1、深味創(chuàng)造教育理論 踐行個(gè)性化課堂讀陶行知論創(chuàng)造教育的理解和體會(huì)創(chuàng)造教育是陶行知教育論的核心主題，我就讀后的理解和體會(huì)略談淺見，和諸位交流：一 創(chuàng)造教育論的批判背景因循、趨同的民族性格中國(guó)有數(shù)千年的文明積淀，卻被西方列強(qiáng)以短短百余年時(shí)間超越。在西方科技革命推動(dòng)的跨越式發(fā)展沖擊下，國(guó)民還震撼于西方民族的性格張力和巨大的創(chuàng)造力之時(shí)，陶行知已敏銳地指出了國(guó)人性格中的頑疾-因循，并切實(shí)的剖析出“畏”、“惰”、“滿”、“私”、“安”五毒之害。我們對(duì)傳承的理解，不能是簡(jiǎn)單的 “積累”?！耙蜓钡膫鞒心Ｊ?，不但失去了新生的喜悅，反而禍藏五毒，延綿不絕。這種對(duì)民族性格的批判值得我們自省。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的為人做

2、事更多的是“趨同”求和，得安逸之美，而少創(chuàng)造之激情。這種“趨同”的性格傾向撇不開“五毒”的干系。不妨自問，在更多時(shí)候我們何嘗不是因“安”而同，因“惰”而同，也因“畏”而同亦常遙想我中國(guó)能為一大文明古國(guó)，非無創(chuàng)造可言。值春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，諸子林立，思潮翩躚，學(xué)說紛呈，可謂一時(shí)間縱橫而氣盛，創(chuàng)造之功畢現(xiàn)。逮及始皇帝山河一統(tǒng)，車同軌，書同文，繼而焚書坑儒，憑寡人之心力馭使天下；繼以漢室“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，朝野上下一聲，再無特色可言。暴烈的行政手段給民族性格烙上了“趨同”的深痕，和者自同，不和者趨同。強(qiáng)權(quán)的推行，雖因我國(guó)地域、人文分布之特點(diǎn)而有不得不為之的無奈，然“趨同”的性格實(shí)為“五毒”安身立命的逋

3、逃籔，其用猶不合時(shí)宜。陶先生的創(chuàng)造教育論，以批判開始，從“矯”育做起，更以“創(chuàng)造”命題教育，實(shí)有針砭時(shí)弊、對(duì)癥下藥的眼光，讓人信服。倘以創(chuàng)造克“趨同”，人人不茍同；以創(chuàng)造破“因循”，代代無窮已。二 創(chuàng)造教育論的偉大愿景結(jié)合陶行知的“全民教育”思想，我們?cè)趯?duì)創(chuàng)造教育的解讀中能夠體會(huì)陶行知的教育宏愿，就是用今天的創(chuàng)造教育成就明天的全民創(chuàng)造。中國(guó)的過去，四大發(fā)明影響深遠(yuǎn)，但那是少數(shù)人的發(fā)明創(chuàng)造；中國(guó)的今天，已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但財(cái)富仍然集中在少數(shù)人手里；中國(guó)的將來，也決不是在精英路線上找出口。創(chuàng)造教育就是要在孩子的心里播種下創(chuàng)造的種子，讓他們?nèi)?chuàng)造的學(xué)習(xí)，創(chuàng)造的生活；讓他們?nèi)コ删蛣?chuàng)造，也獲益于

4、創(chuàng)造。他們的成長(zhǎng)，必將描繪出未來的全民創(chuàng)造的盛景，為國(guó)家的發(fā)展打下最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。三 創(chuàng)造教育需要教師個(gè)性化的課堂經(jīng)營(yíng)抖落下歷史的無奈和落寞，我們更應(yīng)該看到責(zé)任和希望，從今天做起，從自身改變。作為教師，要培養(yǎng)敢于創(chuàng)造的學(xué)生，自己要做敢于創(chuàng)造的先生，先生的手里就必須握有一塊可供探索、實(shí)踐的教學(xué)試驗(yàn)田。這一畝田，就是我們的課堂。創(chuàng)造性的經(jīng)營(yíng)課堂是創(chuàng)造教育有效實(shí)施的著力點(diǎn)，陶行知的創(chuàng)造教育理論對(duì)此有著諸多的啟示。現(xiàn)代課堂應(yīng)該是從“做中來”的課堂結(jié)合“教學(xué)做合一”和“六大解放”等教育理論，陶行知提出了科學(xué)、完善、創(chuàng)造的認(rèn)知體系：行動(dòng)中知惑構(gòu)想問題解決的方案實(shí)踐、驗(yàn)證獲得新思想，產(chǎn)生新價(jià)值（回饋行動(dòng)）。從

5、做中來，在做中去探究和驗(yàn)證，應(yīng)該成為現(xiàn)代課堂的主旋律。同樣，我們的教學(xué)研究也要從“做中來”。抓緊課堂這一畝試驗(yàn)田，在做中反思、在做中驗(yàn)證，拋卻因循和趨同，打造教師自己的個(gè)性化課堂。個(gè)性化的教師敢于“平等對(duì)話”有個(gè)性的老師會(huì)去尊重個(gè)性。當(dāng)我們從“做”中解放孩子的雙手，也應(yīng)以平等的師生對(duì)話來解放孩子的嘴巴。讓孩子說出“心聲”，也教會(huì)孩子如何表達(dá)“心聲”。課堂中的“平等對(duì)話”不僅讓孩子享受思維碰撞的樂趣，更讓孩子正確的理解“個(gè)性”，自尊自信。創(chuàng)造教育的課堂是聯(lián)通生活的大課堂陶先生明確的提出：“以親知為根，融會(huì)貫通“聞知”和説知”。創(chuàng)造教育的教學(xué)，要的是不唯書，要的是在生活中提煉一個(gè)更大的智力背景。將

6、課堂和生活聯(lián)通，將“教學(xué)做”整合在生活大課堂這一更大的智力背景之下。因此，我們對(duì)課堂的經(jīng)營(yíng)，需以更開闊的視野去看待教育教學(xué)。一方面是把握自然的教育契機(jī)，因時(shí)因地開展教育教學(xué)活動(dòng)。另一方面，還需引導(dǎo)每一個(gè)孩子成為課堂這個(gè)學(xué)習(xí)共同體的敏銳觸角，使課堂能夠集中更多層面的對(duì)自然和生活的感知，進(jìn)而整合資源，實(shí)現(xiàn)共享和分享。課堂管理需處理好“個(gè)性群化”的問題孩子是個(gè)體的，是家庭的，也是社會(huì)的。如果我們忽視了個(gè)性的存在，也就架空了家庭和社會(huì)的意義。這是社會(huì)發(fā)展中辯證的、最樸素的需求。學(xué)生從四面八方集中在學(xué)校，跨出了他們社會(huì)歷練的第一步。對(duì)于課堂管理，直面的就是“個(gè)性群化”的問題。既要尊重個(gè)性，又要促使個(gè)性合群，讓課堂中的差異個(gè)體和諧共融。陶先生強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)先決條件：一是尊重兒童的人權(quán)，一是了解不同兒童的能力需求。作為教師，要尊重孩子性格上的差異，也要寬容孩子能力上的差距。以此為準(zhǔn)則，營(yíng)造包容、民主的課堂氛圍，使個(gè)性的群化達(dá)到“和”而不同，“群”而不群?！傲蠼夥拧笔菣z驗(yàn)課堂的有效標(biāo)準(zhǔn)“六大解放”不能只作為口號(hào)掛在嘴邊，它需要用教師對(duì)工作的熱情和對(duì)學(xué)生的愛，將之熔化在教師一切的教育思考之中。“六大解放”應(yīng)該成為教學(xué)反思的指南針，