1、現(xiàn)代課程與教學(xué)的主要理論流派經(jīng)驗自然主義課程理論流派 經(jīng)驗自然主義課程與教學(xué)觀的形成與進步教育運動及兒童中心主義息息相關(guān)。19世紀以來，越來越多的美國教育家認識到，學(xué)校課程的問題癥結(jié)在于課程中已積累了許多沒有用的東西，于是就有人開始嘗試刪去在兒童年生活中不重要的、不中肯的學(xué)習(xí)材料，開始重新確定選擇課程的標(biāo)準。 約翰杜威。他開創(chuàng)了一個時代，揭開了現(xiàn)代教育的序幕，他于1902所撰寫的兒童與課程一書被認為是對課程問題的最早最系統(tǒng)的闡述之一。杜威將其教育哲學(xué)稱為“經(jīng)驗自然主義”，他完整地建立了“經(jīng)驗自然主義課程范式”。 經(jīng)驗自然主義課程理論流派 杜威被公認為當(dāng)代努力爭取更好的教育的主要代表人物。人們可

2、以根本不接受杜威的意見，甚至可以再一些重要的觀點上與他根本對立。但是，他們都會異口同聲地說“杜威的見解是值得注意的和有意義的。” 美國教育史家布里克曼經(jīng)驗自然主義課程理論流派 經(jīng)驗自然主義課程理論流派 杜威是“兒童中心主義”教育思想的集大成者，他開創(chuàng)了一個時代，揭開了現(xiàn)代教育的序幕，他于1902所撰寫的兒童與課程一書被認為是對課程問題的最早最系統(tǒng)的闡述之一。杜威將其教育哲學(xué)稱為“經(jīng)驗自然主義”，他完整地建立了“經(jīng)驗自然主義課程范式”。他的這種經(jīng)驗自然主義課程范式是建立在對兒童成長的關(guān)照基礎(chǔ)之上的。經(jīng)驗自然主義課程理論流派思想基礎(chǔ) 1 主要觀點 2思想基礎(chǔ) 1經(jīng)驗的界定四個哲學(xué)命題 杜威前所未有

3、地將“經(jīng)驗”理解概括為兩個層面：一是經(jīng)驗的事物，是固化的存在；二是經(jīng)驗的過程，即兒童與環(huán)境、人與自然之間的相 互作用。 經(jīng)驗界定他以伸手指觸摸火焰為例，“一個孩子僅僅把手指伸進火焰，這還不算是經(jīng)驗；當(dāng)這個行動和他所遭受的疼痛聯(lián)系起來的時候，才是經(jīng)驗?！?杜威強調(diào)的是：只有主動的方面（伸手指）和被動的方面（被灼傷）以特有的形式（思維）結(jié)合起來，孩子在這個過程中能識別嘗試的事情和發(fā)生的結(jié)果之間的聯(lián)系，才能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗。經(jīng)驗界定教育即經(jīng)驗的改造或改組 教育即生長 教育即生活 教育是一個社會的過程哲學(xué)命題經(jīng)驗自然主義課程理論流派思想基礎(chǔ) 1 主要觀點 2 經(jīng)驗自然主義課程理論流派主要觀點 2（一）

4、課程教學(xué)的三維統(tǒng)一取向 1.兒童經(jīng)驗與學(xué)科知識的統(tǒng)一 2.兒童與社會的統(tǒng)一 3.自然學(xué)科知識與人文社會學(xué)科知識的統(tǒng)一，學(xué)科知識與社會的統(tǒng)一 在兒童、社會、知識三個維度上，杜威力求尋求一種恰當(dāng)?shù)钠胶恻c，在三者之間建立一種關(guān)聯(lián)性，使之成為完整而和諧的整體。（一）課程教學(xué)的三維統(tǒng)一取向 經(jīng)驗自然主義課程理論流派主要觀點 2（二）學(xué)生和教師是平等的經(jīng)驗主體 教師和學(xué)生是平等的經(jīng)驗主體，通過自由和諧的互動交往最終達到對經(jīng)驗的改造。杜威認為人們對于兒童的未成熟狀態(tài)的理解遮蔽了他們經(jīng)驗的獨特性，事實上，這種未成熟狀態(tài)恰恰是他們生長的首要條件。用成人化的觀點來看待兒童，認為兒童的理解需要以成人經(jīng)驗進行補充，這

5、種行為會導(dǎo)致對兒童經(jīng)驗的忽略，也會導(dǎo)致成人經(jīng)驗發(fā)展的停滯性。 對兒童經(jīng)驗的重視并不意味著忽視教師的作用，教師也是社會共同體的一員，而且是經(jīng)驗更為成熟的一員，教師由外部的監(jiān)督者、獨裁者變?yōu)閳F體活動的領(lǐng)導(dǎo)人，這是教育這個社會共同體中師生經(jīng)驗共同生長和發(fā)展的需要。 （一）課程教學(xué)的三維統(tǒng)一取向 經(jīng)驗自然主義課程理論流派主要觀點 2（二）學(xué)生和教師是平等的經(jīng)驗主體（三）主張教學(xué)反思、附帶學(xué)習(xí)和連續(xù)性首先，杜威認為教學(xué)需要反思這一理性因素的介入。其次，杜威認為在具體內(nèi)容學(xué)習(xí)的同時，附帶學(xué)習(xí)也是很重要的。再次，教學(xué)應(yīng)在兒童的生活及其經(jīng)驗之間建立一種連續(xù)性。（一）課程教學(xué)的三維統(tǒng)一取向 經(jīng)驗自然主義課程理論

6、流派主要觀點 2（二）學(xué)生和教師是平等的經(jīng)驗主體（三）主張教學(xué)反思、附帶學(xué)習(xí)和連續(xù)性（四）發(fā)展與活動化課程與教學(xué)主動作業(yè) 杜威畢生倡導(dǎo)并實施的經(jīng)驗課程形態(tài)是“主動作業(yè)”（active occupations）， “作業(yè)”是指“復(fù)演社會生活中進行的某種工作或與之平行的活動方式”，是著眼于兒童經(jīng)驗發(fā)展而對社會生活中得典型職業(yè)進行分析、歸納和提煉而獲得的各種活動方式，如烹飪、紡織、縫紉等。 它體現(xiàn)了杜威關(guān)于兒童、學(xué)科知識、社會相統(tǒng)一的課程開發(fā)理念，是其實現(xiàn)課程與教學(xué)一體化的具體途徑。它強調(diào)密切聯(lián)系社會活動，使學(xué)生獲得一定的直接經(jīng)驗，重視學(xué)生的需要和興趣，發(fā)揮學(xué)生的主動性和自主性，反對把課程教材成人化

7、。主動作業(yè)主動作業(yè)的特征適合兒童經(jīng)驗生長的要求。源于社會生活，充滿了具有社會性質(zhì)的事實和原理，可以代表社會的情境 它作為科學(xué)地理解自然的原料和過程的活動中心，可以不斷指向科學(xué)的邏輯經(jīng)驗的發(fā)展。體現(xiàn)了方法與材料的統(tǒng)一，進而成為課程與教學(xué)統(tǒng)一的中介和途徑， 永恒主義課程與教學(xué)觀永恒主義概述 永恒主義的產(chǎn)生背景永恒主義課程與教學(xué)的思想基礎(chǔ)永恒主義課程與教學(xué)的主要觀點41235對永恒主義的評價一、永恒主義概述永恒主義（Perennialism）也稱為“古典主義”、“新托馬斯主義”、“古典人文主義”、“理性人文主義”等，它產(chǎn)生于20世紀30年代，是西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級教育流派中的一個重要派別，它以古希臘哲學(xué)

8、為主要的理論基礎(chǔ)，提倡古典主義的教育傳統(tǒng)。它屬于與當(dāng)時進步主義教育運動相對的新傳統(tǒng)派教育，其基本觀點是認為人性不變，教育的基本原則也應(yīng)該是永恒不變的。永恒主義作為現(xiàn)代教育哲學(xué)流派它又有兩個分支：世俗的永恒主義和宗教的永恒主義。 世俗的永恒主義，可稱“古典主義”或“復(fù)古主義”，以美國教育理論家赫欽斯（R.Hutchins）、阿德勒（M.J. Adler）、法國教育家阿蘭（Alain）以及英國教育理論家利文斯通（R.Lavingstone）等人為代表。 宗教的永恒主義，可稱“新托馬斯主義”或“新經(jīng)院主義”，主要代表人物是法國哲學(xué)家馬利坦（J.Martain）。赫欽斯( RobertMHutehin

9、s ) 艾德勒(Mortimer J. Adler)Reading is a basic tool in the living of a good life. Mortimer J. Adler二、永恒主義產(chǎn)生的背景社會背景教育背景進步主義教育運動在美國公立學(xué)校處于主導(dǎo)地位，但它對這種社會政治經(jīng)濟危機卻束手無冊、無能為力。它所提倡的那種漫無目的的、雜亂無章的組織形式以及沒有嚴明紀律的學(xué)校管理，造成了美國教育質(zhì)量嚴重的下滑。20世紀30年代初，西方資本主義國家爆發(fā)了長時間的經(jīng)濟危機。經(jīng)濟上的滑坡帶來了政局上的動蕩。30年代中后期，德國、意大利、日本等國相繼建立了法西斯政權(quán)，社會局面動蕩不安。三、

10、永恒主義課程與教學(xué)的思想基礎(chǔ)知世界是由先驗的“實在”所組成。 知識存在于絕對不變的普遍的真理之中人是世界的一部分，也是一種固有的“實在”，即不變的人性教育的基本原則也應(yīng)該是永恒不變的永恒主義贊賞過去的黃金時代（古希臘），在那個時代，人與自然、人與社會以及人與人的關(guān)系完美和諧；人們知道人的價值并且尊重人的價值，知道如何教育自己的孩子，知道教育是使人過真正的人的生活的重要手段。 人性是不變的，控制宇宙的永恒法則也是獨立于時間和空間的，所以，適合古希臘人的教育也同樣適合于20世紀的美國人。他們立足于傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)的普遍的真理，并用它來改造現(xiàn)存的文化模式。以古典實在論為基礎(chǔ)崇尚古代文明四、永恒主義課程與教

11、學(xué)的主要觀點主要觀點Text in here3、以“永恒學(xué)科”為核心1、課程與教學(xué)的目的在于促進學(xué)生理智的發(fā)展Text in here4、學(xué)生要在教師指導(dǎo)下積極主動的學(xué)習(xí)2、課程與教學(xué)要為生活做準備1、課程與教學(xué)的目的在于促進學(xué)生理智的發(fā)展永恒主義者從唯心史觀出發(fā)，認為人性是永恒的，人和宇宙都是理智性的產(chǎn)物，因此他們把學(xué)校看作是培養(yǎng)人的理性的社會機構(gòu)，把培養(yǎng)人的理智看作是教育教學(xué)的最高目的。在永恒主義者看來，“因為推理是我們的最高目的，所以發(fā)展智力應(yīng)該是教育教學(xué)的最高工作重點”。 2、課程與教學(xué)要為生活做準備生活準備論是永恒主義課程與教學(xué)論的基礎(chǔ)。永恒主義認為，學(xué)校絕不可能是也不應(yīng)該是真實社會

12、生活的“情境”和“雛形的社會”，學(xué)校始終是一個人工造成的、有價值的機構(gòu)。在這個人為的機構(gòu)中，要充分的發(fā)展兒童的智力，從而為將來的生活打下牢固的基礎(chǔ)。同時，永恒主義還繼承了傳統(tǒng)教育關(guān)于兒童的學(xué)說：每個人都具有成為理性的人的潛能，而要使這種潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，必須通過教育這種鍛煉和學(xué)習(xí)過程，亦即是為未來生活做準備的過程。3、以“永恒學(xué)科”為核心永恒主義者從“永恒真理”中引申出“永恒的學(xué)科”是訓(xùn)練學(xué)生理智的最好辦法，因此他們強調(diào)學(xué)校課程的確定是教育家和教師考慮的問題，不能聽?wèi){學(xué)生的興趣自由選擇。教育家和教師應(yīng)該以“永恒學(xué)科”為核心為學(xué)生設(shè)計和確定課程。在永恒主義者看來，所謂“永恒的學(xué)科”主要是歷代偉大哲

13、學(xué)家、思想家的偉大著作，尤其是古代偉大人物的著作，因為“一種良好的教育包括對真理的探求和理解真理能在文明的偉大作品中找到。因此，永恒主義者特別強調(diào)學(xué)習(xí)古人的偉大作品的重要性。永恒學(xué)科課程指導(dǎo)計劃理智訓(xùn)練的內(nèi)容：哲學(xué)、文學(xué)、歷史理智訓(xùn)練的方法：數(shù)學(xué)、科學(xué)、藝術(shù) 進行理智訓(xùn)練的工具：讀、寫、算、拉丁語和希臘語 小學(xué)課程讀、寫、算的基本訓(xùn)練，養(yǎng)成道德習(xí)慣，熟記 古典著作中的個別部分。 初等教育準備中等教育人文學(xué)科 大學(xué)課程“名著” 它是實現(xiàn)教育目的的最好途徑。名著的定向都是概念的、理論的，從任何意義上講，它都不是技術(shù)的，應(yīng)用的。讀書本身就是一種很好的理智的訓(xùn)練。不讀這些名著，就不能理解當(dāng)代世界。 4

14、、學(xué)生要在老師的指導(dǎo)下積極地學(xué)習(xí)永恒主義者認為要促進學(xué)生理智的發(fā)展，除了讓學(xué)生學(xué)習(xí)以“永恒學(xué)科”為核心的課程外，還特別注意強調(diào)學(xué)生應(yīng)該在老師指導(dǎo)下積極主動地學(xué)習(xí)。在他們看來，教育是一種有目的、有計劃地培養(yǎng)學(xué)生理智的活動，因此教育教學(xué)就不能一味地遷就學(xué)生的愿望和興趣。他們強調(diào)學(xué)生應(yīng)該有責(zé)任感和義務(wù)感，要服從學(xué)校教師的管教，在教師指導(dǎo)下積極主動地學(xué)習(xí)。 永恒主義者認為“永恒學(xué)科”并不像一般人想象的那樣難教難學(xué)，只要教師努力教，學(xué)生努力學(xué)，教學(xué)方法得當(dāng)，學(xué)生是可以通過學(xué)習(xí)這些永恒學(xué)科達到發(fā)展智力和形成良好個性的目的的。永恒主義者強調(diào)教師要善于根據(jù)教學(xué)科目的不同和學(xué)生的實際，選擇不同的教學(xué)方法進行教學(xué)

15、。 對教育目的的論述有一定的合理性對部分傳統(tǒng)教育思想的堅持也有一定合理性它的理論基礎(chǔ)是不科學(xué)的注重永恒學(xué)科的主張過于片面和虛幻啟示與借鑒缺陷五、對永恒主義的評價（一）對教育目的的論述有一定的合理性永恒主義者認為人的理智是人的最高屬性，也是人與動物的根本區(qū)別，所以，教育應(yīng)該以培養(yǎng)人的理智為目的，最終目標(biāo)是把人培養(yǎng)成人。從人類存在意義上說，這確實有一定的合理性。人的理性在社會生活中表現(xiàn)為社會性，其豐富內(nèi)容蘊涵于人類綿延的文化中。教育既是對人類文化的傳承和創(chuàng)新，是對人的社會性的培養(yǎng)，那正是為了使每一代人都具有人類所特有的理性永恒主義者并不滿足人類存在特性的培養(yǎng)，進一步說, 他們也關(guān)注社會的進步和文明

16、的發(fā)展，所以，他們所培養(yǎng)的具有理性的人不僅能適應(yīng)世界，還能有目的地改造世界，是本體論意義上的人，而不是工具或手段意義上的。他們所追求的是社會與人的協(xié)調(diào)發(fā)展，教育與人的和諧統(tǒng)一。永恒主義課程與教學(xué)論的啟示和借鑒（二）對部分傳統(tǒng)教育思想的堅持也有一定合理性永恒主義者毫不顧忌堅持某些“傳統(tǒng)教育”思想，乃至被稱為“新傳統(tǒng)派”教育。它所堅持的與“進步教育”明顯矛盾的一些教育思想，如以書本為中心，強調(diào)分科教學(xué)，主張學(xué)生（特別是中小學(xué)生）以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主等觀點，帶有一定的合理性。既然是以書本知識為中心，以學(xué)習(xí)人類積累的間接經(jīng)驗為主，那教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用便不容忽視。而課堂教學(xué)也是為各國教學(xué)經(jīng)驗所證明的最

17、有效率的集體教學(xué)組織形式，至今仍在廣泛采用?；谶@些原因，這使得永恒主義教育，雖然堅持“傳統(tǒng)教育”思想，被稱為“新傳統(tǒng)教育”派，甚至保守主義，但并沒有遭到嚴厲的貶斥。永恒主義課程與教學(xué)論的缺陷（一）它的理論基礎(chǔ)是不科學(xué)的錯誤的哲學(xué)前提只能導(dǎo)出錯誤的教育結(jié)論。永恒主義者強調(diào)人理性的觀點有一定合理性，但他們認為人的理性是“永恒的”、“共同的”、“獨立存在的”，這顯然是一種靜止的、抽象的人性觀，也是唯心主義人性觀。馬克思主義認為，理性是一個具體的歷史范疇，應(yīng)當(dāng)把理性放在不同社會生活條件下、不同歷史的階級斗爭時期去具體考察。人的理性并不具有自在性, 它是受杜會生產(chǎn)發(fā)展、階級斗爭的狀況所制約的。由此錯誤

18、的理性觀、人性觀所得出的教育的性質(zhì)是不變的、是培養(yǎng)人不變理性的結(jié)論，顯然并不符合教育工作的實際，因而是不科學(xué)的。（二）注重永恒學(xué)科的主張過于片面和虛幻永恒主義者強調(diào)學(xué)習(xí)永恒學(xué)科，這對陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的品德具有一定的作用，但他們夸大了永恒學(xué)科特別是古典名著的作用，忽視了在科學(xué)技術(shù)日新月異的現(xiàn)代社會自然科學(xué)對人生活的重要意義。如果學(xué)生真是只讀古典名著，那學(xué)生的知識恐怕永遠難以超過古人，那社會又如何進步？這種觀點是對現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一種人文反思，可惜矯枉過正，又陷人了虛幻的境地。永恒主義和要素主義永恒主義要素注意永恒主義教育和要素主義教育均屬于新傳統(tǒng)教育流派，它們的基本特點是重視傳統(tǒng)教育，強調(diào)

19、知識學(xué)習(xí)和以教師為中心。 要素主義課程與教學(xué)觀時期：20世紀30年代末出現(xiàn)，5060年代中期影響較大，60年代末開始衰落 代表人物：巴格萊(Bagley, W. C.)（要素主義的綱領(lǐng)、教育與新人 ）、科南特巴格萊科南特一、背景 要素主義課程與教學(xué)論的產(chǎn)生，其背景主要來自對于杜威為代表的實用主義兒童中心課程與教學(xué)論的反思。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是1957年前蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星上天，引起美國社會強烈震動，掀起了新一輪對進步主義教育運動的批判。1938年，哈佛大學(xué)教授巴格萊等人指責(zé)，兒童中心的課程難以保證學(xué)生獲得基本的知識技能，其課程與教學(xué)論思想所帶來的沖擊致使美國教育“令人吃驚的軟弱、無效率

20、”。至此，要素主義課程與教學(xué)論開始真正受到重視。二、要素主義課程與教學(xué)論的思想基礎(chǔ) 人性從根本上是惡的，世界上的罪惡之源不在于社會或人的無知，而在于人類本身的邪惡。 人必須忠誠于社會，尊重傳統(tǒng)，遵守紀律。要素主義者認為知識就是思想和觀察到的事實相符合。 惡的人性觀保守的社會觀“符合說”知識觀 以觀念論或?qū)嵲谡摓檎軐W(xué)依據(jù)承認有不可侵犯的客觀世界的“實在” ，主張人們必須服從于包圍自己的客觀世界的秩序和規(guī)律。三、要素主義課程與教學(xué)論的主要觀點Text in here（一）倡導(dǎo)社會進步、民主理想的課程與教學(xué)目的觀 在巴格萊看來，教育的終極目的社會進步和民主理想的實現(xiàn)。巴格萊在其代表作教育與新人中指出

21、，從最廣闊的含義上看教育，把教育看作是社會進化的基本因素，有組織的正規(guī)教育的基本功能是將人類學(xué)會的最重要的知識編織到每一代人的生活經(jīng)歷中去。在篩選人類積累的知識時堅持把社會福利和社會進步作為基本準則，因而應(yīng)建立一些具體的測定社會進步的標(biāo)準。要素主義者認為，經(jīng)受過歷史的檢驗的，容納了千百萬人嘗試應(yīng)付環(huán)境經(jīng)驗的智慧遠比個人的主觀經(jīng)驗更重要。三、要素主義課程與教學(xué)論的主要觀點Text in here（二）智慧訓(xùn)練的教學(xué)理念和以學(xué)科知識為中心的課程開發(fā) 要素主義者認為“真正的教育就是智慧的訓(xùn)練”，教學(xué)要以“智慧”的訓(xùn)練為基調(diào)，以學(xué)術(shù)的優(yōu)秀為標(biāo)準，在課程開發(fā)上提出高水準的學(xué)術(shù)理性要求，其第一表現(xiàn)就是“知

22、識中心”的核心課程開發(fā)模式。英語、社會學(xué)科、數(shù)學(xué)、科學(xué)，這些學(xué)科成為核心課程；另確立選修制度，要求至少選修七門課程，課程設(shè)置大大提高了學(xué)術(shù)性課程的比重。尤其是在20世紀60年代后，提高了“新三藝”（外語、數(shù)學(xué)、科學(xué)）的學(xué)術(shù)水準。 三、要素主義課程與教學(xué)論的主要觀點Text in here（三）把人類文化的“共同要素”作為學(xué)校課程教學(xué)的核心 要素主義者認為，在人類的文化遺產(chǎn)中，存在著永恒不變的、共同的、超時間和空間的要素，即“一種知識的基本核心”，那是一切人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。所以，他們強調(diào)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，提出應(yīng)該嚴格按照邏輯系統(tǒng)來編寫教材，并恢復(fù)各門穩(wěn)定學(xué)科在學(xué)校教學(xué)中的地位。他們又認為，學(xué)校是傳遞人

23、類文化的機構(gòu)，必須傳遞給學(xué)生系統(tǒng)的書本知識，使學(xué)生掌握人類基本知識的要素和民族文化傳統(tǒng)的要素。在20世紀60年代美國教育改革中，要素主義者特別強調(diào)“新三藝”，即數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和外語。三、要素主義課程與教學(xué)論的主要觀點Text in here（四）按知識的邏輯順序和學(xué)科內(nèi)在的系統(tǒng)性組織課程內(nèi)容 要素主義者認為，應(yīng)該把人類文化發(fā)展過程中所積累的知識設(shè)計成各種供學(xué)生學(xué)習(xí)的課程，并使它們成為精密的和嚴格的科目。這些科目所代表的是人類文化遺產(chǎn)中永恒不變的和共同的要素。課程與教學(xué)要有效地組織這些基本要素，即按照知識的邏輯順序和學(xué)科系統(tǒng)性去組織。要素主義在組織這些所謂的“文化的共同要素”的核心課程時，在課程

24、的目標(biāo)與內(nèi)容上都強調(diào)按照文化要素本身的邏輯系統(tǒng)，強調(diào)學(xué)習(xí)的順序性和系統(tǒng)性。三、要素主義課程與教學(xué)論的主要觀點Text in here（五）課程設(shè)置的三大原則 （1）課程首先要考慮國家的民族的利益。（2）課程要具有長遠的目標(biāo)。（3）課程要包含價值標(biāo)準。三、要素主義課程與教學(xué)論的主要觀點Text in here（六）嚴格訓(xùn)練的教學(xué)過程和教師權(quán)威主義 巴格萊認為，教學(xué)過程是一種智力訓(xùn)練的過程，因此，必須注重對學(xué)生心智的嚴格訓(xùn)練。 要素主義者認為，教學(xué)過程中的主動權(quán)在于教師，而不在于學(xué)生。他們強調(diào)應(yīng)該把教師放在整個教育體系的核心，充分發(fā)揮教師核心地位的作用，樹立教師的權(quán)威。 四、對要素主義課程與教學(xué)觀

25、的評價利 （1）使學(xué)科課程思想從經(jīng)驗化轉(zhuǎn)向了理論化，確立了學(xué)科課程的理論形態(tài)；（2）加強了學(xué)科課程在美國學(xué)校中的地位，加強了文化基礎(chǔ)知識及技能的教學(xué)；（3）突出了學(xué)校教育傳遞社會文化遺產(chǎn)的特點。弊 (1)課程在傳遞文化的同時，也應(yīng)具有發(fā)展文化創(chuàng)新文化的職能；在對年輕一代傳授知識的同時，也負有使他們情感、意志得到發(fā)展的職能；在促進學(xué)生全體獲得一般發(fā)展的同時，也要使每個學(xué)生得到適合自身特點的發(fā)展，也就是說在適合了社會需要的同時，也要適合學(xué)生個體的發(fā)展需要。 (2)“要素”標(biāo)準難定，可操作性差。永恒主義、要素主義、進步主義的區(qū)別比較項目進步主義要素主義永恒主義主要特征進步保守復(fù)古對社會和文化的看法都

26、承認變化，都強調(diào)用知識來解決現(xiàn)實世界所面臨的問題，都不太重視對人文學(xué)科所包含的價值和理論的理解從根本上否認世界是變化的說法，變化只是表面現(xiàn)象，而控制世界的根本原則是永恒的、不變的結(jié)構(gòu)主義“原子論”“體系論”和“結(jié)構(gòu)論” 渴望恢復(fù)自文藝復(fù)興以來中斷了的注重綜合研究的人文科學(xué)傳統(tǒng) 強調(diào)從大的系統(tǒng)方面（如文化的各個分支或文學(xué)的各種體裁）來研究它們的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性 對現(xiàn)代文化分工太細 只求局部 不講整體 結(jié)構(gòu)主義的來由20世紀60年代對其不滿1.列維-斯特勞斯把各種文化視為系統(tǒng)，并認為可以按照其成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系加以分析 索緒爾語言系統(tǒng)； “理論符號學(xué)”語言學(xué)文化人類學(xué)心理學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展2.

27、不關(guān)注言語或語言的使用反而關(guān)注語言系統(tǒng)，他稱之為“理論符號學(xué)”“符號學(xué)是研究既存在社會結(jié)構(gòu)下，各種符號的科學(xué)?！奔热徽Z言是一個符號系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、同時并存的 語言符號是由意符及意旨所組成。 3（瑞士索緒爾）把各種文化視為系統(tǒng)，并認為可以按照其成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系加以分析 親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)的分析，必須把重點放在人類的意識上，而不是放在客觀的血統(tǒng)聯(lián)系上或者親族關(guān)系上 社會生活的一切形態(tài)，都體現(xiàn)為普遍法則的作用，而此種普遍法則是可以控制思維活動的 人類的思想被看作是各種自然物質(zhì)的一個貯存庫，從中選擇成對的成分，就可以形成各種結(jié)構(gòu)；對立的兩種成分，可以分開，各成單一成分，這些單一成

28、分又可構(gòu)成新的對立成分。 對立體系結(jié)構(gòu)（法國列維 施特勞斯 ）4My girl人類的思想被看作是各種自然物質(zhì)的一個貯存庫，從中選擇成對的成分，就可以形成各種結(jié)構(gòu)。對立的兩種成分，可以分開，各成單一成分，這些單一成分又可構(gòu)成新的對立成分。 女一號男一號男二號女二號5結(jié)構(gòu)主義課程理論產(chǎn)生背景二戰(zhàn)以后，出于與蘇聯(lián)抗衡的需要，美國急需改善教育質(zhì)量低下的局面，1957年蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星無疑成為推動美國教育改革的強勁催化劑。 1959年底馬薩諸塞州的伍茲霍爾，全美科學(xué)院召開了35位各領(lǐng)域?qū)＜覅⒓拥臅h，布魯納擔(dān)任主席。教育過程一書是布魯納在大會結(jié)束時做的總結(jié)報告，其中心問題是，教育課程的編制中如何有

29、效地組織教學(xué)內(nèi)容，促進學(xué)生智力的發(fā)展。它是圍繞課程改革的中心論題闡述教學(xué)理論的，因此又稱為結(jié)構(gòu)課程理論。6結(jié)構(gòu)主義課程與教學(xué)思想基礎(chǔ)提出了智力發(fā)展的階段論，探討了影響智力發(fā)展的諸因素，揭示了智力的本質(zhì) ；結(jié)構(gòu)主義有三個基本特征，即整體性、轉(zhuǎn)換性、自調(diào)性。 作為符號系統(tǒng)的語言具有表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)兩個層次 各民族語言有著不同的語法規(guī)則，即不同的表層結(jié)構(gòu);但卻都有共同的句法規(guī)則，即共同的深層結(jié)構(gòu)，因此，各民族的語言才能夠互相翻譯或轉(zhuǎn)換。 他的結(jié)構(gòu)主義人來學(xué)和神話學(xué)可以說是應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義方法的典范 他指出，結(jié)構(gòu)主義的中心課題，就是從混亂的現(xiàn)象背后找出秩序來。 皮亞杰的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義喬姆斯基的結(jié)構(gòu)主義語

30、言學(xué)列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)7強調(diào)使學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)強調(diào)基本結(jié)構(gòu)應(yīng)與學(xué)生的認知發(fā)展水平相一致課程評價“是指導(dǎo)課程建設(shè)和教學(xué)的” 提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)教學(xué)法 結(jié)構(gòu)主義課程與教學(xué)主要觀點8一個著名的假說：“任何學(xué)科的基礎(chǔ)都可以用某種形式教給任何人?！?只要做到知識結(jié)構(gòu)與兒童各年齡的認識結(jié)構(gòu)相一致，則基本結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)及早開始，而且越早越好。 他提出了螺旋式編制課程的理論 ，以與兒童的思維方式相符合的形式盡可能早地將學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)置于課程的中心地位，隨著年級的提升，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)不斷擴廣與加深。強調(diào)基本結(jié)構(gòu)應(yīng)與學(xué)生的認知發(fā)展水平相一致9布魯納“不論我們選什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。

31、” 基本結(jié)構(gòu)即各門學(xué)科中的基本概念、基本公式、基本原則等理論知識之間的內(nèi)在聯(lián)系 只有理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)才能更深刻地理解這門學(xué)科；把具體的事物放到知識的結(jié)構(gòu)里去,才容易記憶和便于運用；才能舉一反三，有助于理解其他類似的事物。強調(diào)使學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)10課程評價須對實現(xiàn)真實教育目的負責(zé)。課程評價的內(nèi)在素質(zhì)是對受評課程的質(zhì)疑并不斷指明優(yōu)化的路向。 課程評價須納入教學(xué)過程中去。課程評價“是指導(dǎo)課程建設(shè)和教學(xué)的” 11提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)教學(xué)法 “發(fā)現(xiàn)法”，就是學(xué)生在教師的指引和幫助下，自己通過一系列發(fā)現(xiàn)行為，如轉(zhuǎn)換、組合、領(lǐng)悟等，去探索和“發(fā)現(xiàn)” 事物的規(guī)律，去獲取知識。 采用發(fā)現(xiàn)教學(xué)法，可以減少學(xué)生對教

32、師和教材的依賴性，從而獲得學(xué)生的好奇心，發(fā)展學(xué)生的推理能力和觀察能力，并使其掌握研究問題的方法。12評價局限就理論而言，它倡導(dǎo)一種狹隘的學(xué)術(shù)主義，片面強調(diào)知識和智力，片面強調(diào)高級專門人才，忽視了社會多方面的需求，它的“ 任何學(xué)科都可以智力上可靠的方式教給任何年齡的任何兒童” 的假設(shè)也是不可靠的。它忽視了兒童智力活動與成人智力活動的差異。由布魯納倡導(dǎo)的課程現(xiàn)代化，由于教材的難度遠遠脫離教學(xué)實際，教材的內(nèi)容遠遠脫離實際需要，因此遭受挫折。借鑒與要素主義、永恒主義課程相比，結(jié)構(gòu)主義課程在課程目標(biāo)、課程編制、課程實施、課程評價等方面都打上了現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展及其現(xiàn)代社會對課程的要求的烙印，無論是在理論依據(jù)、

33、課程目標(biāo)、課程實施、課程編制等方面都體現(xiàn)出了現(xiàn)代化、科學(xué)化的特征。無論是對于學(xué)生智力的開發(fā)，還是系統(tǒng)知識的掌握，抑或是形成學(xué)生良好的知識結(jié)構(gòu)，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性等都是值得借鑒的。13案例結(jié)構(gòu)主義教學(xué)原理在物理教學(xué)中的運用結(jié)構(gòu)主義教學(xué)原理的核心為以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索和意義構(gòu)建。物理學(xué)是一門以觀察和實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)，重視觀察和實驗，對學(xué)生學(xué)好物理知識，提高物理成績，具有特別重要的意義。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 例如講機械運動時，可以提出以下問題：在你所看到的物體中，哪些是運動物體？在電視中你看到的孫悟空騰云駕霧是怎樣拍攝的？ 在講大氣壓之前，可以提問汽油桶的上蓋

34、為什么有兩個小孔，讓學(xué)生試驗一下裝滿水的瓶子，如果瓶蓋上只有一個孔，是否能倒出水來。 加強實驗, 提高實驗技能 在實驗教學(xué)中, 可將一些步驟下放給學(xué)生動手, 甚至創(chuàng)造條件, 由學(xué)生自己獨立完成, 讓他們在實驗中通過自己動手操作, 用眼觀察, 然后分析討論而獲取知識, 教師輔助解答疑問。例如：在講電路一節(jié)的實物連接時, 可以有意將單刀雙擲開關(guān)接左、右兩個接線柱, 這樣, 無論閉合左端還是右端, 小電珠都不亮,引導(dǎo)學(xué)生觀察分析出錯誤所在, 并加以改正, 既加深對電路元件的印象, 又培養(yǎng)了學(xué)生的觀察技能。 人本主義人本主義概述 人本主義產(chǎn)生背景人本主義課程與教學(xué)的思想基礎(chǔ)人本主義課程與教學(xué)的主要觀點

35、41235對人本主義的評價一、人本主義概述人本主義主要由人本主義心理學(xué)得來。人本主義心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀50年代末、60年代初。人本主義心理學(xué)整體的研究人，強調(diào)“以人為本”的價值觀，因而得名為人本主義心理學(xué)。它的主要理論思想起源于馬斯洛與羅杰斯等人的心理學(xué)研究。人本主義心理學(xué)由于提出了與被稱為心理學(xué)第一思潮的、把人描述為本能與沖突產(chǎn)物的精神分析學(xué)派以及作為心理學(xué)第二思潮的、強調(diào)人與動物的基本相似性、強調(diào)學(xué)習(xí)是解釋人類行為的主要根據(jù)的行為主義學(xué)派截然不同的觀點，而被稱為是心理學(xué)的第三思潮。人本主義心理學(xué)提出以人為中心的理論、自我實現(xiàn)理論、受輔者或者叫患者中心療法，對強化組織管理、教育改革和心理治

36、療等具有重要的應(yīng)用價值，特備是其觀點擴展到教育領(lǐng)域，形成了自出機杼的人本主義課程與教學(xué)觀。 ?？茖W(xué)主義心理學(xué)行為主義一種主張以自然科學(xué)技術(shù)為整個哲學(xué)的基礎(chǔ)，并確信它能解決一切問題的哲學(xué)觀點.科學(xué)主義導(dǎo)致對人性尊重的缺失；對西方人文主義的繼承和發(fā)展；60年代末，美國教育改革的召喚。行為主義的片面性；精神分析理論人性惡的觀點。人的一切行為都是由外在環(huán)境因素決定；人等同于動物，人性本惡，追求最大的快樂原則。二、人本主義產(chǎn)生的背景社會馬斯洛( Abraham H. Maslow ) 主要代表人物教育目標(biāo)馬斯洛把自我實現(xiàn)作為教育的終極目標(biāo)。 教育的根本目標(biāo)是開發(fā)潛能，發(fā)展人性，成為世界公民。 生 理 的

37、 需 要 安全的需要 歸屬和愛的需要自尊的需要認知的需要 美的需要 基本需求 成長需要 自我實現(xiàn)需要層次理論羅杰斯(Carl Ransom Rogers )主要代表人物教育目標(biāo)在于促進學(xué)生的發(fā)展使他們成為能夠適應(yīng)變化，知道如何學(xué)習(xí)的自由人。因為：任何人都是積極的、奮發(fā)向上的、自我肯定能的，具有無限成長的潛力。 無條件地積極關(guān)注關(guān)心、喜歡和接納，即無條件尊重。羅杰斯認為：一個人的自我概念極大地影響著他的行為。心理變態(tài)者主要是由于他有一種被歪曲的、消極的自我概念。如果他要獲得心理健康，就必須改變這個概念。鼓勵患者自己敘述問題，自己解決問題。真誠一致：治療者的想法與他對患者的態(tài)度和行為因該是相一致的

38、，不能虛偽做作。移情性理解：治療者要深入了解患者經(jīng)驗到感情和想法，設(shè)身處地地了解和體會患者的內(nèi)心世界 ?；颊咧行寞煼◣椭颊邉?chuàng)造一種有關(guān)他自己更好的概念，使他能自由地實現(xiàn)他的自我，即實現(xiàn)他自己的潛能。三、人本主義課程與教學(xué)的思想基礎(chǔ)它認為行為主義心理學(xué)是機械的，只孤立地注重學(xué)生的智力，而忽視了其情感反應(yīng)和個性中比較高級的一面。弗洛伊德心理學(xué)則過分懷疑個人動機，強調(diào)人類病態(tài)的、無意識情緒力，與這兩派相反，馬斯洛強調(diào)的是人的主觀活動，他第一次把“自我實現(xiàn)”和“人類潛能”引入心理學(xué)。在他看來，“自我實現(xiàn)”也就是對天賦、能力、潛能等的充分開拓和利用，是一個形成過程。它有多種層次，可以是生活的成功，也可

39、以是個人動機得到滿足或危險解除的瞬間狀態(tài)和正常的成長過程。因此，馬斯洛要求課程與教學(xué)應(yīng)鼓勵學(xué)習(xí)者的自我發(fā)現(xiàn)，允許學(xué)習(xí)者犯錯誤、表達和表現(xiàn)自己，直到發(fā)現(xiàn)自我。以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)總的來說，人本主義心理學(xué)的基本精神包括這樣幾點：ABCD在研究時把體驗作為目標(biāo)。體驗本身及其對個人的意義居于首位。強調(diào)這樣一些人類獨有的特性，創(chuàng)造性、價值觀、自我實現(xiàn)。反對以機械論、還原的方法對待人的存在。在選擇研究課題與研究方法時著重意義性，反對過分強調(diào)客觀性而犧牲意義。最終關(guān)心和提高人的價值與尊嚴。關(guān)心每一個人天賦潛能的發(fā)展，其核心在于使個人發(fā)現(xiàn)他自己的存在。 人本主義心理學(xué)理論的核心原則1.關(guān)注人的意識經(jīng)驗2.強

40、調(diào)人的整體性和完整性3.堅持人類保持基本的自由與自主4.堅決反對還原論5.人類本性絕不可以完全被限定核心要點四、人本主義課程與教學(xué)的主要觀點主要觀點3、設(shè)置并行課程和“整合”課程，著眼于整體人格的發(fā)展。1、課程與教學(xué)的目的在于滿足學(xué)生個人自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的需要4、主張意義學(xué)習(xí)和自發(fā)的經(jīng)驗學(xué)習(xí)2、強調(diào)人的情意發(fā)展和認知發(fā)展的統(tǒng)一，要求突出課程的情意基礎(chǔ)5、促進學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)并增強其適應(yīng)性.6.倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價 1、課程與教學(xué)的目的在于滿足學(xué)生個人自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的需要 羅杰斯曾經(jīng)批評，過分地強調(diào)知識是現(xiàn)代教育的悲劇。教育者將主要精力放在如何設(shè)計好課程上面也是錯誤的。課程具有怎樣的內(nèi)容以及如何

41、設(shè)計這些內(nèi)容并不重要，重要的是引導(dǎo)學(xué)生從課程與教學(xué)中實現(xiàn)自我發(fā)展?？梢?，自我實現(xiàn)是課程與教學(xué)的目的和核心。人本主義課程與教學(xué)理論就是要鼓勵學(xué)生自我實現(xiàn)，允許學(xué)生自由表達、發(fā)錯誤、獲得反饋、發(fā)現(xiàn)自我。 2、強調(diào)人的情意發(fā)展和認知發(fā)展的統(tǒng)一，要求突出課程的情意基礎(chǔ) 人本主義者強調(diào)，唯有借助情意教育和認知教育的統(tǒng)一，整體人格成長才有可能。人本主義的課程與教學(xué)是要培養(yǎng)情意與認知、情緒與行為相統(tǒng)一的完整的個人。關(guān)于這一點，全美教育協(xié)會（NEA）的70年代報告是這樣說的：“人本主義課程不僅僅把重點放在智力上，它是以人的能力的全域發(fā)展為目的的。課程除了純碎的智力發(fā)展外，情緒、態(tài)度、理想、雄心、價值，對于教育

42、課程來說也是當(dāng)關(guān)注的領(lǐng)域，還要發(fā)展自尊和尊重他人的思想意識?！被谶@種認知，人本主義者要求課程突出情意基礎(chǔ)。溫斯坦和范特尼說：“僅僅憑借知識，是不會產(chǎn)生社會所需要的適當(dāng)行為的，如果認識到學(xué)習(xí)者的感情和企求，影響行為的機會將會增多?！笨梢?，人本主義認為情意是行為的基礎(chǔ)，而且也是智慧的基礎(chǔ)。因此，人本主義者要求將教學(xué)內(nèi)容與方法植根于情意的“土壤”之中。 3、設(shè)置并行課程和“整合”課程，著眼于整體人格的發(fā)展。 為了實現(xiàn)認知教育與情意教育的統(tǒng)一，實現(xiàn)兒童人格的整體發(fā)展，人本主義者設(shè)立了并行課程。福謝依說：“學(xué)校必須設(shè)立并行課程，一方面接受系統(tǒng)的知識，另一方面探現(xiàn)實中直接提出來的社會的、人類的問題?！庇?/p>

43、是他提出了如下的并行課程方案：課程1，正規(guī)的學(xué)術(shù)課程以及有計劃的課外活動；課程2，社會實驗課程，這是一種突出“參與集體與人際關(guān)系”因此又稱“人際關(guān)系課程”；課程3，自我覺醒和自我發(fā)展的課程（也稱自我實現(xiàn)課程）。設(shè)立這種課程的意圖是：教師不僅要傳授知識和技術(shù)，而且要為個體的人格解放與發(fā)展提供經(jīng)驗，幫助兒童的人格成長及其自律性的建立。4、主張意義學(xué)習(xí)和自發(fā)的經(jīng)驗學(xué)習(xí) 羅杰斯認為，意義學(xué)習(xí)提倡對知識的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自行安排適合自己的情境，提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進程，關(guān)心自己的學(xué)習(xí)結(jié)果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗學(xué)習(xí)”來

44、描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類型。其特征是：（1）它使整個人沉浸于學(xué)習(xí)之中軀體的、情緒的和心智的。（2）教學(xué)的方向來自學(xué)生。（3）它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度。（4）根據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動作出評價。5、促進學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)并增強其適應(yīng)性 人本主義者認為，教學(xué)過程的重心是“學(xué)會學(xué)習(xí)”。在教學(xué)中，至關(guān)重要的是幫助學(xué)生獲得知識、信息和個人成長，這些將使他們以更加現(xiàn)實的態(tài)度應(yīng)對現(xiàn)實世界。對此，羅杰斯主張教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會如何學(xué)習(xí)的人”，“如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會要求，充分發(fā)揮作用的人。為實現(xiàn)該目標(biāo)，羅杰斯將他在心理治療實踐中逐漸摸索出來的非指導(dǎo)性方法直接訴諸教學(xué)情境，形成了一種完全不同于

45、傳統(tǒng)教學(xué)模式的新教學(xué)方法非指導(dǎo)性教學(xué)。6、倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價 人在一生中伴隨著各種各樣的外部評價，它們左右著人們的行為和成長的方向。在教學(xué)過程中，人本主義這對這種外部評價模式持反對態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價。羅杰斯認為學(xué)生是處在學(xué)習(xí)過程中的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已做出了最大的努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面碩果累累。自我評價在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動，使學(xué)習(xí)活動更加有效和更加持久。 具體的評價方法有：由學(xué)生提問，然后根據(jù)問題內(nèi)容出試卷，學(xué)生參與評價；由全班學(xué)生討論課程結(jié)束應(yīng)達到的水平，并談?wù)勛约阂堰_

46、到的程度；師生共同評定每一個分數(shù)；學(xué)生書面進行自我評價，若與教師的評價有很大差異，師生間就進行討論、商榷，共同確定分數(shù)。五、案例案例三案例一案例二【一位一線教師的教學(xué)心得體會】案例一這個學(xué)期我改變了一些教學(xué)策略：對于優(yōu)等生，肯定他們的長處，鼓勵他們往更高的學(xué)習(xí)高峰邁進，對于中下生，更加的關(guān)他們的學(xué)習(xí)情況，比如，我們班的陳作霖同學(xué)一向以不愛學(xué)習(xí)，成績差遙名，自從我把他列為“重點關(guān)注”對象以后，多和他談心，他對他鼓勵，學(xué)期末他竟然有這么大的進步；盡可能的讓每一位學(xué)生都能展示自己，都有施展自己的機會，更加的理解、信任他們，尊重他們的意見和建議，比如我讓他們自己設(shè)計一份試卷，并給出答案和說明，然后全班

47、討論，并由他們自己對典型卷子進行講評，最后再學(xué)生公認的方法抽取正式試卷。通過這種方式我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對基本概念以及知識結(jié)構(gòu)的掌握有很大進步，而且他們的學(xué)習(xí)主動性也有所提高。這個學(xué)期我改變了一些教學(xué)策略：對于優(yōu)等生，肯定他們的長處，鼓勵他們往更高的學(xué)習(xí)高峰邁進，對于中下生，更加的關(guān)他們的學(xué)習(xí)情況，比如，我們班的陳作霖同學(xué)一向以不愛學(xué)習(xí)，成績差遙名，自從我把他列為“重點關(guān)注”對象以后，多和他談心，他對他鼓勵，學(xué)期末他竟然有這么大的進步；盡可能的讓每一位學(xué)生都能展示自己，都有施展自己的機會，更加的理解、信任他們，尊重他們的意見和建議，比如我讓他們自己設(shè)計一份試卷，并給出答案和說明，然后全班討論，并由他們

48、自己對典型卷子進行講評，最后再學(xué)生公認的方法抽取正式試卷。通過這種方式我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對基本概念以及知識結(jié)構(gòu)的掌握有很大進步，而且他們的學(xué)習(xí)主動性也有所提高?！疽晃灰痪€教師的教學(xué)心得體會】評析這個學(xué)期我改變了一些教學(xué)策略：對于優(yōu)等生，肯定他們的長處，鼓勵他們往更高的學(xué)習(xí)高峰邁進，對于中下生，更加的關(guān)他們的學(xué)習(xí)情況，比如，我們班的陳作霖同學(xué)一向以不愛學(xué)習(xí)，成績差遙名，自從我把他列為“重點關(guān)注”對象以后，多和他談心，他對他鼓勵，學(xué)期末他竟然有這么大的進步；盡可能的讓每一位學(xué)生都能展示自己，都有施展自己的機會，更加的理解、信任他們，尊重他們的意見和建議，比如我讓他們自己設(shè)計一份試卷，并給出答案和說明，然

49、后全班討論，并由他們自己對典型卷子進行講評，最后再學(xué)生公認的方法抽取正式試卷。通過這種方式我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對基本概念以及知識結(jié)構(gòu)的掌握有很大進步，而且他們的學(xué)習(xí)主動性也有所提高。 人本主義心理學(xué)家認為，人的成長源于個體自我實現(xiàn)的需要，自我實現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展、擴充成熟的驅(qū)力。正因為人人都有自我實現(xiàn)的心理愿望.那么我們不防可以給每個學(xué)生以自我表現(xiàn)的機會。這時候老師的關(guān)注和鼓勵尤其重要，并且老師是作為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和促進者，要尊重學(xué)生的情感和意見，真誠接納每一個學(xué)生的價值觀念和情感表現(xiàn)，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中自我實現(xiàn)。 而這位教師的做法完全切合和人本主義教學(xué)理論的精髓，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)?！緦W(xué)習(xí)人本主

50、義理論對小學(xué)英語教學(xué)中情感教育的啟示】這個學(xué)期我改變了一些教學(xué)策略：對于優(yōu)等生，肯定他們的長處，鼓勵他們往更高的學(xué)習(xí)高峰邁進，對于中下生，更加的關(guān)他們的學(xué)習(xí)情況，比如，我們班的陳作霖同學(xué)一向以不愛學(xué)習(xí)，成績差遙名，自從我把他列為“重點關(guān)注”對象以后，多和他談心，他對他鼓勵，學(xué)期末他竟然有這么大的進步；盡可能的讓每一位學(xué)生都能展示自己，都有施展自己的機會，更加的理解、信任他們，尊重他們的意見和建議，比如我讓他們自己設(shè)計一份試卷，并給出答案和說明，然后全班討論，并由他們自己對典型卷子進行講評，最后再學(xué)生公認的方法抽取正式試卷。通過這種方式我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對基本概念以及知識結(jié)構(gòu)的掌握有很大進步，而且他們

51、的學(xué)習(xí)主動性也有所提高。1.重塑外語教師形象，保護學(xué)生的好奇心以及學(xué)習(xí)英語的積極性。2.創(chuàng)造和諧寬松的語言學(xué)習(xí)環(huán)境3.促進學(xué)習(xí)者人格的全面發(fā)展案例二【人本主義理論對小學(xué)英語教學(xué)中情感教育的啟示】評析這個學(xué)期我改變了一些教學(xué)策略：對于優(yōu)等生，肯定他們的長處，鼓勵他們往更高的學(xué)習(xí)高峰邁進，對于中下生，更加的關(guān)他們的學(xué)習(xí)情況，比如，我們班的陳作霖同學(xué)一向以不愛學(xué)習(xí)，成績差遙名，自從我把他列為“重點關(guān)注”對象以后，多和他談心，他對他鼓勵，學(xué)期末他竟然有這么大的進步；盡可能的讓每一位學(xué)生都能展示自己，都有施展自己的機會，更加的理解、信任他們，尊重他們的意見和建議，比如我讓他們自己設(shè)計一份試卷，并給出答案

52、和說明，然后全班討論，并由他們自己對典型卷子進行講評，最后再學(xué)生公認的方法抽取正式試卷。通過這種方式我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對基本概念以及知識結(jié)構(gòu)的掌握有很大進步，而且他們的學(xué)習(xí)主動性也有所提高。 依照人本主義教學(xué)觀，教師必須是作為學(xué)生成長的促進者、鼓勵者、幫助者。人本主義教育理論，強調(diào)要充分發(fā)展學(xué)習(xí)者的潛能和積極向上的自我概念、價值觀、態(tài)度的體系，從而使學(xué)習(xí)者成為人格充分發(fā)揮作用的人。因此教師要尊重任何年齡的學(xué)習(xí)者，重視學(xué)生的情感體驗、內(nèi)在需求，能夠舍身觸底的為學(xué)生著想，不要把自己的要求強加在學(xué)生身上，創(chuàng)造良好和睦平等的師生關(guān)系。教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)，如何進行終身學(xué)習(xí)，并且促進人格的全面發(fā)展。 在人本主義理

53、論指導(dǎo)下的外語教學(xué)，不僅要重視學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，更要重視學(xué)習(xí)者積極的情感和健康的人格發(fā)展。所以在小學(xué)生處于學(xué)習(xí)英語的起始階段，才剛剛開始英語學(xué)習(xí)的體驗，所以在教學(xué)活動中教師要重視保護他們的好奇心和學(xué)習(xí)的積極性，創(chuàng)造輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，為他們今后的英語學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。評析 【大學(xué)生中出現(xiàn)的許多心理問題現(xiàn)象】這個學(xué)期我改變了一些教學(xué)策略：對于優(yōu)等生，肯定他們的長處，鼓勵他們往更高的學(xué)習(xí)高峰邁進，對于中下生，更加的關(guān)他們的學(xué)習(xí)情況，比如，我們班的陳作霖同學(xué)一向以不愛學(xué)習(xí)，成績差遙名，自從我把他列為“重點關(guān)注”對象以后，多和他談心，他對他鼓勵，學(xué)期末他竟然有這么大的進步；盡可能的讓每一位學(xué)生都能展

54、示自己，都有施展自己的機會，更加的理解、信任他們，尊重他們的意見和建議，比如我讓他們自己設(shè)計一份試卷，并給出答案和說明，然后全班討論，并由他們自己對典型卷子進行講評，最后再學(xué)生公認的方法抽取正式試卷。通過這種方式我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對基本概念以及知識結(jié)構(gòu)的掌握有很大進步，而且他們的學(xué)習(xí)主動性也有所提高。 在應(yīng)試教育下，學(xué)生的認知發(fā)展與情感發(fā)展不是和諧同步的，這往往造成學(xué)生心理發(fā)展不平和和人格不健全，其直接的后果就是在學(xué)生中出現(xiàn)許多心理問題，有的還會出現(xiàn)不良的社會后果。這些心理問題和不良的社會后果往往在大學(xué)生中表現(xiàn)得更為突出。有學(xué)者曾對大學(xué)生心理問題做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)約有46.18%的大學(xué)生患有強迫癥狀，3

55、3.55%的大學(xué)生患有人際關(guān)系敏感癥，另外，還有31.19%、29.57%、29.24%、18.56%、14.62%的大學(xué)生分別患有憂郁、敵對、偏執(zhí)、焦慮、甚至精神病等心理疾病，這種情況反映了我國教育存在著某些缺陷。為了改革我國的教育，應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生情意的發(fā)展，即把“主智”與“主情”統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。案例三【大學(xué)生中出現(xiàn)的許多心理問題現(xiàn)象】這個學(xué)期我改變了一些教學(xué)策略：對于優(yōu)等生，肯定他們的長處，鼓勵他們往更高的學(xué)習(xí)高峰邁進，對于中下生，更加的關(guān)他們的學(xué)習(xí)情況，比如，我們班的陳作霖同學(xué)一向以不愛學(xué)習(xí)，成績差遙名，自從我把他列為“重點關(guān)注”對象以后，多和他談心，他對他鼓勵，學(xué)期末他竟然

56、有這么大的進步；盡可能的讓每一位學(xué)生都能展示自己，都有施展自己的機會，更加的理解、信任他們，尊重他們的意見和建議，比如我讓他們自己設(shè)計一份試卷，并給出答案和說明，然后全班討論，并由他們自己對典型卷子進行講評，最后再學(xué)生公認的方法抽取正式試卷。通過這種方式我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對基本概念以及知識結(jié)構(gòu)的掌握有很大進步，而且他們的學(xué)習(xí)主動性也有所提高。 分析：人本主義教育主張認知與情意的協(xié)調(diào)發(fā)展。這對于改革我國重認真、輕情感，重智力、輕人格，重理性、輕情意的升學(xué)教育具有重要意義。那么對于上述現(xiàn)象，我們應(yīng)該重視學(xué)生情意的發(fā)展，即把“主智”與“主情”統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。 評 析六、評價雖然人本主義教育思

57、想對我國教育發(fā)展具有啟示作用，但還應(yīng)看到，人本主義教育關(guān)注的是個人的價值和個人的自我實現(xiàn)，簡單的把個體的潛能實現(xiàn)與個體的社會價值畫等號，從而忽視了社會環(huán)境、學(xué)校教育對個體發(fā)展的影響，因而受到了人們的批評。 另外，人本主義教育理論是建立在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)之上的，人本主義心理學(xué)理論體系還沒有完全形成，在理論上，人本主義心理學(xué)還未擺脫生物決定論的羈絆，缺乏客觀的標(biāo)準，因而缺乏科學(xué)的嚴謹性。因此，用人本主義心理學(xué)理論指導(dǎo)的人本主義教育，在實施過程中還需要作進一步的研究。但是以人為本的價值觀，以及在此基礎(chǔ)上建立的人本主義心理學(xué)及其教育論，依然是值得人們敬仰的。 人本主義教育是建立在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)上

58、的，是在反對主知主義教育的過程中誕生的。人本主義教育的可貴之處在于重新發(fā)現(xiàn)或肯定了人了價值，將提升個人的價值作為教育的終極目。主張認識和情意應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。他們重視情感的發(fā)展，并提出了情意教育；他們主張課程應(yīng)具有社會適切性，并提出了以情意課程為中心的人本主義課程理論；除此之外，他們還提出了以學(xué)生為中心的教育教學(xué)模式，主張學(xué)校應(yīng)創(chuàng)建自由的學(xué)習(xí)氣氛等。這些教育主張無疑給教育理論的發(fā)展帶來了觀念上的革新。正因為如此，人本主義教育理論才成為20世紀70年代在美國最有影響力的教育理論。雖然20世紀80年代以后，人們對人本主義教育的熱情減弱了，但是人本主義的教育觀已經(jīng)參透到教育中，并對世界教育產(chǎn)生了深遠影響

59、，勢必對我國教育也具有重要的啟示意義。核心要素永恒主義要素主義結(jié)構(gòu)主義 知識 社會 學(xué)生反思反思課程與教學(xué)流派的思想經(jīng)驗自然主義經(jīng)驗自然主義人本主義建構(gòu)主義課程與教學(xué)觀建構(gòu)主義概述 建構(gòu)主義教學(xué)論 建構(gòu)主義課程論 建構(gòu)主義課程觀評價4123一、建構(gòu)主義概述建構(gòu)主義的由來建構(gòu)主義的思想淵源當(dāng)今建構(gòu)主義的主要類型123建構(gòu)主義（constructivism）是20世紀90年代以來一種非常 有影響的學(xué)術(shù)思想，被譽為“當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場革命”。 一、建構(gòu)主義概述1、建構(gòu)主義的由來波普爾：“經(jīng)驗證偽原則”，經(jīng)驗的確證都只是暫時地說明了某種理論與經(jīng)驗的一致。馬克思主義哲學(xué)：重視人的主觀能動性以及社會性

60、相互作用維特根斯坦的日常語言哲學(xué) ：“語言游戲說”，認為說話者在依據(jù)一定的規(guī)則用語詞做各種游戲。 十八世紀拿破侖時代的哲學(xué)家維柯：人們只能清晰地理解他們自己建構(gòu)的一切。康德：主體不能直接通向外部世界，而只能通過利用內(nèi)部構(gòu)建的基本的認知原則（范疇）去組織經(jīng)驗，從而發(fā)展知識。 杜威：將立足于“行動”的學(xué)習(xí)與不確定情境中的探索聯(lián)系在一起。 皮亞杰：后結(jié)構(gòu)主義，同化與順應(yīng)的建構(gòu)方式建構(gòu)主義的思想淵源（1）維柯“新科學(xué)”。(2)康德的“哥白尼式的哲學(xué)革命”。(3)杜威的經(jīng)驗自然主義。(1)皮亞杰的發(fā)生認識論。(2)維果茨基的文化歷史發(fā)展理論。 (1)拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”理論。(2)庫恩的“范式”理