1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)2、人與自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系的歷史演變?nèi)伺c自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系是建立在人與自然的實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)上的, 它必然隨著實(shí)踐關(guān)系的變化而變化。人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程與人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系一樣,也是由異化走向?qū)Ξ惢膿P(yáng)棄的。由于生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式,使得人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與對(duì)自身生活的認(rèn)識(shí)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。(一)人與自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系隨著實(shí)踐關(guān)系的變化而變化馬克思從人與自然的實(shí)踐關(guān)系出發(fā),論證了人與自然認(rèn)識(shí)關(guān)系的源起和變化。對(duì)這一變化最經(jīng)典的表述在德意志意識(shí)形態(tài)中。馬克思人與自然的認(rèn)識(shí)關(guān)系隨著實(shí)踐關(guān)系的變

2、化而變化的觀點(diǎn), 也在整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程中得到了佐證。人類進(jìn)入文明時(shí)代以后,對(duì)自然的抽象認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一下階段:第一,古代有機(jī)整體的自然觀。由于生產(chǎn)力的發(fā)展,剩余產(chǎn)品開(kāi)始出現(xiàn),奴隸制社會(huì)一部分人可以脫離生產(chǎn)勞動(dòng)而從事科學(xué)文化活動(dòng)。這時(shí)人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí),己逐步擺脫神話的想象,而更多相信以自己對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和分析來(lái)探討自然的本質(zhì)。此時(shí),雖然人類己開(kāi)始依靠自己的觀察來(lái)試圖認(rèn)識(shí)自然,但由于受認(rèn)知水平的限制,對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還缺乏科學(xué)的認(rèn)證,而是處在樸素直觀的猜測(cè)的基礎(chǔ)上, 是一種直觀覺(jué)察和天才思辨的結(jié)果。這時(shí),由于人們對(duì)人一神一自然三界認(rèn)識(shí)仍帶有渾然一體的特色,其自然觀具有物活論、整體論、目的論的傾向,

3、是一種有機(jī)論的觀點(diǎn)。所以,這時(shí)的自然觀也是以有機(jī)整體的樸素辯證的唯物自然觀占主導(dǎo),當(dāng)然也有神秘宿命的唯心自然觀。如,把自然界看成是一個(gè)活的具有內(nèi)在秩序的有機(jī)體,認(rèn)為自然界是一個(gè)有靈魂的、有生命的、有“心靈”的、“活的”世界。這也就是常說(shuō)的“物活論”或“萬(wàn)物有靈論”。在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,堅(jiān)持“整體論”,認(rèn)為自然與人是一個(gè)整體,人是自然的一個(gè)部分。在對(duì)人與自然何以存在的思考上,他們基本認(rèn)同“目的論”,即認(rèn)為自然界萬(wàn)物的存在與變化都是有目的的,為了某種目的而存在, 為了某種目的而運(yùn)動(dòng)。這種目的論,最終往往導(dǎo)致世界是“神”為了某種目的而創(chuàng)造的,“神”是宇宙中最高的存在或“第一推動(dòng)力”。這種觀念為

4、中世紀(jì)神學(xué)觀提供了依據(jù)。第二,中世紀(jì)宗教神學(xué)的自然觀。中世紀(jì)的歐洲,基督教處于核心主導(dǎo)地位,其自然觀也表現(xiàn)為一種神學(xué)宗教自然觀。宗教神學(xué)自然觀的核心觀點(diǎn)是:人與自然都是由萬(wàn)能的神(上帝)創(chuàng)造的。人是上帝精心打造的作品,是萬(wàn)物的統(tǒng)治者和主宰者。13世紀(jì)意大利神學(xué)家托馬斯阿奎那構(gòu)造了一個(gè)等級(jí)式的世界體系,認(rèn)為處于最低級(jí)的是非生命物質(zhì),尚一級(jí)的是植物,再尚一級(jí)的是動(dòng)物,最高級(jí)的是人。 人是上帝按自己的形象創(chuàng)造的,介于世界與天界之間的,代上帝管理世界萬(wàn)物的特殊存在者。由于人的特殊地位,使得他擁有了對(duì)世間萬(wàn)物的主宰、支配和管理權(quán)。這一思想通常被認(rèn)為是極端人類中心主義的思想源頭。這種完全扭曲人與自然關(guān)系的

5、宗教神學(xué)自然觀,在自然環(huán)境惡化,生態(tài)危機(jī)顯現(xiàn)時(shí)就遭到了學(xué)者們的猛烈抨擊。第三,近代天人對(duì)立的機(jī)械自然觀。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)下,神學(xué)一統(tǒng)天下的中世紀(jì)封建主義終于為近代資本主義所取代,宗教神學(xué)自然觀為近代天人對(duì)立的機(jī)械自然觀所取代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)封建秩序和基督教文化的猛烈抨擊,一方面,摧毀了人在神面前的卑微形象,極大地抬升了人的主體性,重塑了人的尊嚴(yán)和自信,人類終于可以沖破神的藩籬,不再是神的奴婢,不再需借上帝之名來(lái)面對(duì)自然,而是直接抬頭正視自然。另一方面,自然也從神的創(chuàng)造物的地位解脫出來(lái)成為了一個(gè)獨(dú)立的客觀存在,可供研究和思考。這表明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅“解放了人”,也“解放了自然”

6、。使得人與自然成為了各自獨(dú)立的存在,這為人與自然對(duì)立的主客二分的思維方式的出現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)人與自然的解放,也極大地促使自然科學(xué)的發(fā)展。培根的“知識(shí)就是力量”就是對(duì)自然科學(xué)及其發(fā)展的充分肯定。對(duì)機(jī)械自然觀最經(jīng)典的i全釋是笛卡爾的二元論。他強(qiáng)調(diào)人的理性的力量,以“我思故我在”的理念徹底否定了 “信仰而后理解”的宗教理念,從而使人在人、神、自然的關(guān)系中處于支配地位。近代機(jī)械自然觀最典型的特征就是機(jī)械性。這與當(dāng)時(shí)把整個(gè)自然界比喻為一臺(tái)精密的“機(jī)器”的經(jīng)典隱喻是相吻合的。在以科學(xué)主義為特征的世俗化潮流中,人的超越性和主體性原則悄然出現(xiàn),控制自然與以追求財(cái)富為特征的資本主義精神巧妙地結(jié)合在一起構(gòu)成了工業(yè)文明時(shí)代的主流文化和占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念。也正是在這個(gè)意義上,馬克思恩格斯都認(rèn)為十八世紀(jì)的自然觀低于希臘古代?！?8世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識(shí)上,甚至在材料的整理上大大超過(guò)了希臘古代,但是在觀念地掌握這些材料上,在一般的自然觀上卻大大低于希臘古代。在希臘哲學(xué)家看來(lái),世界在本質(zhì)上是某種從混沛中產(chǎn)生出來(lái)的東西,是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種生成著的東西。在我們所探討的這個(gè)時(shí)期的自然研究