1、第三講 祁克果1.生平與著作2.“生存”概念3.三種生活方式4.真理觀一 生平與著作 1.生平 祁克果（Sren Kierkegaard, 1813-1855），又譯：克爾凱郭爾、基爾凱郭爾。丹麥哲學(xué)家、宗教思想家和作家。幾乎終生住在丹麥?zhǔn)锥技拔幕逃行母绫竟?。兩個(gè)對(duì)其一生產(chǎn)生過重大影響的人：其父親邁克祁克果（性格憂郁、虔信基督教，把對(duì)宗教的虔誠(chéng)態(tài)度和憂郁癥傳給了兒子）；雷吉娜奧爾森（1940.9-1941.10，他們經(jīng)歷一段不幸的婚約事件）。1821-1830年，祁克果在“公民美德學(xué)?！弊x書；此后進(jìn)入哥本哈根大學(xué)神學(xué)系學(xué)習(xí)，但 其精力主要放在對(duì)文學(xué)、戲劇、政治、哲學(xué)以及相對(duì)放縱的生活方式

2、的探尋上，1838年父親去世才重新轉(zhuǎn)向神學(xué)學(xué)習(xí)，1841年獲得神學(xué)博士學(xué)位。2著作（三個(gè)主要階段） （1）假名寫作時(shí)期（1843-1846）：非此即彼、18則啟示性訓(xùn)導(dǎo)文（真名）、恐懼與戰(zhàn)栗等。 （2）“基督教時(shí)期”（1847-1851）：愛的作為、不同情境下的啟示性訓(xùn)導(dǎo)文、基督教訓(xùn)導(dǎo)文、致死之疾病、基督教的訓(xùn)練。 （3）與國(guó)教會(huì)論戰(zhàn)時(shí)期（1854-1855）：以真名在瞬間等報(bào)刊上發(fā)表系列言辭犀利的短文，并出版小冊(cè)子，公開向丹麥新教路德宗國(guó)教會(huì)宣戰(zhàn)。 （4）此外祁克果生前還撰寫過大量未發(fā)表的日記、筆記、寫作提綱等總計(jì)多達(dá)75本筆記本。 （5）祁克果不是專業(yè)的哲學(xué)家，是個(gè)自由撰稿人且自費(fèi)出版作品

3、，他在寫作時(shí)向來(lái)無(wú)視學(xué)術(shù)規(guī)范，其表達(dá)思想的方式亦呈現(xiàn)出非體系化的、非學(xué)院式的甚至反學(xué)院式的特點(diǎn)。 二 “生存”概念1“生存”概念與思辨哲學(xué)相對(duì)：祁克果曾批評(píng)思辨哲學(xué)達(dá)不到“生存”，它既無(wú)法解決人在“生存”中遇到的問題，也無(wú)法為人的“生存”提供依據(jù)和力量。 2“生存”指人的實(shí)在存在及其方式：“生存本身，也就是去生存，是一場(chǎng)斗爭(zhēng)，它既充滿悲情同時(shí)又顯得很滑稽。說它充滿悲情是因?yàn)檫@斗爭(zhēng)是無(wú)止境的，它沖著無(wú)限而去，且不會(huì)終結(jié)，而這一點(diǎn)正是最高程度的情致。說它滑稽則是因?yàn)檫@斗爭(zhēng)本身就是一個(gè)自我矛盾。”“什么是生存？生存就是無(wú)限與有限、永恒與瞬間所孕育的孩子，因此它是持續(xù)不斷地斗爭(zhēng)著的。這一點(diǎn)正是蘇格拉底

4、的意思：愛就是持續(xù)不斷地斗爭(zhēng)著的，也就是說，那個(gè)正在思想著的主體是生存著的?？墒悄切w系哲學(xué)家們和客觀思想家們已經(jīng)停止為人而變成了思辨，思辨的家園在于純粹存在?！?3對(duì)上述引文的闡釋： （1）“生存”的主語(yǔ)是人：生存是指有限的人在此世的生存，個(gè)體在此世的生存是一場(chǎng)有限的人向著無(wú)限而去的永無(wú)終止的斗爭(zhēng)?！吧妗本哂泻軓?qiáng)的個(gè)體“生存”的意味，它指的就是作為個(gè)體的人在時(shí)間當(dāng)中活著并且活下去的狀態(tài)。（2）滑稽在于知其不可而為之：所有的“斗爭(zhēng)”都將面臨死亡的大限。同時(shí)這場(chǎng)“斗爭(zhēng)”又充滿悲情，因?yàn)槿嗣髦洳豢蔀槎鵀橹?，是人的本性使然，人的生存是一?chǎng)追求無(wú)限的永無(wú)止境的過程；我們只能永遠(yuǎn)地行走在通往無(wú)限的道

5、路上，而不知能否達(dá)到無(wú)限。（3）信仰的必要性：人需要信仰的支撐把輸贏的問題暫時(shí)放置在一邊，執(zhí)著地走完人生旅程。（4）人的生存是一個(gè)人無(wú)法控制、不能預(yù)知結(jié)局的過程，超出了思辨和邏輯的范圍，不為必然性和因果律所掌握，也不構(gòu)成任何的“體系”。三 三種生活方式（審美的、倫理的、宗教的）1三種生活方式被稱為“生存境界說”和“人生階段論”。祁克果本人所采納的是從審美到宗教的所謂從沉淪到拯救的道路，他無(wú)意將此道路強(qiáng)加給其他人。三種生活方式也沒有高下之分，祁克果的目的是盡可能地位讀者提供各種可能的不同乃至彼此對(duì)立的生存方式，讓他們通過思考和感受作出屬于自己的判斷和選擇。2“非此即彼”原則在以自由為特征的“生存

6、”領(lǐng)域中其決定作用。（1）這個(gè)原則的意蘊(yùn)是，真實(shí)的生活必須時(shí)刻進(jìn)行選擇，選擇即意味著非此即彼，這個(gè)無(wú)關(guān)乎選擇的內(nèi)容，而關(guān)乎選擇的行為。 （2）“非此即彼”是個(gè)倫理原則：“選擇是倫理的一個(gè)內(nèi)在的和嚴(yán)格的術(shù)語(yǔ)。在更為嚴(yán)格的意義上說，哪里存在著非此即彼的問題，我們總是可以肯定地說，它跟倫理有著某些關(guān)系。唯一的絕對(duì)選擇是在善與惡之間進(jìn)行，而這一點(diǎn)同樣是絕對(duì)倫理性的?！?人的選擇是他在一定“背景”之下的主動(dòng)選擇。背景包括上帝、時(shí)代、家庭等：“每個(gè)人，不管多么具有原創(chuàng)性，他都是上帝的孩子，是他的時(shí)代、民族、家庭、友人的孩子，只有這樣他才是真的自己”。4有神論的存在主義。祁克果以上帝作為個(gè)體生存的背景，這是

7、其有神論的存在主義的根源。1為我的真理：“關(guān)鍵在于去尋找一種為我的真理，找到那種我將為之生、為之死的觀念。我是否找到了所謂的客觀真理，這對(duì)我有什么益處呢？我曾鉆研過哲學(xué)家們的那些體系并且能夠在被要求的時(shí)候?qū)χ鞒鰴z視；我能夠在每一個(gè)圓圈之內(nèi)指出其不一致之處?？蛇@些對(duì)我有什么用呢？ 我能夠建立一個(gè)關(guān)于國(guó)家的理論，能夠從很多地方取來(lái)單個(gè)的東西并把它們組合成一個(gè)整體，我能夠構(gòu)建出一個(gè)世界，但我并不在其中生活，而只將之示他人。這一切對(duì)我有什么好處呢？這一切對(duì)于我是否能夠認(rèn)出它來(lái)漠不關(guān)心，很快地，它就將成為一陣令人焦慮的顫抖而非令人信服的屈從?！?獨(dú)特的哲學(xué)氣質(zhì)。祁克果要尋找的是“一種完滿的人性的生活，

8、而不僅僅是知性的生活”。對(duì)比希臘的精神“為了求真而求真”（泰勒斯、亞里士多德） 3“現(xiàn)實(shí)性”問題和“生存”概念。 （1）祁克果認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用來(lái)解答個(gè)體生存的意義問題，如死亡的意義、個(gè)體的不朽以及婚姻的意義等。 （2）思辨哲學(xué)的“客觀真理體系”只代表著“知性的生活”，在某種程度上背離了個(gè)體生存的本真意義，即“倫理的-宗教的”意義，“倫理的-宗教的”知識(shí)是“本質(zhì)的知識(shí)”與生存有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。（3）思辨哲學(xué)把“信仰”、“上帝”等原本屬于宗教的問題也放置在哲學(xué)體系之中，使其成為哲學(xué)思考的“對(duì)象” 4人與上帝的關(guān)系。 （1）人與上帝之間不能構(gòu)成認(rèn)知的關(guān)系，而應(yīng)構(gòu)成一種不斷接近上帝的動(dòng)態(tài)關(guān)系。 （2）人

9、與上帝之間的關(guān)系是“受難愛”的關(guān)系，需要靈魂的拷問，而不僅僅限于認(rèn)知的過程。5主觀性即真理。（1）“真理即是心性。并不存在什么客觀的真理，真理只存在于個(gè)人的接近過程中?！薄罢胬砭褪悄撤N充滿激情的心性對(duì)于某種客觀不確定性在一種接近的過程當(dāng)中所牢牢地掌握住的東西，它是每一個(gè)生存著的個(gè)體所能達(dá)到的至上的真理。”（2）真理的源泉是上帝：上帝是個(gè)絕對(duì)的主體：“我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那里去?！比跸胪ㄟ_(dá)真理，同樣作為“主體”的人必須行走在“道路”之上，以自己的全部生命去體驗(yàn)另一種“生命”的存在。 6主觀真理是個(gè)秘密。 （1）它僅能以“間接的”方式向我們開顯，其結(jié)果也因人而異。 （2

10、）秘密在于它是個(gè)悖論（從客觀的角度看），這個(gè)悖論表象為，永恒的上帝將在時(shí)間中出現(xiàn)，并且將像所有人一樣地出生、成長(zhǎng)并且死去：“基督教宣稱它是在時(shí)間中臨現(xiàn)的永恒的、本質(zhì)的真理。它自我宣稱為一個(gè)悖論，由此它要求每個(gè)個(gè)體以信仰的心性去與之建立關(guān)系?！?（3）悖論是思想的激情：“悖論是思想的激情，一個(gè)沒有悖論的思想家就像一個(gè)缺乏激情的戀人，他只是個(gè)平庸的家伙?！?7通達(dá)真理的方式是信仰。 （1）信仰的出現(xiàn)由激情推動(dòng)，信仰只能依靠一個(gè)跳躍、一個(gè)決斷而不能依靠充足的根據(jù)和理由。 （2）上帝的存在、“永恒的福祉”對(duì)于個(gè)體而言是個(gè)“永恒的設(shè)定”，是人生存下去的勇氣之源。 （3）人類需要上帝，盡管人類無(wú)法確切地知道上帝的全部面目，但這種無(wú)知可以由人類對(duì)上帝的愛來(lái)彌補(bǔ)。人類之所以愛上帝，是因?yàn)樯系巯?/p>