1、編輯pptp中國學(xué)術(shù)思想的發(fā)展p先秦諸子 四大顯學(xué)儒家道家墨家法家p新文化運(yùn)動(dòng)編輯ppt中國學(xué)術(shù)思想史先秦儒道墨法孔子孟子荀子楊朱老子莊子墨子代表人物法代表人物代表人物代表人物術(shù)鄧析商鞅申不害慎到韓非子勢編輯ppt中國學(xué)術(shù)思想史秦漢初法道漢武帝魏晉南北朝儒玄學(xué)唐佛學(xué)宋明清理學(xué)經(jīng)世致用之學(xué)民國新文化運(yùn)動(dòng)編輯ppt先秦學(xué)說 簡介p先秦百家爭鳴，學(xué)說繁多，學(xué)者把它們歸類為十家，其中重要的只有九家，我們稱之為九流，而最流行、最受人尊崇的有四家，就是四大顯學(xué)。p十家：儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜、小說p九流：儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜p四大顯學(xué)：儒、道、墨、法編輯ppt先秦學(xué)說 四

2、大顯學(xué)之儒家p主張：重教化、倫理、正名、知天命，以仁為中心思想p由來：司徒、流落民間的貴族p代表人物：孔子、孟子、荀子p經(jīng)典：四書五經(jīng) 大學(xué)、中庸、論語、孟子；詩經(jīng)、尚書、禮記、易經(jīng)、春秋編輯ppt儒家 孔子p著重個(gè)人道德修養(yǎng)p孔子的思想：n仁義仁：愛人義：做道德上應(yīng)該做的事n正名君君、臣臣、父父、子子n忠恕忠：盡本分，素其位而行?。和萍杭叭薾知天命天命指不可改變的趨勢。知天命就是盡力做好自己的本份，不計(jì)較成敗得失，安於接受結(jié)果編輯ppt儒家 孔子p孔子的成就：n教育方面有教無類、因材施教，因而被後世尊為至聖先師；提倡教育，令貴族獨(dú)有的知識(shí)得以於下層人民中散播n文化方面修訂及推廣經(jīng)典，為中國留

3、下豐富的文他遺產(chǎn)n社會(huì)方面開講學(xué)之風(fēng)；鞏固社會(huì)的倫理基礎(chǔ)。編輯ppt儒家 孟子p著重政治p孟子的思想n性善說人有四端，皆是善之種子，任何人也能培養(yǎng)n四端仁：側(cè)隱之心義：羞惡之心禮：辭讓之心智：是非之心n推行王道請(qǐng)自行回憶齊桓晉文之事章n民為重，社稷次之，君為輕君主是人民的公僕，不應(yīng)本未倒置編輯ppt儒家 孟子p孟子的成就n政治方面確立以王道治國的方針，並在絕對(duì)的君權(quán)上確立平民的地位，實(shí)行以民為本的政治。n學(xué)術(shù)思想方面在孔子思想的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，以性善論解釋了為何要行仁義的理由，被尊為亞聖編輯ppt儒家 荀子p重君、重禮p荀子的思想n性惡說人性本惡，沒有善端。人只有經(jīng)過後天教育和不斷自省才能向善

4、，荀子稱這為偽善。n重禮因?yàn)槿诵员緪海砸高^禮來節(jié)制人的慾望n重君王只有君王才能制定禮(社會(huì)的行為準(zhǔn)則)，所以君王的權(quán)力必須是絕對(duì)的n制天論荀子反對(duì)鬼神，認(rèn)為人定勝天。人的禍福不是由天定的，事情可以靠人為改變編輯ppt儒家 荀子p荀子的影響n學(xué)術(shù)思想方面荀子另闢蹊徑，以禮作為基礎(chǔ)去達(dá)至儒家的政治理想，發(fā)展出另一種儒學(xué)n政治方面在荀子的政治理念下，培養(yǎng)出李斯和韓非子傾向於統(tǒng)一的學(xué)生。李斯發(fā)展了荀子的君主尊權(quán)理念助秦統(tǒng)一中國；韓非子則在人性本惡的思想下，集法家之大成，把法家?guī)项嵎?。n宗教方面荀子反對(duì)鬼神，思想比較科學(xué)，對(duì)破除迷信有一定建樹。編輯ppt先秦學(xué)說 四大顯學(xué)之道家p主張：以道為本，

5、主張無為、拙聖棄智、反樸歸真、輕物重生、全生避害。p由來：隱者p代表人物：楊朱、老子、莊子p經(jīng)典：老子(道德經(jīng))、莊子p道：萬物之母、混沌、支配萬物且恆久不變的定律。無色、無味、無臭、無形、無名且只能領(lǐng)會(huì)不能言喻。包含有和無。編輯ppt道家 楊朱p道家的第一階段 避p主張輕物重生、全生避害p不以天下大利易其脛一毛編輯ppt道家 老子p道家的第二階段 找出道的所在，遵循自然的規(guī)律，令事物變得對(duì)自己有利p天下萬物生於有，有生於無，德是萬物本來的樣子，常是萬物的變化所遵循的路，所以常是不變。p反者道之動(dòng)聖人後其身而身先外其身而身存。非以其無私邪故能成其私簡單點(diǎn)說就是物極必反p無為從反者道之中中能推斷

6、出，為只會(huì)得到相反的效果，所以老子主張無為編輯ppt道家 老子p絕聖棄智天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善己。事物總是相對(duì)的，有美就有醜，所以老子教人忘記仁義，捨棄智慧，因?yàn)檫@些東西都是道德的墮落。失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後 禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。p無為而治不尚賢使民不爭。不貴難得之 貨使民不為盜。是以聖人之治常使民無知無欲這樣君主就能達(dá)到無為而治的境界。無為，而無不為p反璞歸真就是像嬰兒一樣：沒有智識(shí)、沒有慾望，變回應(yīng)有的樣子，這樣最接近德。編輯ppt道家 莊子p道的第三階段 屏棄自我p相對(duì)的幸福(發(fā)揮自己的本性)萬物都有差別，了解到萬物都有自己該做的事情，不要求同捨

7、異，免強(qiáng)別人只會(huì)增添痛苦編輯ppt道家 莊子p齊物論人們都只能從有限的觀點(diǎn)看事物，這些看法是片面的。萬物都在變化，他們可以產(chǎn)生不同的的觀點(diǎn)。只要我們跳出了這些規(guī)限，就能從一個(gè)更高的觀點(diǎn)道來看事物，就能了解到萬物本來都是一樣，再?zèng)]有任何分別了。p絕對(duì)的幸福(逍遙遊)比相對(duì)幸福更上一層，當(dāng)我們了解到萬物同生於道，表面的不同只是虛像，忘記我與非我的分別，達(dá)到再無依靠的境界，這就是逍遙遊。編輯ppt先秦學(xué)說 四大顯學(xué)之墨家p主張：兼愛，非攻、節(jié)用、節(jié)葬、尚賢、尚同、非樂、非命、天志、明鬼p由來：武士p代表人物：墨子p經(jīng)典：墨子編輯ppt墨家 墨子p墨家是一個(gè)能進(jìn)行軍事行動(dòng)的集團(tuán)，墨子曾助宋國脫離被楚國

8、侵略的危機(jī)p完全反對(duì)儒家的思想p兼愛墨家講仁義，但和儒家不同的是兼愛是無差別地愛人，愛別人如同愛自己一樣。這樣，就會(huì)再?zèng)]有紛爭。p非攻反戰(zhàn)，所以他們只參與防衛(wèi)的戰(zhàn)爭p非樂、節(jié)葬反對(duì)儒家提倡的重視音樂和厚葬，認(rèn)為這是浪費(fèi)社會(huì)的人力和財(cái)力。p天志、明鬼天志和明鬼解釋了為何我們要兼愛。墨家相信有鬼神的存在，他們認(rèn)為兼愛是天帝的意思，天帝會(huì)懲罰那些交相別的人(有差別地愛)編輯ppt墨家 墨子p天志、明鬼天志和明鬼解釋了為何我們要兼愛。墨家相信有鬼神的存在，他們認(rèn)為兼愛是天帝的意思，天帝會(huì)懲罰那些交相別的人(有差別地愛)p非命墨子反對(duì)儒家天命的說法，他認(rèn)為一切結(jié)果都是人為的，努力能改變一切，相信天命只會(huì)

9、令人懶惰。編輯ppt先秦學(xué)說 四大顯學(xué)之法家p主張：以法治國，主張君主的極權(quán)統(tǒng)治p起源：法術(shù)之士p代表人物：伸不害、慎到、商鞅、鄧析、韓非子p經(jīng)典：韓非子p分為勢、法、術(shù)三派編輯ppt法家 韓非子p勢指權(quán)力、權(quán)威；法指法律、法制；術(shù)指辦事、用人的方法和藝術(shù)，也就是政治手腕。p韓非子集法家前人的大成。他認(rèn)為以上三樣方法十分重要，缺一不可。p勢可以令君王集大權(quán)於一身，擁賞罰大權(quán)，這樣便可以控制所有下層的人，令人不敢違抗命令p法可以訂下刑罰，令人不能偏私和不敢犯罪，達(dá)至正無私p術(shù)就是有能力的升官和無能的罷黜，用人於能編輯ppt法家的特色p法家主張改革，而不是復(fù)古，就是說新的問題以新的手段解決，輕視歷

10、史p重富國強(qiáng)兵之道p認(rèn)為德治只會(huì)縱容人民，於民有害p採愚民政策，因此重農(nóng)抑商p認(rèn)為只要法度嚴(yán)明，就算庸主也能治國p君主尊權(quán)，以極權(quán)統(tǒng)治p不重教化，崇尚刑罰p用人重才不重德編輯ppt法家的影響p法家對(duì)中華民族經(jīng)濟(jì),政治發(fā)展起了十分重要的推動(dòng)力,奠定了中國以後的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)p法家否定文化,道德的作用,只崇尚武力,以刑法解決社會(huì)問題,不知只有仁政德治才能使人心悅誠服,是長治久安之策p法家推行文化專制主義,用極端的手段，例如秦皇焚書坑儒，這不但毀滅文化和文化遺產(chǎn),還否定人文教育,對(duì)中國文化起了極大的破壞作用 編輯ppt新文化運(yùn)動(dòng)p清末民初之際，中國正處於中西文化思想及制度的衝擊。由於自晚清以來，到外國

11、留學(xué)的留學(xué)生大量增加，因此他們對(duì)中國和西方文化都有認(rèn)識(shí)，相比之下，知識(shí)分子均欲打破傳統(tǒng)文化的束縛，立志改革中國的學(xué)術(shù)思想，力求革新圖強(qiáng)之道。p新文化運(yùn)動(dòng)於1915年由陳獨(dú)秀創(chuàng)辦青年雜誌開始。高一涵、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、沈尹默、劉半農(nóng)等學(xué)者曾先後參與編輯工作。其中，李大釗傳播新思想、胡適倡導(dǎo)白話文、魯迅創(chuàng)作新文學(xué)，成為新文化運(yùn)動(dòng)的奠基人。p新青年以激進(jìn)的姿態(tài)，主張民主（Democracy德先生）和科學(xué)（Science賽先生），以文學(xué)革命和改良文體（提倡白話文）為前導(dǎo)，一面提倡個(gè)性解放、思想解放、婚姻自由，批判封建專制和迷信；一面鼓吹科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法，建設(shè)新文化、新文學(xué)和新思想。 編輯ppt新文化運(yùn)動(dòng) 陳獨(dú)秀p陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者之一，他提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。陳獨(dú)秀在文學(xué)革命論中，列舉了文學(xué)革命的三大主義：p第一要推倒雕琢、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易、抒情的國民文學(xué)；p第二要推倒陳腐、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮、立誠的寫實(shí)文學(xué)；p第三要推倒迂晦、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明瞭、通俗的社會(huì)文學(xué)。編輯ppt新文化運(yùn)動(dòng) 陳獨(dú)秀p陳獨(dú)秀提出科學(xué)和人權(quán)並重的六項(xiàng)主張：p一是自主的而非奴隸的，p二是進(jìn)步的而非保守的，p三是進(jìn)取的而非退隱的，p四是世界的而非鎖國的，p五是實(shí)