1、第八章文學發(fā)明的審美價值追求.第一節(jié) 文學的真實文學中的求真藝術真實的主要特征真實的開掘與表現(xiàn).一、文學中的求真文學是了解、反映和闡釋對象世界的認識活動，旨在發(fā)明認識與審美相一致的籠統(tǒng)體系?！罢鎸嵭允呛饬课膶W創(chuàng)呵斥就的首要規(guī)范。巴爾扎克論真實、高爾基論真實、別林斯基論真實文學發(fā)明要求的“真實是藝術真實。藝術真實既非生活真實亦非科學真實，而是主體把“內(nèi)在的尺度運用到對象世界上去，經(jīng)過藝術發(fā)明，與“善“美共生并存的審美化的真實。 .巴爾扎克論真實 “獲得全世界出名的不朽的勝利的在于真實，不真實的作品“如今與未來都不會有任何價值。 巴爾扎克 巴爾扎克Honore de Balzac 1799-185

2、0.高爾基論真實“文學是宏大而又重要的事業(yè)，它是建立在真實上面的，而且在與它有關的一切方面，要的就是真實！ 高爾基 高爾基 Camillo Golgi 1844-1926 . 別林斯基Belinsky,Vissarion Grigoryevich 18111848 別林斯基論真實 “真正的藝術作品永遠以真實、自然、正確和真實去感染讀者，這樣的作品越是多讀，“他和它之間的內(nèi)在情意和聯(lián)絡也就越深化、而不可分割。 別林斯基.二、藝術真實的主要特征與生活真實不同內(nèi)蘊的真實假定的真實與科學真實不同客觀的真實詩藝性.內(nèi)蘊的真實何謂內(nèi)蘊的真實文學發(fā)明正是在既有明智體察又有直覺把握的心思機制和思想活動中，透過

3、生活真實的表層對社會生活的內(nèi)蘊作出藝術的提示和表現(xiàn)。社會生活內(nèi)蘊的層次真相事理層歷史文化層哲學意味層.文本賞析 礁石 艾青一個浪，一個浪無休止地撲過來每一個浪都在它腳下被打成碎沫，散開它的臉上和身上像刀砍過的一樣但它依然站在那里含著淺笑，看著海洋 艾青.假定的真實以假定性情境反映或表現(xiàn)社會生活的內(nèi)蘊浪漫型和意味型作品把現(xiàn)實籠統(tǒng)與夢想的非現(xiàn)實籠統(tǒng)融會，如、 以虛擬籠統(tǒng)世界取代現(xiàn)實的籠統(tǒng)現(xiàn)實型作品藝術情境是虛擬的、假定的，如假定與“真 ：真事理/真情感，如.、唐僧現(xiàn)實籠統(tǒng)與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔非現(xiàn)實籠統(tǒng)的結合主人公格里高里變成甲殼蟲非現(xiàn)實籠統(tǒng)與周圍其他人現(xiàn)實籠統(tǒng)的結合 . 假定性情境：讓兩

4、個家庭八個人物之間的矛盾糾葛發(fā)生在兩個場所周家客廳與魯家住宅及一晝夜之內(nèi)，沖突集中而劇烈。曹禺. 中杜麗娘“夢而死、“死而生式追求愛情幸福的離奇情節(jié)，由于情感真誠，人們就會從心思傾向上忽略其他而“以假為真。.客觀的真實文學發(fā)明有主體性或客觀性文學提供的“真實都被客觀化、心靈化 藝術發(fā)明自在地把客體世界變成主體的認識與感悟、情感與意志的對象物 .文本賞析 當太陽破曉光陰，它吶喊著，翻開了黑沉沉宇宙的大門。那時，它紅得那樣發(fā)亮、發(fā)燙，然后把紅光普照大地。于是大地清醒了，樹葉從沉睡中揚起頭，水波從凝靜中張開眼，一切曾經(jīng)被黑夜掩蓋了的，都顯露了鮮紅的笑靨，花朵帶著珍珠般的露珠，在第一線戰(zhàn)顫的陽光中，顯

5、得那樣的艷麗得意。 劉白羽: 劉白羽.詩藝性含義詩的藝術手段和藝術技巧作用文學按照客觀化方式把握客體世界，必然要講究“詩藝假定性情境是在“詩藝中生成沒有“詩藝運用便沒有藝術真實.文本賞析 秋浦歌 李白 青絲三千丈， 緣愁似個長。 不知明鏡里， 何處得秋霜。.三、真實的開掘與表現(xiàn)藝術概括的含義作家以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術處置，發(fā)明具有鮮明的獨特個性，表達著一定審美價值取向的藝術籠統(tǒng)的方法藝術概括的作用藝術概括是實現(xiàn)藝術真實的根本途徑。比如和 .和普魯斯特經(jīng)過本人的覺得表現(xiàn)客體世界的巴爾扎克表現(xiàn)人類社會生活的活生生的橫斷面的 .三、真實的開掘與表現(xiàn)藝術概括的規(guī)

6、定性“個別與“普通的一致 屠格涅夫談藝術概括實現(xiàn)“個別與“普通相一致是一個藝術提煉的過程 比如列夫托爾斯泰的 .屠格涅夫談藝術概括 我在生活中遇到了某一位費克拉安德烈耶夫娜、某一位彼得、某一位伊凡，我仔細察看他，他或她使我產(chǎn)生了特殊的印象；我反復思索，后來這個費克拉、這個彼得、這個伊凡離遠了，不知流落到哪里去了，但是他們所呵斥的印象，卻深印下來，逐漸成熟。 屠格涅夫 Ivan Turgenev 18181883 .列夫托爾斯泰的 生活原型是一個愛情悲劇故事：一個貴族青年提出同一個女囚犯結婚，得到贊同。舉行婚禮時，女囚犯卻忽然死亡。托爾斯泰把的藝術籠統(tǒng)上升為典型，使藝術概括的力度在俄國現(xiàn)實主義文

7、學中到達了頂峰。 插圖.第二節(jié) 文學的倫理與情感倫理與情感是文學的中心要素情感與“詩意的裁判人文關懷與歷史理性.一、倫理與情感是文學的中心要素認識與情感認識是對事物的本質(zhì)屬性的客觀反映，情感是對事物的客觀態(tài)度和評價。 例如認識是情感構成的依憑，情感是浸透著認識的情感 文學發(fā)明以藝術真實反映生活和情感評價裁判生活的方式實現(xiàn)其價值功能.同樣是死亡，諸葛亮在五丈原辭世引發(fā)讀者的扼腕嘆息與曹操之死所引發(fā)的感情是完全不一樣的，這種情感源自作者和讀者對這兩個人物截然不同的倫理判別。諸葛亮 曹操.一、倫理與情感是文學的中心要素文學發(fā)明以情感評價發(fā)揚著審美認識形狀作用情感評價的文學意義，從籠統(tǒng)性問題上得到印證

8、。比如齊白石畫的蝦、徐悲鴻畫的馬.齊白石畫的蝦 齊白石.徐悲鴻畫的馬 徐悲鴻.二、情感與“詩意的裁判“詩意的裁判善與美的一致，對情感評價的實現(xiàn)方式和價值品格內(nèi)容的規(guī)定情感評價作為“詩意的裁判的內(nèi)涵 情感評價與善的價值追求 高尚的品格 利他的取向 魯迅論文學的功利取向情感評價的實現(xiàn)方式誠摯的情態(tài)藝術的呈示.雖然寫了如叔嫂勾搭、公公爬灰這類的丑事，然而曹雪芹卻把它表現(xiàn)得非常含蓄，其情感態(tài)度具有很高的檔次，讀者從他那寄寓著褒貶的筆致里，看到的是美與丑、善與惡、是與非的劇烈對比，聽到的是對暴殄人性的譴責和對愉快人生的呼喚。.魯迅論文學的功利取向“社會人之看事物和景象，最初是從功利底觀念的，到后來才移到

9、審美底觀念去。在一切人類所以為美的東西，就是于他有用于 為了生存而和自然以及別的社會人生的斗爭上有著意義的東西。功用由理性而被認識， 但美那么憑直感底才干而被認識。享樂著美的時候，雖然幾乎并不想到功用，但可由科學 底分析而被發(fā)見。所以美底享樂的特殊性，即有那直接性，然而美底愉樂的根柢里，倘 不伏著功用，那事物也就不見得美了。 (中譯本) .三、人文關懷與歷史理性人文關懷：“善的終極價值表達 人文關懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自在的精神人文主義是文學的靈魂和存在的根據(jù)人文與歷史：文學價值取向的交匯歷史理性存在著人文的維度，人文關懷存在著歷史的維度 .人文主義humanism按照

10、阿倫布洛克在中的梳理，人文主義一詞的英文原文humanism是從德語Humanismus譯過來的，而德語該詞又是德國教育家FJ尼特哈麥1808年在一次關于希臘羅馬經(jīng)典著作在中等教育中的位置的爭辯中根據(jù)拉丁文詞根humamus杜撰的。而且德語該詞也不是這位學者的獨創(chuàng)，早在15世紀末，意大利的學生就把教古典言語和文學的先生叫umanista，把教育法律的先生叫l(wèi)egista，他們所教的課程統(tǒng)稱為studia humanitatis，英語譯為the humanites中譯為人文科學。而humanitatis源出于humanitas，意指人性涵養(yǎng)。.白居易：白居易的僅僅保管了歷史的一點影子，史學家決不

11、會把它看做真實的歷史，然而詩人以豐富的想象在民間傳說的根底上和纏綿的情感，敘寫唐玄宗、楊貴妃的愛情悲劇及其根源，是那樣的富于人文精神，那樣的婉轉動人和耐人尋味，真實是人生“長恨的千古絕唱。.第三節(jié) 美的發(fā)明審美理想的燭照文學方式的升華文學方式之美.一、審美理想的燭照審美理想，是指審美主體在長期社會實際和審美活動中構成的、由個人審美閱歷和人格境界所決議的、交融了特定歷史文化傳統(tǒng)的關于美的理想觀念或范型。.一、審美理想的燭照審美理想的特征首先，審美理想是以理念方式存在的鑒賞的原型和最高典范。 其次，審美理想是直觀籠統(tǒng)與理性觀念的結合。第三，審美理想是個體性與群體性的一致。 .一、審美理想的燭照審美

12、理想的功能在文學創(chuàng)作中，審美理想是作家進展審美評價的最高規(guī)范。文學作品所表現(xiàn)的一切，美或丑，崇高或卑下，悲或喜，都需求接受審美理想的觀照；也不論能否自覺，作家創(chuàng)作總離不開審美理想的引導和調(diào)理。果戈實際審丑 .果戈實際審丑“難道喜劇和悲劇不可以表現(xiàn)同樣高尚的思想嗎？難道對卑鄙無恥的人的入木三分的描寫，不也就在描畫老實的人的籠統(tǒng)嗎？在一個天才的手中，一切都可以成為到達美的工具，假設有擅長駕馭服從美的高尚思想的話。 果戈理 Nikolai Vasilievich Gogol 1809-1852 .一、審美理想的燭照小結審美理想的含義審美理想的特征審美理想的功能.二、文學方式的升華內(nèi)容方式化作品：內(nèi)容

13、與方式完全交融，如黑格爾所說優(yōu)秀文學作品都是內(nèi)容與方式的完好一致體方式發(fā)明是內(nèi)容方式化的過程，如別林斯基所說內(nèi)容的方式化以審美價值追求為催化劑，如我國作家王汶石所說.黑格爾 內(nèi)容和完全適宜內(nèi)容的方式到達獨立完好的一致，因此構成一種自在的整體，這就是藝術的中心。 黑格爾： 黑格爾 Hegel 17701831 .別林斯基 對文學作品而言，它的方式對它并不是外在的，而是它本人所特有的那種內(nèi)容的開展。 別林斯基.王汶石 當我們一旦明白了它指素材的內(nèi)在意義，獲得一個深化而新穎的思想，找到了主題，情況立刻就不同了。思想的火光一旦燃起，一切的生活現(xiàn)實、細節(jié)，都被通統(tǒng)照亮，活動了起來，向主題思想的光點聚集，

14、各找各的位置，各顯各的面目；一個作品的輪廓就明顯起來，構成起來。 王汶石： .二、文學方式的升華方式內(nèi)容化 方式發(fā)明具有塑造內(nèi)容或者協(xié)助其生成的作用文學發(fā)明之初，方式發(fā)明曾經(jīng)開場。如匈牙利現(xiàn)代藝術實際家巴拉茲所說方式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì) .巴拉茲 作家“察看整個生活現(xiàn)實，不過只是從他們的那種藝術方式的觀念來察看，這種藝術方式已成為他們表現(xiàn)生活的一個有機組成部分。 巴拉茲： 巴拉茲 Bela Balazs 18841949 .二、文學方式的升華化丑為美與美麗地描寫悲痛前面說過，審美理想的觀照意義突出表達在“化丑為美的藝術表現(xiàn)中；同理，文學方式的升華功能也可經(jīng)過“化丑

15、為美得到最集中的發(fā)揚。.二、文學方式的升華小結一內(nèi)容方式化與方式內(nèi)容化內(nèi)容方式化方式內(nèi)容化二化丑為美與美麗地描寫悲痛方式美的“過濾.三、文學方式之美 方式美是美學的一個重要范疇“有意味的方式實際藝術方式具有相對獨立的審美價值，如中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜.“有意味的方式實際英國批判家克萊夫貝爾提出 “有意味的方式，指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨特方式的陳列、組合起來的“方式是“有意味的，它主宰著作品，可以喚起人們的審美情感。這一實際以為藝術作品的根本性質(zhì)就在于它是“有意味的方式?？巳R夫貝爾 Clive Bell1881196464.中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜曹操的白臉臉譜是奸詐的意味關云長的紅臉臉譜是忠義的意味. 本章小結.思索問題1.怎樣了解“真、善、美及其一致是文學發(fā)明的審美價值追求？2.藝術真實有哪些主要特征？闡明藝術真實區(qū)別于生活真實及科學真實的原理。3.詮釋藝術