。下面說(shuō)法正確的是A圖二字體是研究先秦歷史的珍貴資料 B圖三字體整齊安定,平衡對(duì)稱C圖四字體唐朝才開(kāi)始出現(xiàn) D圖五字體兼具多種字體的長(zhǎng)處20鄭騫在宋代在中國(guó)文化史上的定位中說(shuō):“唐宋兩朝,是中國(guó)過(guò)去文化的中堅(jiān)部分上古以至中古,文化的各方面都到唐宋作結(jié)束。就像一個(gè)大湖。上游的水,都注入這個(gè)湖;下游的水,也都是由這個(gè)湖流出去的。”這表明唐宋文化A集合起前代文化精華 B居于文化軸心的地位C引領(lǐng)著后代文化變革 D具有融會(huì)貫通

10、的特征21“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬,紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙,黃臉的典韋白臉的曹操,黑臉的張飛叫喳喳。”京劇藝術(shù)中人物的臉譜A固化了大眾的歷史認(rèn)知 B真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史C正確評(píng)斷了歷史人物 D提升了歷史人物的價(jià)值22詩(shī)經(jīng)共有詩(shī)歌305篇,是按風(fēng)雅頌三類來(lái)編輯的,觀察表格可以得知,在春秋中葉以前A南北文化交流非常頻繁 B詩(shī)歌在社會(huì)各階層中全面普及C集中分布地文明程度高 D當(dāng)時(shí)國(guó)民具有較高的文化素養(yǎng)23明清時(shí)期,文學(xué)家們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了直接的批判,紅樓夢(mèng)儒林外史聊齋志異等作品抨擊封建禮教和科舉制度,主張男女平等和人性自由,作品對(duì)男女間真摯愛(ài)情的描寫(xiě)引起了世人的共鳴。這反映了當(dāng)時(shí)A社會(huì)主流思想的變異 B市民階層

11、的社會(huì)價(jià)值訴求C傳統(tǒng)價(jià)值觀念的演進(jìn) D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境改善24王國(guó)維在宋元戲劇史序中說(shuō):“一代有一代之文學(xué),楚之騷,漢之賦,唐之詩(shī),宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也?!蓖鯂?guó)維此話的主要含義是A贊美宋元文學(xué)的輝煌 B強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有很強(qiáng)的時(shí)代性C認(rèn)為古代文學(xué)是我國(guó)文學(xué)的頂峰 D哀嘆古代文學(xué)時(shí)間的短暫第II卷(非選擇題)二、材料分析題(第25題13分,第26題14分,第27題13分,第28題12分,共52分)25儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,自身不斷修正完善。閱讀下列材料:(13分)材料一 原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性惡之爭(zhēng)。董仲舒向往的是一個(gè)完善和諧的大一統(tǒng)儒學(xué)體系,當(dāng)然不能容忍這

12、種爭(zhēng)端的繼續(xù)存在他舍棄孟子和荀子的說(shuō)法,他認(rèn)為:人性有善惡之分。董仲舒對(duì)于荀子所贊同的只有荀子的教化思想,而與孟子一致的是把圣人看成善的標(biāo)本的思想。屠承先、陳增岳論董仲舒對(duì)原始儒學(xué)的改造和發(fā)展材料二 理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。馬克垚世界文明史材料三 如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識(shí)形態(tài)而籠罩一切,這時(shí),會(huì)有一些空洞的套話反復(fù),這些話語(yǔ)不僅會(huì)常常寫(xiě)在書(shū)里而且會(huì)成為背誦的教條,甚至當(dāng)作生活的金科玉律我曾經(jīng)相當(dāng)注意明代和清朝初期,皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對(duì)思想的壟斷和遏

13、制。葛兆光中國(guó)思想史導(dǎo)論請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,指出董仲舒的“人性論”觀點(diǎn)是什么?結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明能體現(xiàn)其“人性觀”的政治主張?(6分)(2)據(jù)材料二,指出理學(xué)的核心內(nèi)涵,并從中分析出儒學(xué)思想體系在發(fā)展中體現(xiàn)出的特征。(3分)(3)據(jù)材料三,明清之際中國(guó)的思想界出現(xiàn)了什么問(wèn)題?結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出明清之際儒家思想有何新發(fā)展?(4分)26閱讀材料,完成下列要求。(14分)材料一 王羲之蘭亭序材料二 觀察下面幾幅宋代的繪畫(huà)。材料三 枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯。馬致遠(yuǎn)天凈沙秋思(1)某旅游主管部門(mén)要在材料一圖片的前面掛一個(gè)解說(shuō)牌,對(duì)蘭亭序出現(xiàn)的時(shí)代背景、書(shū)法特點(diǎn)

14、作一個(gè)介紹,請(qǐng)你幫忙完成。(4分)(2)通過(guò)材料二中的圖片,你獲得了哪些關(guān)于宋代繪畫(huà)特點(diǎn)的信息?這些信息體現(xiàn)了宋代怎樣的社會(huì)風(fēng)貌?(8分)(3)材料三中的元曲反映了作者怎樣的情感和時(shí)代風(fēng)貌?(2分)27宋元時(shí)期是我國(guó)封建文化高度繁榮階段,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)世界文明的進(jìn)步起了重要的作用;理學(xué)的產(chǎn)生使儒家思想發(fā)展成為最為精致、最為完備的理論體系,并在文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)生活方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。(13分)材料一 君臣父子,定位不易,事之常也;君令臣行,父?jìng)髯永^,道之經(jīng)也。夫天下之事,莫不有理。為君臣者有君臣之理,為父子者有父子之理,為夫婦、為兄弟、為朋友,以至于出入起居,應(yīng)事接物之際

15、,亦莫不各有理焉。 朱熹朱子大全卷十四材料二 蘇軾認(rèn)為,“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血,五者闕一,不成為書(shū)也”,強(qiáng)調(diào)書(shū)法的精神氣度。他還認(rèn)為“我書(shū)意造本無(wú)法”,“自出新意,不踐古人”。黃庭堅(jiān)也主張書(shū)法“入神”,對(duì)學(xué)習(xí)古人要“離跡師神”。宋徽宗趙佶以畫(huà)花鳥(niǎo)擅長(zhǎng),不僅建立了皇家畫(huà)院,而且有考試制度。如一次出題“野水無(wú)人渡,孤舟盡日橫”,一般多畫(huà)岸邊泊著一條空船,舷邊蜷著一只鷺鷥,或船篷上棲著一只烏鴉。獲得第一名的卻畫(huà)著船夫躺在船尾,獨(dú)自吹著笛子。畫(huà)家要表達(dá)題中“無(wú)”,是“非無(wú)舟人,只無(wú)行人”。那種閑散、寧?kù)o、安逸的意境被表達(dá)的更加準(zhǔn)確。材料三 14到18世紀(jì),是人類歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)歐洲文藝復(fù)

16、興運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候,中國(guó)的理學(xué)逐漸的興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治思想地位;當(dāng)歐洲發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,中國(guó)出現(xiàn)明清之際的思想批判;當(dāng)歐洲發(fā)生啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,中國(guó)清代大興“文字獄”。(1)根據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括朱熹的核心思想主張及實(shí)質(zhì)。(3分)(2)理學(xué)對(duì)材料二所述的書(shū)法、繪畫(huà)特點(diǎn)有何影響?(4分)(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答,印刷術(shù)、火藥、指南針在宋元時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r如何?這些科技發(fā)明對(duì)世界文明進(jìn)程作出過(guò)哪些貢獻(xiàn)?(6分)28閱讀材料,回答問(wèn)題。(12分)材料 關(guān)公崇拜是一種歷史悠久的獨(dú)特的文化現(xiàn)象。關(guān)公的原型是三國(guó)時(shí)期將領(lǐng)關(guān)羽,忠于劉備,勇武善戰(zhàn),后兵敗被殺。宋代以來(lái),歷代統(tǒng)治者不斷加封關(guān)羽,其

17、地位不斷提高,擁有“帝君”“武圣”的稱號(hào)。在民間信仰中關(guān)公既是佛教的羅漢,也是道教的護(hù)法,還是賜福與助財(cái)?shù)呢?cái)神,進(jìn)而成為多個(gè)行業(yè)的保護(hù)神。關(guān)公人物形象“面如重棗”“五縷長(zhǎng)髯”“夜讀春秋”等,大多來(lái)源于民間傳說(shuō)和小說(shuō)三國(guó)演義。明清時(shí)期民間戲劇借助語(yǔ)言和表演進(jìn)一步豐富了關(guān)公的形象內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的歷史沉淀,關(guān)公已由單純的歷史人物升華為中華民族的道德偶像和人格楷模。摘編自鄭先興略論關(guān)公與關(guān)公文化根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)古代史知識(shí)對(duì)材料的關(guān)公崇拜現(xiàn)象提出一個(gè)看法,并予以分析說(shuō)明。(要求:看法具體明確,說(shuō)明須史論結(jié)合。)參考答案1C【解析】本題考查獲取材料信息的能力,貧賤不移,形容意志堅(jiān)定,意思是不因生活貧

18、困、社會(huì)地位低下而改變自己的志向;寵辱不驚,指受寵或受辱都不放在心上,形容不以得失而動(dòng)心。題干強(qiáng)調(diào)的是道德、品行的素質(zhì),屬于儒家思想的范疇,故C項(xiàng)正確。法家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑重罰,道家強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治,佛教強(qiáng)調(diào)來(lái)時(shí),與題干信息不符,故ABD項(xiàng)錯(cuò)誤??键c(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴儒家思想2D【詳解】依據(jù)材料可知,商朝是敬畏神靈的時(shí)代,周朝比商朝有了進(jìn)步,周朝統(tǒng)治者意識(shí)到了人的力量,提出了敬天保民的思想,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子、荀子更加重視人,說(shuō)明天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng),敬天保民認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者,一旦統(tǒng)治者“失德”,也就會(huì)失去上天的庇

19、護(hù),新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生,取而代之,作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”而不是以神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治,排除;B項(xiàng),儒家天命觀是春秋時(shí)期孔子提出的,不能反映材料中商代、周朝的情況,排除;C項(xiàng),統(tǒng)治者重視天人關(guān)系是為了維護(hù)統(tǒng)治而不是為了教化百姓,排除。3C【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,墨子中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān),杠桿原理、機(jī)械制造等和手工業(yè)有關(guān),這是先秦時(shí)期勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動(dòng)成果,是勞動(dòng)人民智慧的反映,故C項(xiàng)正確;墨子的科技成就是墨家獨(dú)有的,沒(méi)有吸收其他各家的思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;中國(guó)古代傳統(tǒng)科技一直就沒(méi)有形成完整的科學(xué)體系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;墨家代表的是小生產(chǎn)者的利

20、益,其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4C【解析】材料主旨不是揭示倫理道德是社會(huì)準(zhǔn)則,排除A;結(jié)合所學(xué),漢武帝時(shí)期及其以后的封建社會(huì),儒家思想成為中國(guó)古代的正統(tǒng)思想,排除B;題干材料“禮”、“法”體現(xiàn)兩漢社會(huì)立法并用,而“義”、“平”、“孝”、“信”體現(xiàn)了兩漢社會(huì)以教化為重,故選C;功利思想的消亡與題干材料中“統(tǒng)計(jì)了兩漢時(shí)期反映社會(huì)觀念的一些關(guān)鍵詞在漢代代表性文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù)”不符,排除D。5C【解析】根據(jù)材料內(nèi)容結(jié)合所學(xué)知識(shí),“文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)卻是在漢代”指的是,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化上的百家爭(zhēng)鳴局面在漢代董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”而結(jié)束,因此選C選項(xiàng);“政治上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)是在秦代”指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的

21、分裂混亂局面被秦朝的統(tǒng)一全國(guó)而結(jié)束,秦始皇的“焚書(shū)坑儒”材料中沒(méi)體現(xiàn),故不選A選項(xiàng);黃老之學(xué)是推崇休養(yǎng)生息與民休息的放任自流的政策,與材料內(nèi)容無(wú)關(guān),故B選項(xiàng)不選;儒釋道并存是指儒家、佛教與道教融合趨勢(shì),材料沒(méi)有體現(xiàn),故不選D選項(xiàng)。6B【解析】董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為,天是萬(wàn)物的主宰,如果天子無(wú)道,上天便會(huì)降災(zāi)于他。這一主張客觀上有利于抑制君主的暴政。故答案為B項(xiàng)。A、C項(xiàng)不是進(jìn)步作用,均排除;D項(xiàng)是“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的影響,排除。7A【解析】李白、杜甫、王維都是唐朝詩(shī)人,“仙人自詡”體現(xiàn)道家的思想,杜甫的政治抱負(fù)是“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”體現(xiàn)了儒家社會(huì)責(zé)任感和入世精神,“遠(yuǎn)離塵世,人稱詩(shī)

22、佛”體現(xiàn)了佛教思想,故A正確;材料與BC無(wú)關(guān);D項(xiàng)不符合李白、杜甫,排除D。8D【解析】魏晉以來(lái),佛教和道教的發(fā)展,嚴(yán)重沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)韓愈對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的建立,是為了維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位故D正確;儒學(xué)道統(tǒng)和佛道無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;格物窮理是宋代程朱理學(xué)的方法論,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)吸取了佛道精髓,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9D【解析】題中主要體現(xiàn)了古代“國(guó)士”經(jīng)世致用的憂國(guó)憂民、以天下為己任的思想,并非僅僅為了“救民”、還有“天下”“為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的目標(biāo),故A錯(cuò)誤;“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”強(qiáng)調(diào)了以天下為己任

23、的高尚道德,沒(méi)有涉及“批判重利輕義”“固守儒學(xué)傳統(tǒng)”信息,排除B、C;經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題,以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”就體現(xiàn)了經(jīng)世致用的憂國(guó)憂民、以天下為己任的思想,故D正確。10C【解析】根據(jù)所學(xué)可知,朱熹認(rèn)為要把握“理”,就需要通過(guò)“格物致知”的方法,通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物,在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn),最終貫通明“理”。這其中體現(xiàn)了一定的科學(xué)探究精神,這與材料“朱熹是歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家”、“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致”觀點(diǎn)一致,故C項(xiàng)

24、正確。胡道靜和李約瑟肯定的主要是朱熹的方法論,AB兩項(xiàng)與題干無(wú)關(guān),排除;D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,朱熹的主張屬于唯心主義,不具有求科學(xué)之真的精神,故D項(xiàng)排除。11D【解析】心學(xué)把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原,提出“心”就是“理”的主張;宣揚(yáng)“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”。材料中慧能的觀點(diǎn)“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),而是心動(dòng)”和心學(xué)的觀點(diǎn)有相似之處。王陽(yáng)明是心學(xué)的代表人物,故D正確;孔子、董仲舒思想中未探究世界本源,選項(xiàng)A、B排除;朱熹認(rèn)為世界本源是理,而非心,選項(xiàng)C排除。12B【解析】根據(jù)材料“天下不能一人而治, 則設(shè)官以治之。”結(jié)合所學(xué)可知黃宗羲批判君主專制,主張君臣共治天下,故B項(xiàng)正確。根據(jù)所學(xué)可知,黃宗羲不是主張

25、廢除君權(quán)而是主張限制君權(quán),故A項(xiàng)錯(cuò)誤。黃宗羲沒(méi)有提出君主立憲的主張,故C頂錯(cuò)誤。材料主要是批判君主專制的危害,主張君臣共治,沒(méi)有涉及公平法治,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13C【解析】依據(jù)材料“明清民本思想倡導(dǎo)公天下論、平等論、限君論、“以民治民”論、“以民養(yǎng)民”論、崇私論、義利并重論、保富論等”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,明清時(shí)期的民本思想是在明清之際對(duì)于儒學(xué)體系新的闡發(fā),被賦予了新的時(shí)代內(nèi)容。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)材料反映的是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展,而非繼承,排除;B項(xiàng)材料未體現(xiàn)民本思想成為民主革命的思想武器,排除;D項(xiàng)明清“民本”思想是對(duì)儒學(xué)在明清社會(huì)狀況下新的闡發(fā),并未超越儒家傳統(tǒng)思想范疇,排除。14D【解析】明朝

26、中后期,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽在江南地區(qū)出現(xiàn),在思想領(lǐng)域出現(xiàn)批判傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世致用思潮,表格中“講求實(shí)學(xué)”“匡時(shí)救世”正是這種思潮的體現(xiàn),故D項(xiàng)正確。文化政策開(kāi)明,社會(huì)輿論較為自由不符合清代思想專制的史實(shí),排除A項(xiàng); “出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論”表述錯(cuò)誤,當(dāng)時(shí)只是出現(xiàn)反傳統(tǒng)的思想,但并沒(méi)有形成輿論,排除B項(xiàng);材料并沒(méi)有體現(xiàn)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng),排除C項(xiàng);15D【解析】A項(xiàng)表達(dá)了對(duì)理學(xué)家“存天理,滅人欲”的批判,但不能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代的要求,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。結(jié)合所學(xué)可知,當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,中國(guó)南部已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求重視工商業(yè),而不是“重農(nóng)抑商”,由此可知“工商皆本”的思想能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的

27、要求,故B項(xiàng)正確。經(jīng)世致用思想主張實(shí)踐出真理,不能反映時(shí)代發(fā)展的本質(zhì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。題干強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,D項(xiàng)與之無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16D【解析】根據(jù)題干可知知識(shí)分子作品描寫(xiě)的人物更多的是普通百姓,他們不局限于舊思想的禁錮,更加關(guān)注個(gè)體的想法,這實(shí)際上是在心學(xué)的影響下激發(fā)了個(gè)體自由主義思想的發(fā)展,C項(xiàng)正確;題干中強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的人物敢于沖破世俗觀念,表達(dá)出自己真實(shí)的想法,沒(méi)有表現(xiàn)這有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,排除A項(xiàng);民主觀念在明朝中后期不可能形成,此項(xiàng)與史實(shí)不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤;明朝時(shí)宋代理學(xué)對(duì)人們的思想禁錮并未被沖破,D項(xiàng)與史實(shí)不符,排除。17C【解析】依據(jù)材料“至于繕寫(xiě),模勒(??蹋┨幪幗允??!笨芍?/p>

28、,此時(shí)期的雕版印刷技術(shù)有利于書(shū)籍的制作,有助于文化的傳播和文學(xué)的發(fā)展,因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤,元稹沒(méi)有評(píng)價(jià)白居易的詩(shī)歌,且白居易的詩(shī)歌以通俗易懂著稱;B選項(xiàng)錯(cuò)誤,活字印刷術(shù)發(fā)明于北宋,不是唐朝;D選項(xiàng)錯(cuò)誤,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)市井,不是唐朝。故正確答案為C選項(xiàng)。18B【解析】明清時(shí)期的中國(guó)科技在本質(zhì)上是“傳統(tǒng)”科技,重視“經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)”,而文藝復(fù)興時(shí)期是西歐近代自然科學(xué)的發(fā)端時(shí)期,其與中國(guó)的傳統(tǒng)科技最大的不同是建立在“實(shí)驗(yàn)”基礎(chǔ)之上,故B項(xiàng)正確。中西方科技的發(fā)展都不同程度的存在對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新,故A項(xiàng)不是最突出的“差異性”。由墨經(jīng)、天工開(kāi)物等可知,中國(guó)古代科技的發(fā)展并非局限于農(nóng)業(yè),文藝復(fù)興時(shí)期

29、西歐的科技發(fā)展還沒(méi)有直接轉(zhuǎn)化為工業(yè)生產(chǎn)力,故C錯(cuò)誤。社會(huì)輕視或推崇不是科技“進(jìn)步”的突出表現(xiàn),故D項(xiàng)排除。19A【解析】金文是西周時(shí)期可在青銅器上的文字,可以作為研究西周時(shí)期歷史資料,故A項(xiàng)正確;整齊安定,平衡對(duì)稱是隸書(shū)特點(diǎn),故B錯(cuò)誤;楷書(shū)是漢末、三國(guó)時(shí)期出現(xiàn),故C錯(cuò)誤;行書(shū)兼具多種字體特點(diǎn),故D錯(cuò)誤。20D【解析】材料的意思是唐宋上承前朝文化,下啟后世文化發(fā)展,前后融會(huì)貫通的特點(diǎn)鮮明,故D項(xiàng)正確;A項(xiàng)中的文化精華存在以偏概全的問(wèn)題,應(yīng)排除;B、C材料無(wú)法體現(xiàn),排除。21A【解析】京劇藝術(shù)中人物的臉譜是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的,不可能真實(shí)的再現(xiàn)客觀歷史,同樣也不能正確評(píng)斷歷史人物和提升歷史人物的價(jià)值。在

30、京劇臉譜中其圖案是程式化的,紅色象征忠義、耿直、有血性;白色表現(xiàn)奸詐多疑;藍(lán)色表現(xiàn)性格剛直,桀驁不馴,臉譜是人們頭腦中理念與觀感的諧和統(tǒng)一,故A項(xiàng)正確。京劇不是客觀歷史史實(shí)的再現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。京劇將歷史人物做臉譜化評(píng)價(jià),更多地是從藝術(shù)角度對(duì)歷史人物進(jìn)行塑造,與客觀歷史評(píng)價(jià)并不一定相符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。京劇臉譜對(duì)歷史人物可能褒揚(yáng)也可能批評(píng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。22C【解析】根據(jù)圖表可知,風(fēng)雅頌產(chǎn)地主要分布于以周朝國(guó)都為中心的黃河流域,黃河流域?yàn)橹性拿鞯闹行模蔆項(xiàng)正確。A項(xiàng),圖表分布均在北方,未體現(xiàn)南北方的交流,排除。B項(xiàng),各階級(jí)“全面普及”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除。D項(xiàng),風(fēng)詩(shī)是從各地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠,雅詩(shī)是宮廷宴會(huì)或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌,頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭,與國(guó)民文化素養(yǎng)無(wú)關(guān),排除。23B【解析】材料主要說(shuō)明紅樓夢(mèng)儒林外史聊齋志異等作品抨擊“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”,“主張男女平等和人性自由”,這實(shí)際上是市民階層的社會(huì)價(jià)值訴求。故答案為B項(xiàng)。AC項(xiàng),材料沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)主流思想變異和傳統(tǒng)價(jià)值觀念演進(jìn)的相關(guān)信息,排除;D項(xiàng),根據(jù)材料不能得出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境改善的結(jié)論,排除。24B【解析】材料中顯示出每個(gè)時(shí)代都有相適應(yīng)的有特色的文學(xué)形式,表明了文學(xué)的時(shí)代性,B正確,ACD不符合題意。25(1)觀點(diǎn):

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