1、中國(guó)哲學(xué)對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的影響探究中國(guó)哲學(xué)對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的影響探究在整個(gè)人類社會(huì)開展的歷史長(zhǎng)河中，科技給人們帶來的好處是顯而易見的。在科學(xué)技術(shù)的開展過程中，中國(guó)科學(xué)技術(shù)開展史在世界科技開展史中具有舉足輕重的作用。中國(guó)的許多科技創(chuàng)造為世界各國(guó)所應(yīng)用。但同時(shí)也產(chǎn)生出了著名的李約瑟難題：盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技開展做出了很多重要奉獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國(guó)發(fā)生？一、中西方哲學(xué)的差異哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之一。是對(duì)自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。同時(shí)，哲學(xué)還是社會(huì)意識(shí)的詳細(xì)存在和表現(xiàn)形式，哲學(xué)是以準(zhǔn)求世界的根源、本質(zhì)

2、、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以認(rèn)識(shí)、改造世界的方法論為研究?jī)?nèi)容的科學(xué)。在哲學(xué)的開展過程中，產(chǎn)生了很多流派。中西方哲學(xué)在開展過程中也存在很大的差異。詳細(xì)表達(dá)在以下幾個(gè)方面：一中國(guó)哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)倫理性，而西方哲學(xué)那么強(qiáng)調(diào)邏輯性通過對(duì)中西方哲學(xué)開展過程的比較，我們不難看出，中國(guó)的哲學(xué)是一個(gè)求善的過程，側(cè)重于倫理性；而西方哲學(xué)那么是一個(gè)求真的過程，更加側(cè)重于邏輯性。中國(guó)哲學(xué)從誕生之日起就突出了對(duì)社會(huì)政治和倫理的研究，中國(guó)哲學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容是人際關(guān)系以及人的社會(huì)價(jià)值，形成了以道德為核心的天人合一的理論。在中國(guó)進(jìn)入到文明社會(huì)之后，中國(guó)的哲學(xué)開展成為以孝悌的倫理關(guān)系為依托，在討論世界根源的過程中，始終

3、帶有濃重的倫理氣息。無論是儒家學(xué)派仁的思想，還是道家學(xué)派追求的清靜無為等都是以對(duì)道德的自我追求和完善為宗旨的，所以說整個(gè)中國(guó)哲學(xué)開展史都是以求善為宗旨的一個(gè)過程，以道德倫本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理理為依托，來關(guān)注社會(huì)的開展。以人為中心，到達(dá)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。西方哲學(xué)的追求與中國(guó)哲學(xué)的的出發(fā)點(diǎn)和歸宿那么不同，西方哲學(xué)的注意力主要集中在對(duì)自然的探究，是一個(gè)求真的過程，更加強(qiáng)調(diào)邏輯性。從古希臘哲學(xué)開始，無論是早期對(duì)世界本原的水本原說、火本原說、氣本院說，還是中后期的原子論、理念論、實(shí)體論，以及后來的西方許多哲學(xué)思想家，都是對(duì)自然界的一種探究。由此可見，整個(gè)西方哲學(xué)的開展，無論在知識(shí)構(gòu)造還是在思維興

4、趣上，都是在提醒自然的本質(zhì)，尋求自然界的真諦。他們對(duì)事物的內(nèi)在構(gòu)成、形成原因、開展方向和轉(zhuǎn)化可能都進(jìn)展了有益的討論，力求到達(dá)對(duì)世界、對(duì)自然至真的認(rèn)識(shí)，從而形成了系統(tǒng)哲學(xué)理論，形成了不同于中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特的研究對(duì)象。二中國(guó)哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)思辨性西方哲學(xué)除了辯證法之外，所表達(dá)出的實(shí)用性不是很強(qiáng)，而中國(guó)哲學(xué)注重倫理政治、講務(wù)實(shí)用，和我們的生活親密相關(guān)。中國(guó)哲學(xué)可以應(yīng)用到我們生活的每個(gè)方面，如我們的中醫(yī)理論、武術(shù)、書法以及中國(guó)人的生活方式等等。中國(guó)哲學(xué)通過從自我主體出發(fā)對(duì)自然、社會(huì)的探求，更包含了一種從物出發(fā)以求識(shí)物的思維方式。但所有這些，都沒有超出直覺、頓悟的思維方式，沒有超出內(nèi)心體驗(yàn)

5、的思維特點(diǎn)。他們議論體認(rèn)、頓悟，追求誠(chéng)明之知和湛然之知，而且藏識(shí)、禪定等方法也充當(dāng)了哲學(xué)家認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)人生的重要方法。而西方哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)思辨性，我們知道，在西方哲學(xué)一直被認(rèn)為是聰明的學(xué)問，哲人即是聰明人，是思辨的學(xué)問。如，西方的辯證法是康德根據(jù)我國(guó)的太極圖中提取出來的，而中國(guó)哲學(xué)是來自于就沒有西方哲學(xué)的思辨性。三中國(guó)哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)人道，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)神道綜觀整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的開展，神的概念始終沒有成為一個(gè)重要范疇而列入中國(guó)哲學(xué)的范疇。中國(guó)的哲學(xué)始終圍繞著對(duì)人的道德的教化而進(jìn)展，如修身、齊家、治國(guó)、平天下，都是以人的道德倫理為開展軌跡的，所以可以說中國(guó)哲學(xué)是重人道而輕神道。而西方哲學(xué)從一開始就和宗教結(jié)

6、合在一起，上帝或神的觀念始終是同哲學(xué)的開展揉為一體的，神被認(rèn)為是同人、自然一樣的實(shí)在物，這便表達(dá)出物活論和泛神論傾向。二、中國(guó)哲學(xué)對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的影響由于中西方哲學(xué)存在的差異，所以就出現(xiàn)了上面所提到的李約瑟難題，因此說，中國(guó)哲學(xué)對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的影響是深遠(yuǎn)的。詳細(xì)表達(dá)在以下幾個(gè)方面：一重倫理、輕邏輯哲學(xué)注重倫理本來不是一件壞事，可太注重倫理就會(huì)適得其反。我們可以看到其的弊端所在，比方：倫理控制窒礙了社會(huì)開展所需要的普遍主義、一元主義的形成；倫理控制只講義務(wù)下對(duì)上、卑對(duì)尊等不講權(quán)利，制約了人對(duì)自身權(quán)利的認(rèn)知；倫理控制過分注重安的意義，缺乏對(duì)進(jìn)步動(dòng)力的深化認(rèn)識(shí)。這些弊端必然會(huì)對(duì)中國(guó)科學(xué)產(chǎn)生一定不

7、利的影響。中國(guó)人的道德關(guān)愛天地萬物，關(guān)心個(gè)人社會(huì)國(guó)家的命運(yùn)，而且非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身，因此在對(duì)技術(shù)活動(dòng)的約束機(jī)制上也有自己的特色。中國(guó)人的天人合一思想以道馭術(shù)思想在歷史開展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約，這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國(guó)計(jì)民生與社會(huì)穩(wěn)定，而奇技淫巧不在其中，奇技淫巧指的是容易使帝王玩物喪志，或使百姓耽于享樂而不做正事的技藝，所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù)，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履困難，直接導(dǎo)致中國(guó)近現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。二強(qiáng)調(diào)實(shí)用性中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，這樣就導(dǎo)致重經(jīng)歷描繪而輕視分析，知識(shí)的程度常處于知其然而不知其所以然的階段。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的實(shí)用性長(zhǎng)期停留在經(jīng)歷形式上，這一缺點(diǎn)在中國(guó)古代實(shí)用科學(xué)體系終于走到了經(jīng)歷科學(xué)形態(tài)的盡頭之后便暴露出來，它使中古代科學(xué)遲遲難