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文檔簡(jiǎn)介
1、大禾人面紋方鼎的猜想摘 要:介紹了人面紋方鼎的鼎飾特點(diǎn),闡述了大禾人面紋方鼎的鑄造目的是為古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)祭祀服務(wù)的,通過(guò)鼎內(nèi)壁銘文的圖像解讀,以及古文獻(xiàn)上的相關(guān)稱謂,確定鼎內(nèi)銘文的讀法應(yīng)為“大禾”而非“禾大”;探討大禾人面紋方鼎器壁紋飾的“人面饕餮紋說(shuō)”、“蚩尤說(shuō)”、“蟬神說(shuō)”、“大禾方國(guó)統(tǒng)治者說(shuō)”等諸多猜想,并最終斷言該方鼎器壁人面紋像應(yīng)為后稷。 關(guān)鍵字:大禾;人面紋方鼎;蚩尤;蟬神;后稷1 背景 人面紋方鼎是出土于湖南省寧鄉(xiāng)縣的商代青銅器,鼎呈暗綠色,鼎口略大于底,鼎身四周有棱飾,兩端有長(zhǎng)方形耳,耳穿為圓拱形。鼎的四足為圓柱狀,足部鑄有饕餮紋。1鼎的整體呈長(zhǎng)方
2、形,口沿外翻,鼎腹外四面有四個(gè)人面浮雕,人面表情嚴(yán)肅,面寬而方,五官刻畫清晰,嘴寬大,唇突起,高顴骨,耳肥大,鼎的器壁四隅邊角有類似彎曲的爪紋裝飾。2該鼎的人面造型十分罕見(jiàn),在目前出土的青銅器中以人面作為主體裝飾的方鼎還只僅此一件。3(P.31)(見(jiàn)圖1、圖2所示) 從藝術(shù)形式上看,人面紋方鼎運(yùn)用重復(fù)、對(duì)稱的形式法則,整體布局嚴(yán)密,將寫實(shí)與抽象紋飾相結(jié)合,四組相同的紋飾集于一身,不僅強(qiáng)化了裝飾主題,而且在視覺(jué)上給人以強(qiáng)烈的沖擊,達(dá)到了很好的裝飾效果。這反映出商代晚期青銅制作者已具備了較強(qiáng)的寫實(shí)能力和制作水平。因此,此鼎具有較高的藝術(shù)價(jià)值,鼎上的人面比例準(zhǔn)確,鼎長(zhǎng)邊人面較短
3、邊人面略大,五官部位及臉上表情卻如出一范,顯示了制造時(shí)代的鑄造和塑型的高超技巧。3(P.32) 圖1 人面紋方鼎整體 | 圖2 人面紋方鼎正面2 人面紋方鼎內(nèi)壁銘文應(yīng)念作“大禾” 人面紋方鼎的內(nèi)壁有銘文二字,一字作“大”,一字為“禾”?!按蟆弊譃橐粋€(gè)呈跨步雙臂平伸的人形,在金文里“大”字與“
4、人”字通用,“大”即為人體四肢舒展正面之形。“禾”字,其字形就像是一株結(jié)有豐碩稻穗的禾桿,且形態(tài)惟妙惟肖。(見(jiàn)圖3) 從造型上看,“禾”與左邊的“大”字并排,在說(shuō)文解字中對(duì)“大”的解釋是:“天大,地大,人亦大。故大象人形”。從這一點(diǎn),我們可以大膽猜測(cè),古人造該鼎時(shí)刻此二字銘文的目的是寓意希望稻谷豐收,希望作物能長(zhǎng)得與人齊高,祈禱在農(nóng)業(yè)上獲得更大的豐收。 根據(jù)商代卜辭記載,商代人幾乎做每一件事,都要事先進(jìn)行占卜來(lái)問(wèn)吉兇。因?yàn)檗r(nóng)作物的收成是直接關(guān)系和影響人類生存的大事,所以他們經(jīng)常以祭祀神明的形式來(lái)祈禱豐收。專家石志廉在商大禾鼎與古代農(nóng)業(yè)4一文中,以廣西
5、東蘭縣瑤族使用“埋蛙婆”之舉來(lái)卜占農(nóng)作物的豐收與否,還有云南獨(dú)龍族在耕種之前也有類似的祭祀形式,我們從這些遠(yuǎn)古時(shí)代便流傳下來(lái)的習(xí)俗中可以猜想:大禾方鼎的鑄造就是為當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)祭祀服務(wù)的。 對(duì)于此銘文,專家們的叫法不一。臺(tái)灣學(xué)者張光遠(yuǎn)新近釋之為“年”,周秦在人面紋方鼎一文中,將此鼎叫做“禾大”人面紋方鼎,但是沒(méi)有給出對(duì)此叫法的解釋?;蛟S周先生使用這樣的叫法是由于尊崇古文從右向左閱讀的習(xí)慣,而更多的學(xué)者是按照從左至右的閱讀習(xí)慣將其稱為“大禾”??梢钥隙ǖ氖菬o(wú)論二字釋之為“大禾”、“禾大”,或者釋為一字“年”,從中斷定,此器是與古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)的祭祀禮器。 &
6、#160;在韓非子喻老中有這樣的句子:“故冬耕之稼,后稷不能羨也;豐年大禾,臧獲(古代對(duì)奴婢的賤稱)不能惡也。以一人力,則后稷不足;隨自然,則臧獲有馀。”這后稷原是西周時(shí)設(shè)置主管農(nóng)事的官名,后來(lái)指代農(nóng)神。從這段話中分析,我們也可以確定銘有大禾的方鼎應(yīng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有緊密的關(guān)系?!柏S年大禾”中的“豐”字用以形容年,“大”字形容“禾”,這就表明在古代就有“大禾”二字的叫法,“大禾”意在對(duì)豐收的祈禱和美好愿望的表達(dá)。而且“大禾”二字還可以釋為大宜其禾的意思,即對(duì)農(nóng)作物大為有利之意。所以,鼎內(nèi)銘文應(yīng)該是念作“大禾”,而不應(yīng)是讀作“禾大”。
7、0; 圖3 人面紋方鼎內(nèi)壁銘文“大禾” | 圖4 獸面饕餮紋 筆者繪3 大禾人面紋方鼎器壁紋飾猜想 對(duì)于大禾人面方鼎上的紋飾有許多種猜想,現(xiàn)舉幾個(gè)具有代表性的簡(jiǎn)述如下:3.1 “人面鼎”即“人面饕餮紋鼎” 學(xué)者孫作云在說(shuō)商代“人面方鼎”即饕餮紋鼎一文中認(rèn)為大禾鼎的器壁主要紋飾實(shí)際是饕餮紋的演變。我們常見(jiàn)的饕餮紋有兩種,一種是有眉、有目、有角、有鼻、有口、有耳,在面旁附以向內(nèi)拱的兩爪,從表面上看,很像一個(gè)獸頭,我們稱這種紋樣為“獸面饕餮紋”(見(jiàn)圖4),另一種是做人面,五官畢具,也就是“人面饕餮紋”。孫作云先生認(rèn)為大禾鼎器壁主要紋飾
8、就是“饕餮紋”,但我們常見(jiàn)的饕餮紋無(wú)論是“獸面饕餮紋”還是“人面饕餮紋”,其五官或者犄角的比例安排從構(gòu)圖形式上來(lái)看都是較勻稱的,但是大禾方鼎紋飾卻是以真實(shí)的人面作為主體,耳朵顯得比較突出,而在耳朵頂上的那一隅,與其叫做角,不如看作是為了器壁紋飾構(gòu)圖均衡的裝飾物(當(dāng)然,功能上還能夠起到方便脫模的作用)。筆者以為從造型上的視覺(jué)感受上觀察,大禾漢鼎上的人面紋并不像所謂的“人面饕餮紋”。3.2 大禾鼎器壁紋飾人物為蚩尤 孫作云先生肯定大禾鼎器壁紋飾就是“饕餮紋”,并論證饕餮紋表現(xiàn)的就是蚩尤這個(gè)人物。蚩尤之說(shuō)的可取之處是體現(xiàn)了青銅器作為禮器,在商代祀與戎兩件國(guó)家大事中所起到的非同尋常的作用,但
9、是直到漢代,蚩尤仍被民間看作戰(zhàn)伐除兇之神。在文獻(xiàn)中提到的蚩尤形象描寫大抵都是:面目猙獰、手持劍、頭頂有角等嚴(yán)肅形象,而且在古代有一個(gè)傳說(shuō)那就是蚩尤可以打鬼。5尚且不論蚩尤到底是誰(shuí),單從這一傳說(shuō)以及文獻(xiàn)中對(duì)蚩尤形象的描述來(lái)看,大禾鼎器壁紋飾人物是蚩尤的可能性也不大,因?yàn)榇蠛潭Φ蔫T造目的就是祈求農(nóng)業(yè)大豐收,如果將驅(qū)鬼除兇之神的蚩尤像用于鼎腹作為裝飾,與其寓意與祭祀農(nóng)事目的顯得不符合。并且,大禾鼎器壁人面紋飾與蚩尤像不同,大禾方鼎器壁的人面紋更為圓潤(rùn)、柔和,大多數(shù)的蚩尤像則都是面目獰厲的,并不像大禾鼎器壁的人面像那般靜謐安詳。3.3 大禾鼎器壁紋飾為蟬神 學(xué)者熊建華在人面紋方鼎裝飾主題的南
10、方文化因素一文中認(rèn)為大禾鼎器壁主紋是蟬神。蟬是我國(guó)盛夏時(shí)節(jié)常見(jiàn)的一種鳴蟲(chóng),在每年稻熟之際聲徹林野。在詩(shī)經(jīng)幽風(fēng)七月中就有“五月鳴蜩(tiáo)”之說(shuō),說(shuō)文解字認(rèn)為:蜩“蟬也。從蟲(chóng)周聲”。在古代蟬有“復(fù)育”(即蟬未蛻者,指蟬之幼蟲(chóng))之說(shuō),在盛夏時(shí)節(jié)蟬會(huì)蛻殼,在古人眼里,蟬的蛻殼以及鳴叫是很神秘的事情。在長(zhǎng)江中游新石器晚期的石家河文化中就出現(xiàn)了玉蟬,商周時(shí)期,各式各樣蟬紋也頻見(jiàn)于各式青銅禮器上6。這說(shuō)明,在商周時(shí)期,人們覺(jué)得蟬是具有神性的,每年蟬初鳴時(shí),正是一年青黃不繼之后豐收在望之期,所以,在古人眼里將蟬視為豐收大吉的象征是可以理解的。因?yàn)樵诠糯?,人類?duì)自然了解很少,對(duì)于雨、霧、云、氣的
11、變化都是未知的。但是,古人根據(jù)經(jīng)驗(yàn)可以知道,每年蟬鳴之時(shí)便是水稻豐收之際。所以,古人鑄造此鼎來(lái)表現(xiàn)對(duì)蟬的尊敬,并在鼎內(nèi)作銘文“大禾”以祈求豐收。但是,蟬的形象與我們?cè)诖蠛倘嗣婕y方鼎所看到紋飾是大相徑庭的,那么,如果大禾方鼎上的人面紋真是蟬神的話,為什么古人會(huì)將蟬這種動(dòng)物如此擬人化的表現(xiàn)呢?而在古器皿和文獻(xiàn)資料中鮮有對(duì)于蟬神這一形象的表現(xiàn)和描述,所以,器壁紋飾是蟬神的可能性也不大。3.4 大禾鼎器壁紋飾是大禾方國(guó)統(tǒng)治者 學(xué)者劉森淼在“湖南出土商代晚期至西周時(shí)期青銅器學(xué)術(shù)研討會(huì)”上稱,大禾人面紋方鼎是商代“大禾”方國(guó)之物,方國(guó)的統(tǒng)治者可能是一位強(qiáng)權(quán)女性7。劉先生認(rèn)為大禾方鼎的出土地湖南寧
12、鄉(xiāng)黃材正是殷商王朝的“大禾方國(guó)”。從大禾方鼎的造型上來(lái)看,鼎腹所鑄人面臉龐比較圓潤(rùn),嘴唇豐厚,耳朵垂下有爪形墜飾,耳上的“幾”字造型仿佛是一種發(fā)飾。根據(jù)這些,劉先生認(rèn)為大禾方鼎上所繪人面是一個(gè)高貴的女人形象,而且有可能是大禾方國(guó)信仰的神明或統(tǒng)治者。誠(chéng)然,我們從大禾鼎的器壁人面紋飾造型上確實(shí)能看到很多女性特征:豐腴圓潤(rùn)以及安定柔和,但筆者更愿意相信,大禾鼎器壁紋飾是大禾方國(guó)所信仰的一位神明,而不是此國(guó)的統(tǒng)治者。如果是此國(guó)人信仰的神明的話,除了上文提到的蚩尤或蟬神外,還有可能是后稷。4 大禾鼎器壁紋飾人面應(yīng)為后稷 我國(guó)古代傳說(shuō)中,后稷在農(nóng)業(yè)方面是有功于民的,在尚書呂刑中就把他
13、和大禹、伯夷并列談?wù)?,可?jiàn)后稷在古代人心中的崇高地位。在尚書呂刑中說(shuō):“稷降播種,農(nóng)殖百谷?!泵献与墓侠飳懙溃骸昂箴⒔堂窦诜w,樹(shù)藝五谷,五谷熟而民人育?!卑谆⑼x社稷中如此描述:“后稷五谷之長(zhǎng),故立稷而祭?!痹谧髠飨骞吣昀镎f(shuō):“夫效祀后稷,以祈禱農(nóng)事也?!睆纳鲜鑫墨I(xiàn)資料中不難看出后稷與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián),而且這些都是祭祀后稷以祈五谷的明證。 另一方面,農(nóng)業(yè)種植與時(shí)令、氣候的關(guān)系極為密切。在遠(yuǎn)古時(shí)期,人們對(duì)氣象的觀測(cè)與掌握的知識(shí)較為貧乏,并將雨、霧、云、氣視為一種極為神秘的天氣變化和預(yù)兆。所以,那些早期在觀測(cè)天象方面做出特殊貢獻(xiàn)的人們也受到極大的尊敬,甚至被奉為
14、神明加以祭祀。8(P.83)在帝王世紀(jì)中說(shuō):“童齔(chèn)好于稼穡(sè),及長(zhǎng),仰伺房星,以為農(nóng)候。舜進(jìn)之于堯,以掌農(nóng)正而為稷官,故謂之后稷?!彼^“仰伺房星,以為農(nóng)候”,就是能夠通過(guò)觀察房星的運(yùn)行變化而知道農(nóng)業(yè)種植的時(shí)令節(jié)氣,即“百谷播時(shí)”。毛詩(shī)大明正義里說(shuō):“房、心為大辰,大辰農(nóng)正而農(nóng)事起,謂之農(nóng)祥,后稷播殖百谷,月在農(nóng)祥之星,則月亦佑周。”注1因此,我們可以推測(cè),后稷應(yīng)該具有觀測(cè)星辰來(lái)保證農(nóng)時(shí)播種的技能,否則何談播時(shí)百谷。 由于后稷對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)的巨大貢獻(xiàn),后人便尊崇他為農(nóng)業(yè)之神而享受人間的祭祀。8(P.91)史記封禪書載:“周公既相成王,郊
15、祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。自禹興而修社祀,后稷稼穡,故有稷祠,郊社所從來(lái)尚矣?!弊灾艹赏跏冀检牒箴⒁院?,起初社、稷二祠分祀,其后歷朝多社、稷合祭,并將其列為國(guó)家大典。 根據(jù)論證明確了后稷在古代農(nóng)業(yè)中舉足輕重的作用,從文獻(xiàn)資料中可以看出祭祀后稷也是由來(lái)已久的一種祭典儀式。從中可以推斷,大禾鼎的鑄造就是為農(nóng)業(yè)豐收的寓意服務(wù)的,古人為了莊稼的大豐收,鑄造此鼎并將后稷的面像刻于鼎腹以表現(xiàn)對(duì)農(nóng)神的尊敬是無(wú)可厚非的。因此,大禾鼎器壁的人面紋飾可以設(shè)想為后稷。5 結(jié)語(yǔ) 大禾人面紋方鼎只是眾多商代青銅器的一個(gè)代表,它的存在卻顯示了商代青銅器鑄造工藝的精湛
16、。大禾方鼎四面的人面紋飾如出一轍,是如此的統(tǒng)一,讓我們不得不被那時(shí)先進(jìn)的青銅鑄造工藝所折服。 大禾人面紋方鼎的銘文“大禾”二字成了今人追溯探索它真實(shí)鑄造目的的一條有效途徑,此鼎是為古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的禮器是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于此鼎的叫法學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)紛紜,根據(jù)古代文獻(xiàn)中已有的稱謂,筆者認(rèn)為此鼎內(nèi)壁銘文的念法應(yīng)該是從左至右,即念作“大禾”。 關(guān)于大禾方鼎的器壁人面紋飾的猜想很多,以文獻(xiàn)資料為輔證,可以確定器壁的人面紋飾極有可能是古代的農(nóng)神后稷,人們?yōu)榱吮硎緦?duì)后稷的尊重將其面相鑄于鼎腹的猜想是比較切合當(dāng)時(shí)的祭祀需要的。從大禾方鼎人面紋造型分析上來(lái)看,整個(gè)面相圓
17、潤(rùn)豐腴,透露出絲絲女性特征,與我們常見(jiàn)的青銅器紋飾上猙獰的面相不同,此面相多了幾分柔美。那么如果是農(nóng)神后稷,為何又有著女性特征呢?筆者認(rèn)為,從古至今,我們都將地視為陰,天視為陽(yáng)。農(nóng)事屬“陰”,因?yàn)榈竟鹊拈L(zhǎng)成、抽穗、豐收就像是一個(gè)大地母親生產(chǎn)的過(guò)程,水稻的禾苗必須在大地母親上長(zhǎng)成,所以當(dāng)時(shí)的鑄鼎者將農(nóng)神后稷臆想為一位柔美偉大的女性是大有可能的。注釋 注1:在古代星宿中的東方青龍7宿為角、亢、氐、房、心、尾、箕。參考文獻(xiàn)1 傅舉有青銅人面方鼎死而復(fù)生,廣州日?qǐng)?bào),2005年12月16日2 高至喜:商代人面方鼎,湖南省博物館編,湖南出土殷商西周青銅器,長(zhǎng)沙,岳麓書社,2007年版,第101頁(yè)
18、。3 周秦:人面方鼎,金屬世界,1996年第2期,第31頁(yè),第32頁(yè)。4 石志廉:商大禾鼎與古代農(nóng)業(yè),文博,1985年第2期,第14頁(yè)。5 孫作云:說(shuō)商代“人面方鼎”即饕餮紋鼎,湖南省博物館編,湖南出土殷商西周青銅器,長(zhǎng)沙,岳麓書社,2007年版,第385頁(yè)。6 熊建華:人面紋方鼎裝飾主題的南方文化因素,湖南省博物館編,湖南出土殷商西周青銅器,長(zhǎng)沙,岳麓書社,2007年版,第501頁(yè)。7 劉森淼:湖南出土商代晚期至西周時(shí)期青銅器學(xué)術(shù)研討會(huì),羊城地鐵報(bào),2007年10月28日。8 曹書杰 后稷傳說(shuō)與稷祀文化研究,東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文,2003年,第83頁(yè),第91頁(yè)?;痦?xiàng)目:2008年度湖南省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地開(kāi)放基金項(xiàng)目:中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣藝術(shù)符號(hào)研究,項(xiàng)目編號(hào):08K004作者簡(jiǎn)介1、李茜(1984),女,四川綿陽(yáng)
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