1、拓展馬克思主義文藝美學的文化維度在當下社會思想文化語境中，拓展馬克思主義文藝美學的文化維度應該成為美學和文論學科建立中的一個重要主題。一重視從文化的維度認識、分析、評判種種美學、文學現(xiàn)象，是馬克思主義經(jīng)典理論的特色之一，這自然應該成為我們今天堅持和開展馬克思主義美學和文學理論的題內(nèi)之義。經(jīng)典作家具有豐富的文化建立方面的思想。馬克思恩格斯對資本主義現(xiàn)代文化異化傾向的批判，對無產(chǎn)階級創(chuàng)造的解放全人類文化的展望，對西方帝國殖民化東方國家，對東方民族文化宰制的批判，對于文化建立具有重要意義。列寧提出了兩種民族文化的理論，認為任何一個民族里面都有兩種民族文化存在，存在被剝削的民主主義、社會主義文化和壓迫

2、階級的文化。今天看來，這種思想正是英國文化研究的階級分析法。隨后，普列漢諾夫、布哈林、托洛茨基、巴赫金等馬克思主義的文化理論，以及毛澤東在新民主主義革命時期提出的民族的科學的群眾的新文化，乃至新時期“三個面向的文化建立目的、先進文化的創(chuàng)造以及“和諧社會理論等問題，都蘊涵著極其豐富的文化內(nèi)涵，提供了廣闊的闡釋空間，是當前馬克思主義美學、文論建立的有益資源。我們以前對馬克思主義的解讀，基于時代情勢，一是片面強調(diào)階級斗爭；二是機械地以經(jīng)濟為決定因素，認為經(jīng)濟的開展必然會導致文化的開展。在全球化時代，文化的開展要放在戰(zhàn)略的高度看，文化并不是可有可無的漂浮的東西。從高處說，文化建立決定了民族精神，民族凝

3、聚力的形成；從低處說，文化是消費力開展的重要手段，是謀求國家民族政治、經(jīng)濟利益的重要方式。文化和文明的共存與競爭成為21世紀世界性的主題。當前，文化轉(zhuǎn)向成為各門學科的熱門話題。科學哲學的文化轉(zhuǎn)向把人文精神引入科學研究中，心理學的文化轉(zhuǎn)向考察個體心理與社會文化的關(guān)聯(lián)，翻譯的文化轉(zhuǎn)向突出翻譯的文化政治維度，現(xiàn)代文學研究的文化轉(zhuǎn)向把視點轉(zhuǎn)向都市文化。當代視覺文化的興起，群眾文化對傳統(tǒng)藝術(shù)興趣的沖擊，對日常生活詩意的消解，對思維方式，價值觀念，審美與藝術(shù)的關(guān)系的改變，說明我們的文學藝術(shù)格場面臨宏大的轉(zhuǎn)型。文藝學的文化轉(zhuǎn)向是經(jīng)典馬克思主義的根本要義，也是時代提出的命題。文藝學的文化研究，一是面對現(xiàn)實問題

4、。文藝學不應該僅僅局限于傳統(tǒng)的文學藝術(shù)領(lǐng)域，文藝的形態(tài)已經(jīng)深化文化的各個部門，甚至成為生活的一局部。面對現(xiàn)實才能提出問題進而解決問題。二是開掘傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化的當代演化是文化外鄉(xiāng)化的重要來源，是中華民族對于世界文化多元化的重要奉獻，重視文學與文化的關(guān)聯(lián)是文學研究的重要方向。三是對馬克思經(jīng)典的重新闡釋。文化建立是時代的要求，也是馬克思主義傳統(tǒng)中的重要局部，是我們以前注重斗爭哲學沒有注意的東西，因此文化建立應該致力于共容共存，而不是斗爭、分裂。四是吸收西方文化研究的精華。西方馬克思主義的文化批評和研究以及后現(xiàn)代的理論范式都是可資借鑒的。五是理論創(chuàng)造。應該根據(jù)外鄉(xiāng)經(jīng)歷和文化現(xiàn)實提出新的理論命題。西方馬

5、克思主義的理論建樹是針對晚期資本主義的文化現(xiàn)狀，我們的文化理論的建立也應該是從我們自身面臨的問題出發(fā)。二拓展馬克思主義美學、文論的文化維度，強化當代中國美學、文論主流話語系統(tǒng)的文化價值意識，以期進一步增強當前美學、文論主流話語系統(tǒng)之價值闡釋和價值批判層面的現(xiàn)實性與有效性，是當下社會語境和學科開展內(nèi)在邏輯演進所提出的雙重訴求。隨著經(jīng)濟全球化、文化多元化的深化，全球化與外鄉(xiāng)化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代成為當前文化沖突乃至文明沖突的主要方面，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、民族文化的外鄉(xiāng)化以及在全球化中的主體性也成為了主要問題。我們新世紀的文化建立，一是發(fā)揚中華文化的傳統(tǒng)精華，二是吸收他者的文化資源，三是輸出自己的文化。伴隨著

6、經(jīng)濟的開展，對于人生意義的追求，人的存在狀態(tài)的人文關(guān)心、社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、生活環(huán)境的美化將成為文化建立的主要方面，文藝學美學在此發(fā)揮著重要作用。文藝學的文化轉(zhuǎn)向是當下語境的必然要求，它不僅要關(guān)注現(xiàn)代人的生存，即對異化現(xiàn)象的批判和對美的詩意人生的維護，而且要保持對現(xiàn)實的非美化的批判，對詩意棲居的維護。如近年來的生態(tài)美學、環(huán)境美學、自然美問題的討論就是對此的關(guān)注，同時還有對新的文藝現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進展批判性的審視。當前，文化的非理性現(xiàn)象固然有解構(gòu)新傳統(tǒng)偽崇高的積極意義，但是盲目的拜金主義、物質(zhì)主義、心理的荒蕪等也是我們應該關(guān)注的。馬克思主義的精神，一是文化批判，這是被西方馬克思主義繼承發(fā)揚的；二是

7、人類解放，首先是無產(chǎn)階級解放，途徑是政治斗爭；三是經(jīng)濟和文化建立。西方馬克思主義重視的是文化批判，以前我們發(fā)揮的是第二方面。今天，三現(xiàn)當代西方馬克思主義在文化研究、文化批判方面做出了重要的先行性的奉獻，為我們拓展美學、文論的文化維度提供了許多可資借鑒的理論成果和方法論，對于處于全球化進程中的中國當代馬克思主義美學、文論而言，這是一筆不應該無視，也不應該繞開的理論資源。西方馬克思主義是文化研究的先行者，從早期的盧卡契、葛蘭西到法蘭克福學派直至晚近的伊格爾頓、杰姆遜等，重新闡釋馬克思主義根本精神，深化批判資本主義的文化現(xiàn)狀。他們對于文化霸權(quán)，群眾文化與精英文化的關(guān)系，文化工業(yè)，文化承受與文化過濾，

8、第三世界文化等問題的闡述，具有重要的理論借鑒意義。相對于西方馬克思主義理論建立的獨樹一幟，雖然我們投入的人力物力更多，但是我們馬克思主義理論建立的建樹很少，這是為什么呢？這就涉及到如何面對經(jīng)典的問題。中國的學術(shù)傳統(tǒng)是注經(jīng)，是通過對經(jīng)典的闡釋，曲折地表達自己的看法。因此，長期以來我們的文藝學研究不是從現(xiàn)實的變化了的文學現(xiàn)象出發(fā)，而是到經(jīng)典著作中尋找有關(guān)文藝美學思想的章句，然后從其中抽繹出理論命題和概念范疇并以此作為文學理論的根本問題，正是這種構(gòu)造方法造成了理論的因襲性和惰性。與中國注經(jīng)式做學問方法不同，西方馬克思主義研究者根據(jù)變化了的社會現(xiàn)實去重構(gòu)馬克思主義，并以其他思想流派開展馬克思主義，在理

9、論的生長動力上，是以社會問題而不是經(jīng)典視閾為根本。正因如此，西方馬克思主義在賦予經(jīng)典以生命力的同時創(chuàng)造了新的思想傳統(tǒng)。但是，西方馬克思主義又有很大的缺陷，以殖民理論與馬克思主義的關(guān)系為例。馬克思主義的理論精神，一是批判性，對資本主義制度非人性的物質(zhì)力量的批判；二是訴諸解放，是對全人類首先是無產(chǎn)階級的解放；三是正義性理想性，對社會正義的訴求和人類大同世界的期望。因此，只要不平等和差異存在，馬克思主義的批判力量就存在，這正是當代西方批判理論對馬克思親近的原因。后殖民理論也是批判性的人文思潮，民族、種族、性別等是其批判視角，全球化、勞動分工、資本市嘗文化霸權(quán)、文化對抗等是其問題背景，對平等和烏托邦的

10、訴求是其理論所指。因此，后殖民理論家在多種場合借用馬克思理論為切入點。但是，后殖民思想只是將馬克思主義作為一個權(quán)宜性、策略性的思想來源。之所以這樣說，是因為馬克思主義的政治目的是無產(chǎn)階級的解放，這是通過政治手段對經(jīng)濟壓迫和剝削的解放。與馬克思不同，后殖民主義的思想來源是?？频奈幕螌W，他們不主張暴力革命，不主張政權(quán)斗爭，而是關(guān)注廣義的文化指導權(quán)的爭奪，對馬克思主義言論的引用只是理論策略而已。馬克思主義之所以是不可超越的是因為其注意的是社會經(jīng)濟構(gòu)造的現(xiàn)實層面，而所有的后現(xiàn)代思潮都是在語言圈里打轉(zhuǎn)，放棄了現(xiàn)實的政治經(jīng)濟革命和理想的實現(xiàn)，滿足于意識形態(tài)的表層革命是缺乏以改變現(xiàn)實的，后殖民理論的缺點

11、也在這里。全球化的機密在于經(jīng)濟而非文化，文化的革命必須依賴于經(jīng)濟和政治，這正是馬克思主義的深化之處。四近年來在我國學界迅速興起的“文化研究，在一定程度上是對當下西方形形色色的文化研究、文化批評學派的橫向移植，在價值取向方面根本上呈現(xiàn)為一種“反傳統(tǒng)的姿態(tài)，存在著與當下中國的現(xiàn)實語境以及主流價值話語互相脫節(jié)的現(xiàn)象。在充分肯定其具有積極的建立性意義之一面的前提下，還應該看到其在價值取向和學術(shù)理念方面所帶來的一些混亂，以及對主流學術(shù)話語所產(chǎn)生的沖擊作用。而加強當代中國馬克思主義美學、文論的文化維度，正是既適應了在當下語境中學科建立開展之內(nèi)在要求，又可以起到標準、整合當下中國的根本是在西方話語和理論價值

12、資源支持下的運轉(zhuǎn)著的“文化研究、“文化批評的作用，而后者反過來又可以大力促進當代中國馬克思主義美學、文論的開展。當前文藝學文化研究的特點，一是具有批判性。這是馬克思主義的固有品格，一段時期內(nèi)，在我國的一些領(lǐng)域，馬克思主義被教條化，造成文化批判精神的缺失。當前，隨著后現(xiàn)代、后殖民、性別批評等思潮的東漸，理論批判的理性精神逐漸回歸，文學研究引入社會知識與權(quán)利關(guān)系的維度也就成為必然。二是具有當下性。它對群眾審美文化的研究，正是對傳統(tǒng)文藝學排擠群眾文化的一個補救。在今天，不是純文學，而是廣義存在的文化，日常的審美文化是我們的文化現(xiàn)實，純文學因為其精英傾向而只能是小眾文化。各種影視文學、網(wǎng)絡(luò)文學、廣告文

13、學、文學等成為文學的新形態(tài)，我們必須成認日常生活審美化這一現(xiàn)實，并將其視為文藝學文化研究的題中之義。傳統(tǒng)的文學研究當然要進展，但是，對于各種新的審美文化現(xiàn)象所帶來的獨特語境和問題視域，我們必須擁有話語權(quán)。三是具有多學科性。在今天局限于專門的學科研究已經(jīng)不能把握紛紜的世界，廣義的文化研究對于傳統(tǒng)文學的審美主義傾向來說是一個打破。文化研究運用各學科的視角審視文學作品，與美學、政治學、經(jīng)濟學、人類學、心理學、社會學、哲學、傳播學等學科關(guān)系親密?，F(xiàn)代西方文化研究的論爭其實很簡單，就是對審美主義的維護和對文學社會學的回歸。四是具有包容性。文化研究可以整合近半個多世紀以來的西方思想資源，如符號學、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新馬克思主義、精神分析理論，等等。文藝學的理論需要不斷建構(gòu)，因為文學與生活親密關(guān)聯(lián)，生活的變化推動了人的對于生活的敏感與考慮，文學的變化推動了理論考慮。當前，生態(tài)環(huán)境、電子媒介、藝術(shù)化生存、消費主義、全球資本主義等對外鄉(xiāng)文化、傳統(tǒng)經(jīng)典文學，對純文學等沖擊宏大，如何面臨這些新變化，解釋這些新的現(xiàn)象，擴