1、中西方建筑的差異內(nèi)容摘要 :中西建筑風(fēng)格的不同, 首當(dāng)其沖是建筑材料的不同, 從本質(zhì)上看是因 中西文化的不同。按一般的理解,中國文化重人,而西方文化重物;中國文化重 道德和藝術(shù), 西方則較重視科學(xué)與宗教; 中國文化重融合、 統(tǒng)攝且講究并存與一 體性, 西方則重不同時代或多種流派的獨特精神, 等等。 文化傳統(tǒng)的不同反映在 建筑風(fēng)格上,也就是中西建筑文化的差異,關(guān)鍵詞 :中西建筑,材料,文化,空間,布局,組織,建筑形象,廣場空間,價 值正文 :建筑作為一種文化符號, 事實上成為了文化表象的外在載體, 只有從文化角 度進(jìn)行深層次的思考,才能真正理解建筑形式的根本動因。正如 M ·海德格爾所

2、 言:這種關(guān)于建筑的思考, 并非要去揭示建筑學(xué)的觀念, 也并非只是給出建筑的 規(guī)則。這種思考的嘗試并非把建筑看作一門藝術(shù)或一門建造技術(shù), 而是把建筑 追溯到萬物所是而歸屬的領(lǐng)域。 建筑起源于人類遮風(fēng)避雨的實際需要。 自人類文 明誕生, 建筑的形式表現(xiàn)又被賦予了文化內(nèi)涵。 從建筑的單體形象到建筑群的組 織, 乃至對建筑空間的原始認(rèn)識,都無不被打上文化體系的標(biāo)簽。在中西方兩 種文化體系下,由于人們對世界、宇宙的認(rèn)識和對哲學(xué)、宗教、藝術(shù)的看法的不 同,自然也帶來了建筑文化的差異。一、建筑材料中西方建筑的差異首先來自于材料的不同:傳統(tǒng)的西方建筑長期以石頭為主 體; 而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架

3、的。 這種建筑材料的不同, 為其各 自的建筑藝術(shù)提供了不同的可能性。不同的建筑材料、 不同的社會功用, 使得中國與西方的古典建筑有了不同的 “ 藝術(shù)語言 ” 。 不同的語言, 表達(dá)著不同的思想, 流露出不同的情感; 不同的建筑, 承載著不同的文化, 體現(xiàn)著不同的信念。 西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展, 直指 上蒼的。 這樣一來, 能否將高密度的石制屋頂擎入云霄, 便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵 所在,而執(zhí)行這一任務(wù)的柱子也便成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵。所以,西方建筑的 “ 基本 詞匯 ” 是柱子,即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說柱子是西方建筑藝術(shù) 的 “ 基本詞匯 ” ,那么屋頂則是其 “ 主要句式 ” 。屋

4、頂?shù)牟煌?導(dǎo)致了其風(fēng)格類型上 的差異,如希臘式、羅馬式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。與西方的石制建筑不同, 中國古代的木制建筑以斗拱為 “ 基本詞匯 ” 。 所謂斗 拱, 是將屋檐托起的交疊的曲木, 它可以將縱向的力量向橫向拓展, 從而構(gòu)造出 多種多樣的飛檐。同西方建筑的屋頂一樣,作為中國古代建筑的 “ 主要句式 ” ,飛 檐也有許多類型,或低垂,或平直,或上挑。其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效 果,或輕靈,或樸實,或威嚴(yán)。不僅亭、臺、樓、閣都要用飛檐來標(biāo)明自己的身 份, 表達(dá)自己的情感, 而且飛檐的高低、 長短往往會成為建筑設(shè)計的難點和要點。 正所謂 “ 增之一分則太長, 減之一分則太短

5、” , 飛檐的設(shè)計必須恰到好處才能顯得 輕靈而不輕佻,樸實而不機械,威嚴(yán)而不呆板。二、原始空間的認(rèn)識原始民眾在最初的空間體驗中,所直接感受到的是超自然力的存在, 因而人們對空間的認(rèn)識最初也是源自于巫術(shù)。 比較而言, 由文獻(xiàn)所知的古代中國人的 巫術(shù), 多著意于環(huán)繞人類自身的外在宇宙的空間形式, 即以方位作為巫占禮儀的 主要內(nèi)容。 而古代歐洲巫術(shù), 多著眼于建立一個與周圍環(huán)境不大相同的神圣的區(qū) 域, 并將這一圣域與其他區(qū)域嚴(yán)格地劃分開。 由此, 中國建筑文化的空間認(rèn)識在 于將自身空間與宇宙、 環(huán)境空間融合, 而西方建筑文化則強調(diào)創(chuàng)造有別于周圍環(huán) 境的空間。 在許多宇宙神話中, 存在兩種基本的模式

6、一種是垂直向的宇宙模式, 其核心的中樞性構(gòu)成是 “ 宇宙樹 ” ,將宇宙理船為天、地和地下三界空問模式 另 一種是水平向的宇宙模式, 認(rèn)為宇宙是由四方形的水平狀大地構(gòu)成, 一般有四 個或八個與中央相對立的區(qū)域。 西方在經(jīng)過一系列的文化綜合之后, 終于確立了 以上帝為主導(dǎo)的七方位立體空間觀 在猶太人以及基督徒的觀念中,強化了垂直 系統(tǒng)的空問序列,表現(xiàn)在建筑上更注意立體的效果, 更著意建筑向上甚至向下 的發(fā)展。與西方人的選擇相反, 盡管在歷史的進(jìn)程中中國人一直沒有放棄向往上界的 追求, 但最終還是務(wù)實地選擇了對 “ 絕地天通 ” 理論的認(rèn)可, 選擇了心甘情愿地匍 匐于大地之上的現(xiàn)實; 進(jìn)而從理論上

7、放棄了重視垂直向空間系列的七方位立體空 間圖式, 選擇了在大地上水平鋪展的五方位或九方位平面空間圖式, 使之成為中 國傳統(tǒng)文化中的基本空間模式。三、建筑空間的布局從建筑的空間布局來看,中國建筑是封閉的群體的空間格局,在地面平面 鋪開。中國無論何種建筑,從住宅到宮殿,幾乎都是一個格局,類似于 “ 四合院 ” 模式。中國建筑的美又是一種 “ 集體 ” 的美。例如;北京明清宮殿,明十三陵,曲 阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群, 各種建筑前后左右有主有 賓合乎規(guī)律地排列著, 體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征, 宗法思想和 禮教制度。與中國相反, 西方建筑是開放的單體的空間格局向高空

8、發(fā)展。 以相近年代建 造、 擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較, 前者是由數(shù)以千計的單個房屋組成的波 瀾壯闊,氣勢恢宏的建筑群體,圍繞軸線形成一系列院落,平面鋪展異常龐大; 后者則采用 “ 體量 ” 的向上擴展和垂直疊加, 由巨大而富于變化的形體, 形成巍然 聳立、 雄偉壯觀的整體。 而且, 從古希臘古羅馬的城邦開始, 就廣泛地使用柱廊、 門窗, 增加信息交流及透明度, 以外部空間來包圍建筑, 以突出建筑的實體形象。 這與西方人很早就經(jīng)常通過海上往來互相交往及社會內(nèi)部實行奴隸民主制有關(guān)。 古希臘的外向型性格和科學(xué)民主的精神不僅影響了古羅馬, 還影響了整個西方世 界。四、建筑空間的組織方式無論是建筑

9、單體的室內(nèi)空間, 還是群體建筑圍合成的室外空問, 空問序列的 形成都是圍繞軸線展開的。 中、 西方建筑的原始空間組織也都運用了軸線的概念, 所不同的是:西方建筑一般運用在單體建筑空間的組織上, 并且采納東西向軸線; 而中國是運用南北向軸線組織建筑群。 這兩種不同方向軸線觀念的形成大多與原 始宗教以及星象觀察、 祭拜和巫術(shù)活動有關(guān)。 西方由原始宗教而產(chǎn)生的原始空間 概念是豎向立體的, 但是在實際的建筑過程中, 沿垂直方向上布列建筑形式往往 是一個十分浩大的工程, 于是人們漸漸地用東西方向的軸線來取代豎直方向的 軸線。因為西方人在對太陽的崇拜中, 把太陽的朝起步落理船為出生與死亡的 完整過程, 所

10、以用背依太陽沉淪的西方、 面對太陽升騰的東方, 來代替背依大地、 面向蒼茫的軸線取向, 成為組織建筑平面空問序列的軸線在中國, 以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)形式的古代先民,注意到了北斗七星的特殊重要性, 并以此觀察四季的變 化。 北斗星一個特點是每天都繞北極星旋轉(zhuǎn)一周, 并且七星中天樞星與天璇星的 連線永遠(yuǎn)都指向居于北天空中央的北極星。由此,中國人漸漸產(chǎn)生了 “ 北面為尊 的觀念,直至后來采用南北向軸線組織建筑群。另外,中、西方文化的不同對建 筑空間的展開也構(gòu)成影響,這一點在宗教建筑中反映的尤為充分。五、單體建筑形象一般看來,西方建筑的造型具有原創(chuàng)性。表現(xiàn)出強烈的 “ 個體化 ” 特征,包括 教堂等建筑,

11、 雖然在型制上有一定的約束, 精神上存在共同的追求; 縱觀各時期, 甚至同一時期的教堂,很少有立面處理和整體形象上雷同的, 古典主義的理性 “ 三段論 ” 也沒有禁錮住歐洲建筑的個性張力。 如俄羅斯圣彼得堡的冬宮和法國巴 黎的凡爾賽宮, 即使在立面處理上都采用了古典主義的手法, 藝術(shù)形象各有特 點。既然世界是不可重復(fù)的,那么建筑還有重復(fù)的必要嗎 ? 中國的建筑文化思想 卻與此形成了鮮明的對比。由于中國文化體系是建立在 “ 整體 ” 的觀念上的, “ 人 法地、 地法天、 天法道、 道法自然 ” 的思想強調(diào)萬物的融合, 中國的建筑觀認(rèn)為:“ 一座單體的建筑物,或一個單獨的建筑群,都不是一個孤立的

12、存在. 它既是一 個更大的空間組群中的具有自身特定地位的一分子, 它是天地宇宙之間整體空間 秩序中的一分子, 任何一個建筑個體或群體的對于白身特定地位的愈越,或?qū)?于整體秩序的破壞,都是不能被允許的。 ” 同時,中國的歷史觀是一種時間循環(huán) 論, 將現(xiàn)在看作過去的結(jié)果, 而根本不是未來的預(yù)測強調(diào)歷史 “ 生生不息 ” 的延續(xù) 性 因而表現(xiàn)在建筑上,是無休止對以往建筑形象的重復(fù)和模擬,于是中國的單 體建筑在五千年的歷史變遷中, 整體形象保持了很好的延續(xù)性, 卻缺乏革命性的 變化和創(chuàng)造。六、建筑與廣場空間的關(guān)系這里的廣場也可以說成是院落。廣場空間的存在形態(tài)主要分為 “ 場 ” 和 “ 形 ” , 或

13、者兩者并存。 “ 場 ” 是由于構(gòu)筑物對空問的控制作用形成的, 建筑在 “ 場 ” 性廣 場空間中居于主導(dǎo)地位,廣場從屬于建筑。 “ 形 ” 空間是構(gòu)筑物圍合形成的空間, 在 “ 形 ” 空間中,廣場是主,建筑屬于連帶附屬。兩種文化體系,中、西方對建筑 和環(huán)境關(guān)系的不同理解, 在建筑與廣場空間的關(guān)系的認(rèn)識上也略有不同。 從古羅 馬的奧古斯都廣場群到古典主義的凡爾賽宮, 西方在組織廣場空間時, 都強調(diào)建 筑對廣場的控制作用, 廣場服務(wù)于建筑, 廣場處于一種 “ 場 ” 的空間狀態(tài)。 在中國, 院落體系下的場院空間都是圍合狀態(tài)下的封閉空間, 代表性四合院, 廣場是建筑 群中的主體,建筑圍繞廣場來布

14、置,也就是說, 中國的傳統(tǒng)廣場是一種 “ 形 ” 空 間。 對比凡爾賽宮和紫禁城中建筑和廣場的關(guān)系, 能夠很好的說明這一問題。 凡 爾賽宮是在西方唯理主義思想的指導(dǎo)下建設(shè)的, 而中國清代統(tǒng)治者尊崇的程朱 理學(xué)與法國的唯理論哲學(xué)思想相似, 都強調(diào)理性和秩序的力量,維護君權(quán)的最 高威嚴(yán)。應(yīng)該說與其他時期的西方宮殿相比, 凡爾賽宮反映的哲學(xué)思想與紫禁 城體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化觀念最為接近, “ 在充分表現(xiàn)嚴(yán)格的等級制度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹?序和規(guī)整的造型布局上, 殊途同歸 。 即便如此, 凡爾賽宮和紫禁城中對建筑和 廣場關(guān)系的處理依然各不相同。 在平面布局上, 凡爾賽宮處于放射形道路的盡端, 宮殿前的廣場是完全開

15、放的, 這種舒展的空間形象中, 凡爾賽宮的突起很好地表 現(xiàn)了建筑對環(huán)境的控制作用。 而紫禁城則為重重高墻包圍, 以南北軸線為主的多 重院落布局是其主要特點, 雖然建筑群中最重要的建筑 太和政對其前廣場 起到了很好的控制作用,但是從稍太一點的范圍來看,太和殿、中和殿、保和殿 作為一組建筑被完全包容在中心院落的環(huán)境中。 這不但很好的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化中的 “ 中心 ” 觀念,而且表現(xiàn)出了中國文化強調(diào)建筑與環(huán)境融合的思想。 七、建筑價值建筑價值的不同, 顯現(xiàn)中西方審美觀念的異殊。 從建筑的價值來看, 中國的 建筑著眼于信息,西方的建筑著眼于實物體。中國古代建筑的結(jié)構(gòu),不靠計算, 不靠定量分析,不用

16、形式邏輯的方法構(gòu)思,而是靠師傅帶徒弟方式,言傳手教, 靠實踐,靠經(jīng)驗。我們對于古代建筑,尤其是唐以前的建筑的認(rèn)識,多從文獻(xiàn)資 料上得到信息。 歷代帝王陵寢和民居皆按風(fēng)水之說和五行相生相克原理經(jīng)營。 為 求得與天地和自然萬物和諧,以趨吉避兇,招財納福,在借山水之勢力,聚落建 筑座靠大山,面對平川。這種 “ 仰觀天文,俯察地理 ” 是中國特有的一種文化。古 代希臘的畢達(dá)哥拉斯、 歐幾里得首創(chuàng)的幾何美學(xué)和數(shù)學(xué)邏輯, 亞里士多德奠基的 “ 整一 ” 和 “ 秩序 ” 的理性主義 “ 和諧美論 ” ,對整個西方文明的結(jié)構(gòu)帶來了決定性的 影響, 一切科學(xué)和藝術(shù), 它們的道路都被這種理念確定了命運。 翻開西

17、方的建筑 史, 不難發(fā)現(xiàn), 西方建筑美的構(gòu)形意識其實就是幾何形體; 雅典帕提隆神廟的外 形 “ 控制線 ” 為兩個正方形; 從羅馬萬神廟的穹頂?shù)降孛? 恰好可以嵌進(jìn)一個直徑 43.3米的圓球; 米蘭大教堂的 “ 控制線 ” 是一個正三角形, 巴黎凱旋門的立面是一 個正方形,其中央拱門和 “ 控制線 ” 則是兩個整圓。甚至于象園林綠化、花草樹木 之類的自然物,經(jīng)過人工剪修,刻意雕飾,也都呈獻(xiàn)出整齊有序的幾何圖案,它 以其超脫自然,駕馭自然的 “ 人工美 ” ,同中國園林那種 “ 雖由人作,宛自天開 ” 的 自然情調(diào),形成鮮明的對照。早在 2000年前古羅馬奧古斯都時期的建筑理論家 維特魯威就在他的著名建筑十書中提出了 “ 適用、堅固、美觀 ” 這一經(jīng)典性的 建筑三要素觀點,被后人奉為圭臬,世代相傳。 17世紀(jì)初建筑師亨利 ·伍登提出 優(yōu)秀建筑物必須具備三個條件; “ 堅固、實用和歡愉。 ” 西方人把 “ 堅固 ” 和 “ 實用 ” 作為評價優(yōu)秀建筑物的第一和第二原則。 因而當(dāng)中國古老的建筑物隨著時間的流 逝而被毀壞或 “ 煙消云散 ” 的時候,西方古希臘、古羅馬、古埃及的建筑依然完好 地保存著,用實物體形象演繹著自己的文化。中西建筑風(fēng)格的不同, 從本質(zhì)上看是因中西文化的不同。 按一般的理解, 中 國文化重人, 而