1、傳播學(xué)批判研究方法1目 錄第一節(jié) 從馬克思出發(fā)：馬克思批判理論的旨趣 一、馬克思早期的價(jià)值批判理論 二、馬克思科學(xué)的社會(huì)批判理論 三、馬克思哲學(xué)的三個(gè)批判維度第二節(jié) 批判理論的路徑 一、從工具理性批判到功能理性批判 二、從商品社會(huì)批判、景觀社會(huì)批判再到符號(hào)社會(huì)批判 三、批判理論的價(jià)值取向：解放第三節(jié) 傳媒批判的一般方法 一、前人給我們的啟示 二、批判地繼承前人的批判理論 三、在社會(huì)歷史進(jìn)程中體察傳播活動(dòng) 四、跟蹤傳播實(shí)踐而高屋建瓴予以審視2第一節(jié) 從馬克思出發(fā)：馬克思批判理論的旨趣一、馬克思早期的價(jià)值批判理論二、馬克思科學(xué)的社會(huì)批判理論三、馬克思哲學(xué)的三個(gè)批判維度 3一、馬克思早期的價(jià)值批判理

2、論馬克思早期的價(jià)值批判理論來(lái)自于1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿。該手稿中有一個(gè)關(guān)鍵概念：異化勞動(dòng)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)現(xiàn)象的具體分析，揭示了資本主義社會(huì)的非人本質(zhì)，認(rèn)為必須以自由自覺(jué)的類活動(dòng)勞動(dòng)代替非人的異化勞動(dòng)。在此階段，青年馬克思“并不是從社會(huì)生活的真實(shí)境遇中生長(zhǎng)出”這一思想的，“它帶有明顯的道德律令的特征。這種從道德律令出發(fā)的哲學(xué)批判，決定了馬克思只能是外在地介入現(xiàn)實(shí)生活，他對(duì)資本主義社會(huì)的批判就只能是一種外在的價(jià)值批判。” 4一、馬克思早期的價(jià)值批判理論在資本主義社會(huì)里，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品勞動(dòng)生產(chǎn)的

3、不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人這一事實(shí)無(wú)非表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！边@就是“物的異化”?！皩?duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在：這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于自己，而是屬于別人結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的的動(dòng)物機(jī)能吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！边@就是“自我異化”。5一、馬克思早期的價(jià)值批判理論“異化勞動(dòng)，由于（1）使自然界，（2）使人本身，使他自

4、己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化；對(duì)人來(lái)說(shuō)，它把類生活變成維持個(gè)人生活的手段。第一，它使類生活和個(gè)人生活異化；第二，把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的這樣一來(lái)，異化勞動(dòng)導(dǎo)致：（3）人的類本質(zhì)無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人異化。（4）人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的

5、關(guān)系的東西，也都適用于對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?？傊说念惐举|(zhì)同人相異化這一命題，說(shuō)的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。”“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給他人帶來(lái)享受和生活樂(lè)趣。”“總之，通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家或者不管人們給勞動(dòng)的主人起個(gè)什么別的名字對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。”6一、馬克思早期的價(jià)值批判理論馬克思得出結(jié)論：“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放

6、出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！瘪R克思的“異化勞動(dòng)”理論，顯現(xiàn)了他是“從費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)出發(fā)，以一種人本異化史觀的邏輯批判資本主義市民社會(huì)。馬克思思想中潛在地有著兩條邏輯思路的對(duì)立：一是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的科學(xué)分析邏輯，一是從唯心史觀出發(fā)的人本主義分析邏輯，而在馬克思此時(shí)的思考中，后一條邏輯思路又占著話語(yǔ)支配地位。只有揚(yáng)棄了這一內(nèi)在矛盾，馬克思才能達(dá)到對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)批判?！睂W(xué)者仰

7、海峰認(rèn)為：此時(shí)，馬克思對(duì)勞動(dòng)的對(duì)象化與異化的區(qū)分，沒(méi)有達(dá)到黑格爾的高度。馬克思在這里的批判是以“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”為理論基點(diǎn)的。但“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”直接來(lái)自赫斯“自由自覺(jué)的活動(dòng)”這一概念，而它帶有典型的倫理特征。這就落入了運(yùn)用帶有資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)特征的倫理范疇來(lái)批判資本主義社會(huì)的陷阱。所以，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判是不徹底的，更無(wú)法給無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。7二、馬克思科學(xué)的社會(huì)批判理論要使得批判能夠科學(xué)，馬克思必須實(shí)現(xiàn)從“應(yīng)該”到“是”的邏輯轉(zhuǎn)換，然后再實(shí)現(xiàn)從“是”到“應(yīng)該”的邏輯轉(zhuǎn)換。即先要從價(jià)值的外在批判轉(zhuǎn)到對(duì)社會(huì)的科學(xué)分析，然后從對(duì)社會(huì)的內(nèi)在分析中引伸出對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的

8、提綱和德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)提問(wèn)方式的變革，即實(shí)現(xiàn)了從“應(yīng)該”到“是”的邏輯轉(zhuǎn)換。他以“實(shí)踐”范疇來(lái)概括社會(huì)的總體性特征，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，他又實(shí)現(xiàn)了從“是”到“應(yīng)該”的邏輯轉(zhuǎn)換。他從三方面來(lái)解決這一問(wèn)題： 第一，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)的、歷史的定位，意味著它是暫時(shí)性的社會(huì)形態(tài)。第二，揭示了資本主義社會(huì)關(guān)系的總體性矛盾：一方面是經(jīng)濟(jì)生活中的內(nèi)在矛盾，主要是生產(chǎn)力的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制的矛盾；另一方面是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的總體性矛盾。第三，資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，又是通過(guò)對(duì)主體的“物役性”特征表現(xiàn)出來(lái)的。商品的拜物教、貨幣的拜物教，是資本奴役的外在形態(tài)。而隨

9、著矛盾的加劇，不僅資本對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奴役更加突出、深入，而且，資產(chǎn)階級(jí)本身的受奴役的狀態(tài)也日益明顯。8三、馬克思哲學(xué)的三個(gè)批判維度 1形而上學(xué)批判近代以來(lái)，西方哲學(xué)中存在兩種形而上學(xué)傳統(tǒng)：以黑格爾為代表，以超越有限性的絕對(duì)理性作為形而上學(xué)的基石；以海德格爾為代表，以此在的有限性作為形而上學(xué)的基石。黑格爾追求的是絕對(duì)理性的澄明之境，海德格爾追求的是當(dāng)下領(lǐng)悟的澄明之境，兩者追求的都是一種純粹的思，這是形而上學(xué)的真實(shí)語(yǔ)意。而馬克思哲學(xué)的變革，正是對(duì)形而上學(xué)的顛覆。按照黑格爾的哲學(xué)，絕對(duì)觀念的自我外化（異化），再?gòu)耐饣袑?shí)現(xiàn)自我回歸，這是人類精神發(fā)展的根本邏輯，形而上學(xué)之思就是要實(shí)現(xiàn)這一最后的回歸，并對(duì)

10、這種回歸達(dá)到一種理性的自覺(jué)。由此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思早期的價(jià)值批判理論正是走了這樣一條路。雖然馬克思區(qū)別了對(duì)象化和異化，但并沒(méi)有逃出黑格爾的邏輯。但是，在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱和德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革，他揭示出“哲學(xué)并不是一種能夠代替現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程的理性自律的世界，哲學(xué)的基礎(chǔ)也不是純粹的理性或絕對(duì)觀念，而是現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”馬克思認(rèn)為，理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)必須以改造世界的實(shí)踐為基礎(chǔ)。這樣，馬克思的形而上學(xué)之思轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的批判精神。進(jìn)而，馬克思探索哲學(xué)的邏輯何以從生活中并經(jīng)過(guò)哪些中介得以抽象出來(lái)，在這種抽象中現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程以什么樣的方式表現(xiàn)在理性思考中，從而揭示出哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的

11、同構(gòu)關(guān)系。 9三、馬克思哲學(xué)的三個(gè)批判維度2資本邏輯馬克思的哲學(xué)變革中，第一次明確地將歷史作為哲學(xué)思考的主題，并在歷史生活的基礎(chǔ)上反思哲學(xué)，使哲學(xué)從天上回到了地上。馬克思回到的社會(huì)生活世界，并不是沒(méi)有歷史差別的日常生活領(lǐng)域，即海德格爾的“在世間”，而是具有歷史性規(guī)定的社會(huì)生活世界，即資本主義社會(huì)。這樣，馬克思的哲學(xué)才走向了分析資本主義社會(huì)的歷史辯證法。在以往學(xué)者對(duì)資本主義社會(huì)的分析中，或者如道德家的分析停留在“欲望的過(guò)度”上，或者從理性分析的角度把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歸結(jié)為一種理性的經(jīng)濟(jì)，或是從經(jīng)濟(jì)本身（如經(jīng)濟(jì)規(guī)律分析、勞動(dòng)價(jià)值論分析）來(lái)分析（實(shí)際仍強(qiáng)調(diào)理性的作用）。馬克思批判了從理性而來(lái)的資本主義分析方

12、法，強(qiáng)調(diào)回到歷史本身，回到資本主義社會(huì)本身。在這一分析中，出現(xiàn)了資本邏輯與總體性觀念：第一，生產(chǎn)構(gòu)成了資本邏輯的核心。第二，資本的生產(chǎn)與流通推動(dòng)著資本的總體化與社會(huì)化進(jìn)程。第三，資本邏輯的內(nèi)在二律背反（資本生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)資料的脫節(jié)、生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的脫節(jié)；生產(chǎn)過(guò)程與交換過(guò)程的脫節(jié)；個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立；以及思想領(lǐng)域本身的二律背反）。馬克思強(qiáng)調(diào)從資本的總體化進(jìn)程中來(lái)面對(duì)資本主義社會(huì)。10三、馬克思哲學(xué)的三個(gè)批判維度3社會(huì)批判理論在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言“序言”中，馬克思提到：當(dāng)一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力沒(méi)有完全發(fā)揮以前，它不可能真實(shí)地自我批判；一個(gè)社會(huì)走到了盡頭，也不會(huì)自動(dòng)地滅亡，這時(shí)人的主體批判意識(shí)就非常重要。

13、這就揭示了社會(huì)歷史的內(nèi)在矛盾與社會(huì)批判意識(shí)之間的內(nèi)在關(guān)系。這樣，馬克思便既反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論，也反對(duì)倫理沖動(dòng)的價(jià)值批判。馬克思的社會(huì)批判理論的具體形式是對(duì)商品社會(huì)的批判。他揭示了在資本主義社會(huì)人與人的關(guān)系變成了以物為中介的依賴關(guān)系，物取得了統(tǒng)治地位，便形成了商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教。馬克思對(duì)商品社會(huì)的批判運(yùn)用了歷史性的原則。 11第二節(jié) 批判理論的路徑一、從工具理性批判到功能理性批判二、從商品社會(huì)批判、景觀社會(huì)批判再到符號(hào)社會(huì)批判三、批判理論的價(jià)值取向：解放12一、從工具理性批判到功能理性批判西方馬克思主義的批判傳統(tǒng)來(lái)自于馬克思。馬克思的商品拜物教理論被盧卡奇發(fā)展為“物化”的概念?；艨撕?/p>

14、默則進(jìn)一步把馬克思的“異化”和盧卡奇的“物化”與工具理性的擴(kuò)展聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了從異化（物化）理論向工具理性批判的轉(zhuǎn)化。阿多諾和馬爾庫(kù)塞也與霍克海默一樣堅(jiān)決反對(duì)工具理性的擴(kuò)張，主張張揚(yáng)批判理性。但是，這些批判學(xué)者往往把工具理性等同于理性本身，至少是當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代哲學(xué)的理性觀念本身。工具理性批判容易成為單純的批判理論，而失去了積極的建設(shè)性的成分。所以，它既是對(duì)馬克思的繼承與發(fā)展，又是對(duì)馬克思的背離。因?yàn)轳R克思的批判理論，既是一種社會(huì)批判理論，還是一種社會(huì)發(fā)展理論。13一、從工具理性批判到功能理性批判在馬克思那里，以“物的依賴性”為特征的現(xiàn)代資本主義社會(huì)，固然存在著嚴(yán)重矛盾和病態(tài)，但相對(duì)于以“人

15、的依賴性”為特點(diǎn)的傳統(tǒng)社會(huì)畢竟是巨大進(jìn)步；而在霍克海默等人那里，則看不到這種進(jìn)步而只一味批判。這種批判本身當(dāng)然也超不過(guò)馬克思，僅僅是一種“應(yīng)該如何”的設(shè)想，既只能是如早期馬克思一般的道德的批判而不可能是科學(xué)的批判。哈貝馬斯從建設(shè)的角度提出了“交往理性”的概念。他是為重建資產(chǎn)階公共領(lǐng)域?qū)ふ页雎范l(fā)展這一概念的。我們可以看到，交往合理性和工具合理性分別對(duì)應(yīng)于交往行動(dòng)、工具目的行動(dòng)，都屬于“行動(dòng)合理性”概念的范疇，并不具有批判的旨趣。為此，哈貝馬斯把“交往理性”從“行動(dòng)合理性”概念的范疇轉(zhuǎn)化為“系統(tǒng)合理性”的范疇并使它成為社會(huì)批判的工具。他把社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程看作是“生活世界合理化”的過(guò)程?，F(xiàn)代社會(huì)，作

16、為生活世界的基礎(chǔ)的交往行動(dòng)在社會(huì)層面上的分化的最重要的結(jié)果，就是從生活世界中分化出了一個(gè)專門從事工具性行動(dòng)的領(lǐng)域系統(tǒng)，并進(jìn)一步分化為經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和行政子系統(tǒng)。現(xiàn)代社會(huì)，出問(wèn)題的不是行動(dòng)者的個(gè)體意向，而是社會(huì)系統(tǒng)的功能。由此，他在“功能理性批判”中發(fā)展出“生活世界的內(nèi)部殖民化”的命題。他認(rèn)為，西方現(xiàn)代性的問(wèn)題就出在系統(tǒng)從生活世界中分離出來(lái)以后，逐漸脫離了生活世界的規(guī)范，并在很大程度上反過(guò)來(lái)影響生活世界，把生活世界變成金錢（經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)）和權(quán)力（行政系統(tǒng)）支配的領(lǐng)域。14二、從商品社會(huì)批判、景觀社會(huì)批判再到符號(hào)社會(huì)批判批判理論在不同的歷史情境中發(fā)展出不同的形態(tài)。馬克思對(duì)商品社會(huì)的批判、法國(guó)情境主義者居伊

17、德波對(duì)景觀社會(huì)的批判、后馬克思思潮代表讓鮑德里亞對(duì)符號(hào)社會(huì)的批判形成了一條西方社會(huì)批判理論變遷之線。在景觀社會(huì)，用德波的話說(shuō)，“使用價(jià)值走向了沒(méi)落。”在商品社會(huì)，物或商品被分解為使用價(jià)值與交換價(jià)值；在景觀社會(huì)，物則被分解為現(xiàn)實(shí)（reality）與意象(image)，景觀社會(huì)就是一種意象社會(huì)。“景觀社會(huì)不是意象的收集，而是指人們之間的關(guān)系被意象所中介?！币簿褪钦f(shuō)，這是一個(gè)意象統(tǒng)治一切的社會(huì)。而鮑德里亞所揭示的是意象何以通過(guò)符號(hào)得以構(gòu)成的問(wèn)題。他將自己的理論建立在符號(hào)編碼的基礎(chǔ)上而不是建立在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在他這里，生產(chǎn)被揚(yáng)棄了，在他的眼里，符號(hào)統(tǒng)攝一切。這是他反對(duì)馬克思、走向后馬克思思潮的關(guān)鍵點(diǎn)。

18、鮑德里亞運(yùn)用符號(hào)學(xué)的方法揭示符號(hào)統(tǒng)治世界的建構(gòu)機(jī)制，觸及的是計(jì)算機(jī)時(shí)代的深層問(wèn)題，或者說(shuō)是后工業(yè)生產(chǎn)中遇到的問(wèn)題。我們應(yīng)該看到：鮑德里亞“陷入了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的單向閱讀中?！彼麅H僅看到了當(dāng)代社會(huì)中符號(hào)的作用而忽視了生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用；他也只看到了媒介的控制而沒(méi)有看到作為主體的受眾的作用，犯了技術(shù)決定論的毛病。15三、批判理論的價(jià)值取向：解放批判的社會(huì)知識(shí)具有一個(gè)明確的價(jià)值取向：“解放”?；艨撕Ｄl(fā)展起來(lái)的批判理論，堅(jiān)持的是“否定的辯證法”。批判理論希望透過(guò)事實(shí)或現(xiàn)實(shí)的批判與否定，喚醒或轉(zhuǎn)變?nèi)罕娨庾R(shí)，破除他們的虛假意識(shí)，喚起他們的自發(fā)性行動(dòng)以改造社會(huì)現(xiàn)狀。學(xué)者傅永軍歸納了批判理論獨(dú)特的理論品質(zhì)：1致力

19、于理解社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)。2明確表達(dá)消除社會(huì)不公，強(qiáng)調(diào)以自我型塑來(lái)排除意識(shí)形態(tài)的宰制。3強(qiáng)調(diào)否定性邏輯，交互運(yùn)用辨證、批判與否定三個(gè)概念，希望通過(guò)辨證的批判展開(kāi)不斷否定的過(guò)程，達(dá)成啟蒙、批判、教化，引起公眾的反省意識(shí)，獲取更大的社會(huì)動(dòng)員效果。4具有與實(shí)證社會(huì)理論不同的檢證邏輯。所以，批判理論自己必須回答一個(gè)重要問(wèn)題：批判理論進(jìn)行社會(huì)批判的依據(jù)（基礎(chǔ)）是什么？一直到哈貝馬斯之前，這個(gè)問(wèn)題都沒(méi)有得到有效解決。為此，他為“如何重建批判基礎(chǔ)”而努力。他在認(rèn)識(shí)與旨趣中終于發(fā)展出一個(gè)認(rèn)識(shí)論架構(gòu)。他將知識(shí)-學(xué)科-行動(dòng)-生活聯(lián)結(jié)在一起，論證了技術(shù)、實(shí)踐和解放三個(gè)旨趣是人類社會(huì)生活中的理性指導(dǎo)原則，由它們分別形成不

20、同知識(shí)和學(xué)科：16三、批判理論的價(jià)值取向：解放基于技術(shù)的旨趣的經(jīng)驗(yàn)-分析科學(xué)，包括自然科學(xué)和某些社會(huì)科學(xué)，其目標(biāo)是建立規(guī)則性知識(shí)，方法論架構(gòu)是規(guī)則性知識(shí)的驗(yàn)證，而其輸出的知識(shí)形式是信息，主要包括陳述經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象一致性或規(guī)律性的原理、推論和定理等；基于實(shí)踐的旨趣的歷史-詮釋的科學(xué)，包括人文學(xué)、史學(xué)以及某些社會(huì)科學(xué)，其方法論架構(gòu)是文本解釋，輸出的知識(shí)形式是解釋，包括對(duì)傳統(tǒng)、文本、行動(dòng)之意義的闡明，主要目標(biāo)是獲得對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的了解；基于解放的旨趣的批判取向的科學(xué)，包括心理分析、意識(shí)形態(tài)批判（批判的社會(huì)理論）以及具有反省批判性質(zhì)的哲學(xué)，其方法論架構(gòu)是自我反省，主要目標(biāo)是反省與批判，而其輸出的知識(shí)形式是批

21、判，對(duì)意識(shí)形態(tài)、權(quán)力關(guān)系的分析與批評(píng)。這樣，他把批判理論與理性相連，批判理論的旨趣便是理性的解放旨趣。而后來(lái)他在交往行為理論中，用交往理性的概念，顯現(xiàn)了一種批判理論的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。他“證明解放的旨趣的確植根于人類交往行動(dòng)之中”，“從而證成了理性與交往行為之間存在一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！?7第三節(jié) 傳媒批判的一般方法一、前人給我們的啟示二、批判地繼承前人的批判理論三、在社會(huì)歷史進(jìn)程中體察傳播活動(dòng)四、跟蹤傳播實(shí)踐而高屋建瓴予以審視18一、前人給我們的啟示（一）馬克思批判理論的當(dāng)下意義1運(yùn)用馬克思批判理論對(duì)當(dāng)下進(jìn)行批判，必須先要從價(jià)值的外在批判（應(yīng)該如何）轉(zhuǎn)到對(duì)社會(huì)的科學(xué)分析（社會(huì)如何），然后從對(duì)社會(huì)的內(nèi)在分

22、析中引伸出對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判（現(xiàn)在的社會(huì)應(yīng)該如何）。批判的目的是為了建設(shè)，這是永遠(yuǎn)不要忘記的一條準(zhǔn)則。2馬克思批判理論是在歷史性的框架中展開(kāi)的。這就啟發(fā)我們：隨著歷史的發(fā)展，“社會(huì)批判理論也必須進(jìn)行歷史性的建構(gòu)，從馬克思對(duì)商品社會(huì)的批判走向?qū)Ξ?dāng)下社會(huì)的批判?！睘榇?，“必須建構(gòu)一種資本的歷史形態(tài)學(xué)，即分析資本在歷史進(jìn)程中的形態(tài)變化及其在每一階段的 主導(dǎo)特征。同時(shí)，它對(duì)我們處理當(dāng)今中國(guó)和世界社會(huì)主義國(guó)家的問(wèn)題也具有方法論的意義。立足當(dāng)下社會(huì)，分析當(dāng)下社會(huì)的矛盾，才能找到批判的基點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)理論建設(shè)的意義。19一、前人給我們的啟示（二）批判理論的當(dāng)下意義1對(duì)當(dāng)下的批判需要一種價(jià)值關(guān)懷，那就是解放的旨

23、趣。這種解放就是人的解放。但是，如果先驗(yàn)地設(shè)定解放就是自由、平等、民主等來(lái)自于西方知識(shí)系統(tǒng)中的知識(shí)，特別是作為資產(chǎn)階級(jí)意義上的知識(shí)，其實(shí)讓這種價(jià)值關(guān)懷回到了以往，而不是面向未來(lái)。2對(duì)當(dāng)下的批判要基于當(dāng)下的社會(huì)形態(tài)與面貌。批判是形而下的活動(dòng)，但又具有形而上的取向。批判不是為了權(quán)力，甚至不是為了揭露權(quán)力如何作為而揭露權(quán)力，批判是為了讓人們自覺(jué)，讓人們了解自己如何落入意識(shí)形態(tài)的壟斷之中而不自知，讓人們對(duì)權(quán)力的運(yùn)作有充分的認(rèn)識(shí)這種權(quán)力，既包括政治權(quán)力，也包括經(jīng)濟(jì)權(quán)力，還包括技術(shù)權(quán)力。3對(duì)當(dāng)下的批判不應(yīng)該奢談“應(yīng)該如何”，而應(yīng)在對(duì)當(dāng)下社會(huì)的“是”的分析中提升出關(guān)于“應(yīng)該如何”的新的意義。任何簡(jiǎn)單的結(jié)論都

24、只能是語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)暴力。20二、批判地繼承前人的批判理論傳媒批判盡管已經(jīng)有了批判理論開(kāi)道，但是，簡(jiǎn)單地照搬批判理論，包括馬克思的科學(xué)批判理論，都可能是一種誤用，產(chǎn)生的只能是錯(cuò)誤知識(shí)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展可能多害少利，甚至只有害而無(wú)利。前人的概念可以運(yùn)用，但要做發(fā)展。因?yàn)榍叭说闹R(shí)體系來(lái)自于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。21三、在社會(huì)歷史進(jìn)程中體察傳播活動(dòng)馬克思的“歷史性”概念給我們的借鑒是：傳播活動(dòng)也是處在歷史進(jìn)程中的，即便是當(dāng)下的傳播活動(dòng)。一方面，要考察傳媒在社會(huì)歷史進(jìn)程中的方位，對(duì)傳媒的傳播活動(dòng)給出準(zhǔn)確的判斷：是不是順應(yīng)歷史的進(jìn)程？是不是順應(yīng)人的自由發(fā)展？另一方面，要思考傳媒何以如此，思考傳媒是否應(yīng)該如此

25、，進(jìn)而思考傳播活動(dòng)是否是“合”理性的傳播活動(dòng)。進(jìn)而言之，要展開(kāi)對(duì)當(dāng)下社會(huì)面貌的考察。22四、跟蹤傳播實(shí)踐而高屋建瓴予以審視傳播實(shí)踐是一個(gè)豐富的現(xiàn)實(shí)世界。傳媒批判只有緊密聯(lián)系傳播實(shí)踐，才能落到實(shí)際處；但如果在傳播實(shí)踐后面做解釋，那不會(huì)是傳媒批判，而是生產(chǎn)基于實(shí)踐的旨趣的歷史-詮釋的科學(xué)的知識(shí)。傳媒批判應(yīng)該運(yùn)用批判的視野透視傳播現(xiàn)象。盡管批判的知識(shí)體系給了我們?cè)S多有益的啟示，但傳播學(xué)批判研究方法還是一種尚未得到有效總結(jié)的科學(xué)研究方法。一方面，這讓我們運(yùn)用這一方法會(huì)感到有難度；另一方面，它的不成型，又給我們的傳播研究提供了巨大的發(fā)展空間。有效的傳播學(xué)批判研究方法還待有識(shí)之士的共同努力！23本章小結(jié)批判理論有一個(gè)巨大的族系。馬克思早期的價(jià)值批判理論來(lái)自于1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿。該手稿中有一個(gè)關(guān)鍵概念：異化勞動(dòng)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)現(xiàn)象的具體分析，揭示了資本主義社會(huì)的非人本質(zhì)，認(rèn)為必須以自由自覺(jué)的類活動(dòng)勞動(dòng)代替非人的異化勞動(dòng)。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱和德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)提問(wèn)方式的變革，即實(shí)現(xiàn)了從“應(yīng)該”到“是”的邏輯轉(zhuǎn)換。他以“實(shí)踐”范疇來(lái)概括社會(huì)的總體性特征，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，他又實(shí)現(xiàn)了從“