1、外國文學(xué)教師簡介段祥貴，男，湖南武岡人，現(xiàn)居廣西梧州，為梧州學(xué)院副教授，廣西師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士。擔(dān)任外國文學(xué)史、比較文學(xué)、論文寫作指導(dǎo)等課程的教學(xué)。迄今已在東方叢刊南方文壇廣西社會科學(xué)廣州大學(xué)學(xué)報河池學(xué)院學(xué)報阜陽師范學(xué)院學(xué)報高教論壇名作欣賞前沿等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。第一章 古希臘羅馬文學(xué)本章著重講述古希臘羅馬文學(xué)產(chǎn)生的背景與特點。古希臘文學(xué)部分重點介紹包括神的故事和英雄傳說的古希臘神話，荷馬史詩和古希臘三大戲劇家埃斯庫羅斯、索?？死账埂W里庇得斯。古羅馬文學(xué)部分介紹維吉爾等三大詩人。古希臘羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)史上最古老的文學(xué)，是歐洲文學(xué)的主要源頭，對后世西方文學(xué)乃至世界文學(xué)產(chǎn)生深

2、遠影響。第一節(jié) 概述一、古希臘文學(xué)古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的源頭之一。西方文學(xué)源于“二?！?（古希臘文學(xué)文化和古希伯來文學(xué)文化）?？酥Z索斯宮殿的壁畫古希臘東、南、西三面臨海（文化包容性）發(fā)達的奴隸制經(jīng)濟與民主政治1古希臘文學(xué)的產(chǎn)生古希臘地理古希臘地理地理特點：近海多山、海岸線曲折生活方式：靠海經(jīng)商、海上冒險民族性格：自由奔放、富有想象力、充滿原始情欲、崇尚智慧和力量文化價值觀念：追求現(xiàn)世生命價值、重視個人地位和個人尊嚴。(1)“荷馬時代”或“英雄時代”（公元前128世紀）2.古希臘文學(xué)的四個分期(發(fā)展概況)主要成就是神話和史詩。專題：關(guān)于古希臘神話一、神的故事希臘人根據(jù)人類自身的生活習(xí)性和性格來塑

3、造諸神，諸神不僅與人同形，而且與人同性，具有人的思想性格和心理特征。他們“寬待馴順者，仇視忤逆者，而且也和人一樣好妒忌，好報復(fù)，好虛榮”，和人一樣受命運支配。他們的生活與世俗生活十分接近。卡俄斯(混沌神)塔爾塔羅斯：地獄神該亞：大地神厄洛斯：愛神克羅諾斯：天神烏刺諾斯：天空神該亞：大地神提坦神族六兒六女伊阿佩托斯：巨人忒彌斯：司法女神托蓬斯：大海神瑞亞：女神普羅米修斯（先覺先知）新輩神譜（奧林匹斯十二主神）阿特拉斯（扛天巨人）1.遠輩神譜(前奧林匹斯神譜）早期的諸神來自四面八方，部族的混雜和文明的更迭，造成了神話主人公們出身的不同。直到后來赫西俄德創(chuàng)作了神譜,才把諸神統(tǒng)一到一個體系當(dāng)中。建立于

4、奧林匹斯山上的以宙斯為首的龐大家族主要反映了當(dāng)時父權(quán)社會的現(xiàn)實。以十二主神為代表的希臘諸神實際上就是各種自然力的化身。瑞 亞克羅諾斯宙 斯:眾神之父、雷電之神 羅馬名:朱庇諾(特)赫 拉:天后、宙斯之妻羅馬名:朱諾波塞冬:海洋之神、宙斯之兄羅馬名:尼普頓哈得斯:地獄之神、宙斯之兄羅馬名:普路同得墨忒爾:農(nóng)業(yè)女神、宙斯之姐羅馬名:色列斯阿波羅:太陽神、銀弓神,文藝、詩歌、音樂保護神,羅馬名:阿波羅阿瑞斯:戰(zhàn)爭之神,羅馬名:馬爾斯赫爾墨斯:神使、幸運財富之神,商業(yè)旅游保護神,羅馬名:墨丘利雅典娜:女戰(zhàn)神、智慧才藝女神,雅典城的保護神,羅馬名:密涅瓦阿佛洛狄忒:美神、愛神,愛情、婚姻和歡樂的保護神,

5、羅馬名:維納斯阿爾忒彌斯:月亮神、狩獵神,婦女兒童保護神,羅馬名:狄安娜(狄俄尼索斯:酒神,葡萄種植、釀酒保護神,羅馬名:巴克科斯)2.新輩神譜(奧林匹斯神譜）宙斯：世間最高統(tǒng)治者和雷電神，雷霆是他的信號，虹和鷹是他的使者，在神或人的戰(zhàn)事中所向無敵。赫拉：宙斯的姐姐和正妻，代表自然界的女性因素，是婚姻和生育的女神 。波塞冬：海洋和水域之神，常乘著海馬拉的兩輪戰(zhàn)車出現(xiàn)于海上或以公牛的形狀出現(xiàn)在河中。 海神也被想象為大地的肩負者，地震就是由他的搖撼所致。得墨忒爾：司掌農(nóng)業(yè)之女神。 狄俄倪索斯：植物生長之神、酒神和狂飲歡樂之神。 阿波羅：太陽神和預(yù)言、拯救之神。以月桂樹為裝飾，在詩歌與藝術(shù)中被看作光

6、明、青春和音樂之神 。 阿兒忒彌斯：月亮女神、狩獵女神和助產(chǎn)女神，她使野生動物繁衍，同時保護婦女，象征著貞潔。赫爾墨斯：神使，也是財富之神，主管交通、商業(yè)和體育，有一雙帶翼的草鞋。雅典娜：智慧女神，在戰(zhàn)爭中賜予人們勇敢精神和勝利，在和平日子里則使人們精于技藝。作為雅典城的守護之神，她被視為古希臘文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)中天才的代表。阿瑞斯：戰(zhàn)神和瘟疫之神。赫淮斯托斯：火神和工匠之神，萬能的制造者。阿佛洛狄特（羅馬名為維納斯）：愛與美之神，誕生于海的泡沫之中，代表著最高形態(tài)的愛情和最低級的情欲，是文雅與優(yōu)美的賜予者和保護者。二、英雄傳說英雄傳說產(chǎn)生的時代略晚，它源于古希臘人對于祖先的崇拜，其中既有神化了

7、的歷史事件，也包括氏族社會里人與自然的斗爭故事。赫拉克勒斯建立12件大功的故事、伊阿宋奪取金羊毛的故事、俄狄浦斯王的故事、忒修斯為民除害的故事、七將攻忒拜的故事以及特洛伊戰(zhàn)爭。大力士赫拉克勒斯赫拉克勒斯身上反映著人民群眾集體的智慧和力量，也體現(xiàn)著希臘人對個體生命價值的執(zhí)著追求和強烈的人本意識。希臘英雄們富于進取的精神、不屈不撓的意志和無所畏懼的勇氣，正是古希臘神話留給后人的最為寶貴的精神遺產(chǎn)。任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力。通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。馬克思 神人同形同性（最大的特點）最完整最有系統(tǒng)性與

8、希臘原始宗教關(guān)系密切想象力豐富、故事情節(jié)優(yōu)美、哲理深刻希臘神話中的阿波羅和達佛涅 古希臘神話特點對古希臘文學(xué)藝術(shù)的影響對古羅馬文學(xué)藝術(shù)的影響對近代歐洲文學(xué)藝術(shù)影響希臘神話中的阿波羅和達佛涅 古希臘神話的影響斯芬克司（圖片）(2)大移民時期（公元前8世紀6世紀）主要成就是抒情詩和寓言。薩福被譽為“第十位文藝女神”。伊索寓言。古希臘文學(xué)的四個分期薩福和帕沃 薩福被柏拉圖譽為“第十位文藝女神” 伊索寓言狼和小羊狼來了伊索寓言古希臘文學(xué)的四個分期(3)古典時期（公元前6 世紀4世紀初）：主要成就是文藝理論和戲劇。柏拉圖（西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖）：著名的文藝對話有理想國等。 “理念說”“靈感說”“迷

9、狂說”。亞理士多德 ：詩學(xué)主要討論悲劇和史詩，“過失”說和悲劇的“凈化”說。三大悲劇家：埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯喜劇家：阿里斯托芬。蘇格拉底柏拉圖亞里士多德（“古希臘三賢”）雅典學(xué)派柏拉圖與亞里士多德古希臘文學(xué)的四個分期(4)“希臘化”時期（前4世紀2世紀）主要成就是新喜劇和田園詩?！靶孪矂　钡闹匾骷沂敲啄系拢汉奘勒吆退_摩斯女子。田園詩的代表作家是忒奧克里托斯。米南德劇照羅馬廣場復(fù)原圖羅馬廣場遺址二、古羅馬文學(xué)1.關(guān)于羅馬城的傳說傳說這對孿生兄弟是阿爾巴隆加國王之女和戰(zhàn)神馬爾斯的后裔。在嬰兒時期便被母親的叔父拋入臺伯河。牧羊人法烏斯圖魯斯發(fā)現(xiàn)母狼在喂養(yǎng)他們，便救了他們。對兩人視如己

10、出，將他們扶養(yǎng)成人，直到他們回去建立羅馬城為止。在爭論誰較年長時，羅贏洛殺死了兄弟當(dāng)上了國王，統(tǒng)治羅馬達40年之久。 這尊古代青銅像表現(xiàn)了羅慕洛和雷穆斯兩人正在吸母狼的奶。2.古羅馬文學(xué)的發(fā)展（1）共和時期（前3世紀前2世紀） 普勞圖斯：一壇黃金孿生兄弟 泰倫斯：婆母兩兄弟。（2）黃金時期（前1世紀一公元1世紀）“麥凱納斯文學(xué)集團”三詩人：維吉爾、賀拉斯、奧維德。賀拉斯，著有歌集和詩藝?！霸⒔逃跇贰?。維吉爾埃涅阿斯紀一部具有成熟思想和沉重歷史感的偉大的民族史詩，它為羅馬民族保存了一部光榮的神話史，使原先流傳于民間的神話得以系統(tǒng)化，并灌注以愛國家、愛民族的崇高精神。比之于荷馬史詩樂觀勇敢的風(fēng)格，

11、埃涅阿斯紀更充滿了悲天憫人的憂郁情調(diào)。是第一部“文人史詩”。奧維德，著有變形記（“神話辭典”）。（3）白銀時期（公元1世紀5世紀）：諷刺文學(xué)和小說阿普列尤斯的金驢記被看作是最早的長篇小說。金驢記插圖油畫荷馬的禮贊第二節(jié) 荷馬史詩學(xué)界認定屬于荷馬的作品有兩部史詩，即伊利亞特和奧德修紀。它們是歐洲文學(xué)史上最早的書面文學(xué)作品。伊利亞特是世界文學(xué)史上第一部描寫戰(zhàn)爭的杰作，是世界四大文學(xué)名著之一。奧德修紀是歐洲文學(xué)中第一部以個人命運為主要內(nèi)容的作品。 歐洲文學(xué)發(fā)展的四座里程碑第1座荷馬史詩第2座神曲第3座莎士比亞的作品，特別是他的悲劇第4座浮士德世界四大文學(xué)名著：伊利亞特神曲哈姆萊特浮士德一是認為，史詩

12、是指人類童年時代用詩歌體裁記錄古代神話傳說和英雄事跡的長篇敘事作品，結(jié)構(gòu)宏大，充滿幻想和神話色彩。另一種解釋是，史詩指反映了一個歷史時期全體人民參加的歷史事件和人民多方面生活的敘事作品。什么是史詩？（對史詩歷來有兩種解釋）荷馬史詩產(chǎn)生在公元前12世紀到公元前8世紀之間，情節(jié)與發(fā)生于公元前12世紀初期的一次部落戰(zhàn)爭（特洛伊戰(zhàn)爭）有關(guān)。荷馬史詩中的特洛伊古城，1870年發(fā)現(xiàn)。一、荷馬史詩的形成恩格斯指出：古代部落對部落的戰(zhàn)爭已經(jīng)蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫饖Z家畜、奴隸和財寶而不斷進行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營生。(家庭、私有制和國家的起源)出于“貪欲”而掠奪財富和奴隸是特洛伊戰(zhàn)爭的起因。神話傳說：特洛伊王

13、子帕里斯出使希臘受到款待，卻拐走了斯巴達王墨涅拉俄斯的妻子全希臘最美的女人海倫（宙斯和勒達所生），希臘各族激憤之下推舉邁錫尼王阿伽門農(nóng)為聯(lián)軍統(tǒng)帥，邀集希臘各路英雄，率十萬大軍渡海攻打特洛伊。戰(zhàn)爭持續(xù)十年不分勝負，眾神各助一方。公元前1184年左右，希臘人最終用奧德修斯內(nèi)藏伏兵的木馬計攻陷了特洛伊。戰(zhàn)爭起因(神話傳說）“金蘋果”傳說（不和的“金蘋果”）戰(zhàn)爭起因之解：神話美麗的外衣/凝重古樸的英雄時代特洛伊木馬公元前9至8世紀，荷馬以民間歌謠為基礎(chǔ)，加工整理，形成情節(jié)完整、風(fēng)格統(tǒng)一的兩部史詩。公元前6世紀中葉，雅典執(zhí)政者庇士特拉妥等編訂，史詩開始有文字記錄。公元前3至2世紀，亞歷山大學(xué)者編訂，史詩

14、最后定本。一、荷馬史詩的形成二、荷馬與“荷馬問題”荷馬的功績不在于首創(chuàng)史詩，而在于廣征博采，巧制精編，薈前人之長，避眾家之短，以大詩人的情懷，大藝術(shù)家的功力，對荷馬史詩進行整理、加工和傳唱。行吟詩人，希臘一種職業(yè)的民間歌人。荷馬講故事的荷馬“荷馬問題” 由于相隔時代久遠，再加上缺乏可靠的文字記載，很多學(xué)者對荷馬是否確有其人，出生何地，生存于什么時代，以及史詩的形成等問題，意見分歧，并展開了熱烈而持久的爭論，產(chǎn)生了歐洲文學(xué)史研究上的所謂“荷馬問題”。三、關(guān)于伊利亞特“阿基琉斯的憤怒是我的主題”（荷馬）憤怒息怒（再憤怒）決斗還尸特洛伊木馬 情節(jié)線索1.情節(jié)2.伊利亞特的英雄主義觀念尚武精神榮譽感責(zé)

15、任感怒善個人本位勇(殘)3.阿基琉斯性格分析（重點）“武士之花”阿基琉斯阿基琉斯中箭帕里斯與海倫請思考俄國文學(xué)批評家別林斯基：長篇史詩的人物應(yīng)該是民族精神的充分的代表，但主人公主要應(yīng)該是以自己的個性表現(xiàn)民族力量的充沛，民族的根本精神的全部詩意。為什么阿基琉斯身上體現(xiàn)了希臘的民族精神和民族性格？三、關(guān)于奧德賽1.奧德賽分三部分史詩主要描寫希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭之后，返鄉(xiāng)途中的海上冒險經(jīng)歷和返鄉(xiāng)之后與求婚者的斗爭。它同時開創(chuàng)了歐洲文學(xué)史上的兩個重要主題，即冒險主題與還鄉(xiāng)主題。第一部分寫奧德修斯的家庭情況；第二部分寫奧德修斯十年間經(jīng)歷的艱難險阻；第三部分寫奧德修斯設(shè)法復(fù)仇并與妻子團聚的故事。2

16、.奧德修斯(“文化之秀”)古代出色的政治家、謀略家和軍事領(lǐng)袖， 足智多謀、勇敢堅毅的英雄。西方文學(xué)中第一個自我異化與回歸的英雄：偽裝與回家。主題前者歌頌戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭中的英雄，同時展現(xiàn)出人文主義因素（人性）。后者歌頌人的智慧與和平重建。情調(diào)（前）陽剛之美與（后）陰柔之美女性角色（前）紅顏禍水的海倫與（后）堅貞聰慧的佩涅洛佩四、伊利亞特與奧德賽 比較詩情與哲思、想象與歷史；男性與女性、陸地與海洋、群體與個體、戰(zhàn)爭與和平千古驚艷名句（馬洛浮士德博士的悲劇）Was this face that launched A thousand ships And burnt the topless Towers

17、of Ilium?這豈非當(dāng)年激千帆競渡，焚云霄古城的絕世紅顏么？見教材P.12-15五、荷馬史詩的思想傾向與藝術(shù)水平第三節(jié) 古希臘戲劇古希臘戲劇以深刻的思想、完備的形式、華美的語言和雄偉的藝術(shù)形象著稱，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。一、古希臘戲劇的產(chǎn)生和發(fā)展古希臘戲劇起源于酒神祭奠儀式。古希臘戲劇的產(chǎn)生受到了神話、史詩和抒情詩的影響。古希臘戲劇的發(fā)展是雅典奴隸主民主制的產(chǎn)物。圖片（劇場1）圖片（劇場2）古希臘悲劇從贊美酒神狄俄倪索斯的酒神頌和祭禱儀式發(fā)展而來。1.悲劇起源酒神神秘祭（油畫）希臘悲劇基本上取材于神話與傳說，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)容，以命運作為永恒的主題。希臘悲劇表現(xiàn)了自由意志與

18、命運之間的沖突，揭示了潛藏在個體(英雄或神)意志背后的某種不可抗拒的必然性。悲劇中的這種神秘的東西(命運)，后來在希臘哲學(xué)中發(fā)展為支配世界萬物的“邏各斯”或規(guī)律。悲劇通過激起人們內(nèi)心的憐憫和恐懼而導(dǎo)致情緒的凈化和升華，從而使人體驗到一種崇高的美感。 2.悲劇命運觀念與精神特質(zhì)命運女神具有凌駕于諸神之上的力量悲?。ǘx）：亞里士多德詩學(xué)悲劇是對于一個嚴肅、完整而有一定長度的行動的模仿；模仿的方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法，借以引起憐憫和恐懼來使這種情感得到“卡塔西斯”(catharsis，凈化、陶冶、宣泄)。3.三大悲劇家埃斯庫羅斯:作品約90出，現(xiàn)存7出索福克勒斯:作品約123出，

19、現(xiàn)存7出歐里庇得斯:作品92出，現(xiàn)存19出埃斯庫羅斯：“悲劇之父”代表作：普羅米修斯三部曲 被縛的普羅米修斯被釋的普羅米修斯帶火的普羅米修斯被縛的普羅米修斯塑造了一個為人類進步而反抗宙斯的偉大的神。普羅米修斯是人類的良師益友、保護神和文明進步的化身；是一個堅定信念、頑強不屈的民主斗士和抗暴英雄。2022/8/11“讓閃電彎曲的須卷，它的烈焰擊搗到我的頭頂，讓炸雷痙攣天界，連同怒吼的風(fēng)吹；讓橫掃的狂飆震撼大地，動搖它的座基；讓大海的驚濤，洶涌的駭浪，混合天上的星宿，星座的軌跡；讓他把我高高舉起，扔下烏黑的泰塔羅斯，翻滾著湍急的浪水，必然的旋渦，強勁有力愛做什么，做吧：他可沒有處死我的本領(lǐng)。” 2

20、022/8/11俄瑞斯忒亞另有名劇俄瑞斯忒亞三部曲：阿伽門農(nóng)祭奠人報仇神 索?？死账梗骸皯騽∷囆g(shù)的荷馬”俄狄浦斯王：永遠的神話俄狄浦斯王索福克勒斯的代表作，被認為是一部“最高超的希臘悲劇的典范作品”，被亞里士多德稱為“十全十美的悲劇”。同時也是一部極富有現(xiàn)代意味的作品。取材于希臘神話傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突人與命運的沖突。 古往今來有關(guān)該劇的論述可謂汗牛充棟。以往人們通常認為這是一部典型的命運悲劇，但是，這命運又是什么呢？索?？死账?戲一開場，觀眾便面臨一個迫切需要解答的謎。忒拜城到處是求生的歌聲和苦痛的呻吟。人們在憂慮，在禱告。為什么？因為城邦正在血

21、紅的波浪里顛簸著，麥穗枯萎，牛羊瘟死，婦人流產(chǎn)，忒拜城正在經(jīng)歷一場可怕的瘟疫。怎樣才能拯救這瀕于毀滅的城邦呢？俄狄浦斯心焦如焚。他終于從太陽神阿波羅那里得到了神示：必須嚴懲殺死忒拜城先王的兇手，否則瘟疫將會繼續(xù)蔓延。法莫羅繪俄狄浦斯和斯芬克司【原著解讀】“可是兇手在哪里？這舊罪的難尋的線索哪里去尋找？”悲劇情節(jié)由俄狄浦斯追究兇手而展開。但是，兇手之謎未解，王后又引出一個“殺父娶母”之謎：先王拉伊俄斯生前曾得到神示，說他的兒子會殺父娶母。不過事實似乎并非如神所示：拉伊俄斯不久前被人誤殺于三岔路口，其子早在出生后不足三天便雙腳穿上鐵絲被扔在荒山里，必死無疑。俄狄浦斯聽到此話卻心生疑竇，因為他不久前

22、曾在三岔路口失手打死了一個高個子老頭兒，難道死者就是忒拜的先王嗎？ 法安格爾繪俄狄浦斯和斯芬克司【原著解讀】俄狄浦斯擔(dān)心自己會成為殺死先王的罪人，但由此他反而慶幸自己逃脫了神所說的殺父娶母的預(yù)言，因為他相信，他殺死的畢竟不是自己的父親科任托斯國王，他就是為了躲避命運的安排而離家出走的。于是，悲劇形成了一個謎的網(wǎng)絡(luò)：由兇手之謎，引出雙重的殺父娶母之謎，由此又引出棄嬰之謎、養(yǎng)子之謎、出走之謎、誤傷之謎。成為謎中之謎。 法安格爾繪俄狄浦斯和斯芬克司（局部）【原著解讀】俄狄浦斯猜中了女妖之謎，但自己卻構(gòu)成了以上整個謎語結(jié)構(gòu)的謎底。悲劇結(jié)束時，所有的謎底都重合于俄狄浦斯王一身。然而，這個謎底是否就是整個

23、謎語結(jié)構(gòu)的終結(jié)呢？兇手找到了，神示應(yīng)驗了，悲劇收場了，但是，這個謎底并沒有被真正猜中，因為這個謎底又構(gòu)成了一個新的、更深刻而且更令人難解的謎語。電影俄狄浦斯王劇照【原著解讀】但是，俄狄浦斯絕不是真正的兇手！俄狄浦斯是無辜的。還在他出生之前，他的命運就被安排定了，他別無選擇，雖然他在拼命反抗，奮力逃避，終究無濟于事。既然俄狄浦斯身不由己，那么，我們就沒有理由為他的罪惡而責(zé)怪他。他沒有選擇的機會，自然就沒有承擔(dān)罪惡的義務(wù)。法國象征派畫家居斯塔夫莫羅繪俄狄浦斯與斯芬克司【原著解讀】俄狄浦斯找不到反抗的對象，面對著冥冥之中的抽象命運，他拔劍狂舞一陣之后，敵手安然無恙，而他卻在精疲力竭中誤傷了自己，成為

24、這場殺父娶母的悲劇中真正的受害者，而真正的兇手則是命運，是那永遠躲在幕后操縱人類的命運! 在香港演出的現(xiàn)代版希臘悲劇經(jīng)典俄狄浦斯王劇照【原著解讀】命運是什么呢？有人認為是人與自然的矛盾的象征，也有人說劇中的命運是當(dāng)時雅典社會矛盾的象征?，F(xiàn)代心理分析學(xué)派大師弗洛伊德認為，這表現(xiàn)了古希臘人對于亂倫的恐懼。俄狄浦斯王與命運的矛盾便表現(xiàn)了人類性本能與這種社會結(jié)構(gòu)雛形的矛盾。而列維-斯特勞斯通過對俄狄浦斯神話進行結(jié)構(gòu)主義的詳細分析之后，認為這個故事的意義就在于表明了“對于一種深信人類是泥土所生的文化，神話必然與無能為力相連，即在這種理論與人類確實由男女結(jié)合所生的常識之間，無力找到一個滿意的轉(zhuǎn)變”。在歐洲

25、演出的悲劇俄狄浦斯王劇照【原著解讀】俄狄浦斯，希臘原文的意思是“腳腫的人”，其中暗含有另一層意思，即“懂得關(guān)于腳的謎語的人”。“關(guān)于腳的謎語”的謎底就是人，俄狄浦斯能猜中“人”的謎語，卻猜不中自己是什么。西方經(jīng)典戲劇俄狄浦斯王劇照 【俄狄浦斯之謎】【原著解讀】他的名字的這種謎語式的對立結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了俄狄浦斯的兩種截然不同的身份：他既是忒拜國的王子，又是一個棄嬰；既是波呂玻斯國王的養(yǎng)子，又是遭人辱罵的冒名之子；他擁有兩座王宮，卻被迫四處漂流；他聰明無比，猜中了斯芬克司之謎，可又愚蠢之極，弄不清自己的真實身份；他是拯救忒拜人走出苦海的英明國王，也是殺父娶母的雙重罪人。總之，他“是忒拜城最高貴而又最不幸

26、的人”。俄狄浦斯的這種謎一般對立的品格構(gòu)成人類及其本質(zhì)的雙重性象征。 【原著解讀】當(dāng)然，在俄狄浦斯身上除具有以上這種對立關(guān)系外，還存在著諸多交叉、重疊的關(guān)系：他既是母親的兒子， 又是她的丈夫；既是他的兒女的父親，又是他們的兄長；既是克瑞翁的外甥，又是他的妻兄；在追尋殺父兇手的過程中，他既是原告又是被告，還是審判者。因此，俄狄浦斯什么都是，又什么都不是，他的身份是相對的、變化的、多重的和交叉的，這正好揭示了人類永遠是一個懸而未決的謎。 【原著解讀】法安格爾繪俄狄斯浦斯王謎中謎便是斯芬克司之謎。這既是悲劇的核心，又是悲劇的謎之魂。所有的謎團都集中在這里。斯芬克司之謎是：“在早晨用四只腳走路，當(dāng)午兩

27、只腳走路，晚間三只腳走路。在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時候，正是速度和力量最小的時候?！绷钣^眾和讀者不解的是，這是個一目了然的謎語，為何獅身人面、長彎爪的女妖偏偏選中這個謎語？而忒拜城竟無人猜中，致使全城陷入死亡的恐懼之中？俄狄浦斯能拯救整個忒拜城，為何卻不能救贖自己？事實上，斯芬克司之謎掩蓋的真正疑問是：人到底是什么？斯芬克司之謎：索?？死账古c俄狄浦斯雙面雕像 【原著解讀】這是一個古老而又十分現(xiàn)代的問題。哲學(xué)家蘇格拉底被譽為古希臘的第一位圣人，他就有“認識你自己”的名言。兩千多年過去了，人類從來沒有停止過對自身的思考和探索。但是，斯芬克司之謎仍然是一個謎。盡管人類對大自然的探索和征服已經(jīng)多次將自己提升到了神的位置，但是，人對自身的研究，卻并沒有取得根本性的進展，反倒因為物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展而使人的異化與物化日趨嚴重。斯芬克司之謎【原著解讀】人是什么？人的本質(zhì)和真正的人生是什么？人生的意義、前途和命運是什么？人們很少停下來這樣思考自己，我們無比優(yōu)越的理性可超過這個星球上的任何一種生物，我們“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”，可是我們對于理性自身的研究卻是一籌莫展，事實上，人的理性的循環(huán)論證和闡釋，永遠不會得出超出其自身的結(jié)果。斯芬克司雕像【原著解讀】實際上，人類對自身的認