1、專題十四一般論述類文章閱讀1.閱讀下面的文字,完成下面的題。舜文化尚書云:“德自舜明。”史記載:“天下明德皆自虞帝(虞舜)始?！彼吹凼恰暗隆钡幕?簡言之,舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化,它是一種原生性的道德本體文化。因此,舜帝是中國道德文化的鼻祖。舜所處的時代,是中國社會發(fā)展的轉折時期。在這個時期,東夷集團與華夏集團的融合已經完成,亦即炎、黃民族的融合已經完成,在部落聯盟的體制沿襲了數千年后,國家已經初步形成;作為個體的人,也已經進入了由部落聯盟諸侯國組合起來的“古國”大社會。因此,在社會生產之中,需要有一種不同于以往的關系和雙方都能接受和遵守的準則,才能維護諸侯國之間和人與人之間的

2、團結與和諧。作為諸侯國聯盟首領的舜,正是適應了這一社會發(fā)展的需要,身體力行地創(chuàng)造、想方設法地推行了這些準則,并使整個社會都遵守這個“道德”規(guī)范,成為人類由文明產生階段進入文明發(fā)展階段的重要標志。文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。我們說孔子是儒文化的創(chuàng)始人,然而,孔子的功績在于集文化之大成;儒家文化實際上只是孔子對舜文化的繼承和弘揚;縱使是儒文化的核心內容之“仁”,也只是孔子在總結商周文化基礎之上的畫龍點睛。儒學三重道德人倫道德、社會道德、宇宙道德的源頭來自于舜帝的道德文化。楚簡中的唐虞之道寫道:“愛親忘賢,仁而未義也;尊賢遺親,義而未仁也愛親尊賢,虞舜其人也?！庇纱丝梢宰C實,儒家三重道德的基本構架就

3、是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。各民族的文化都以本民族的特有形式發(fā)展起來,形成本民族的傳統(tǒng)。舜文化產生在炎、黃民族融合之后,所以,它代表的是炎黃子孫的共同利益,這也是舜文化得以繼承和不斷弘揚的原因。舜帝雖然居“三皇五帝”之末,但是,舜帝開創(chuàng)了“德治”文明的嶄新時代,具有里程碑的作用和歷史意義。以農耕文化為內涵的炎帝文化,以政體文化為內涵的黃帝文化,以道德文化為內涵的舜帝文化,這是中華文化的三塊里程碑。農耕文化、政體文化、道德文化是中華遠古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深,它涵蓋了社會、自然兩大學科,其內容包括了政治、經濟、軍事、教育、文藝、民族關系等各個領域。舜文化是以儒家文化為核心的中華民

4、族傳統(tǒng)道德文化的源頭。唐代著名思想家韓愈在他的原道一文中梳理儒家的傳授關系時說,是“舜以是傳之禹,禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公,文武周公以是傳之孔子,孔子傳之孟軻”?？酌蟼髦诤笕?。中華傳統(tǒng)文化之根脈是舜文化。舜文化是儒家道德價值之根脈。從這個意義上說,沒有舜文化這個道德文化的源頭,就不可能使中華民族保持強大的國家凝聚力和民族親和力;沒有舜文化的潤澤,就不可能培養(yǎng)出國民強烈的社會責任感;沒有舜文化的熏陶,就不可能造就出以國家強盛民族興旺為己任的一批又一批國家精英。(1)下面對“舜文化”的表述,不正確的一項是()A.舜文化是炎、黃民族融合進程中產生的具有原生性特征的道德文化。B.舜文化是在社

5、會轉型期為適應社會發(fā)展由當時的舜帝創(chuàng)造的文化。C.舜文化是中華民族由文明產生的階段進入文明發(fā)展階段的標志。D.舜文化以道德文化為內涵,它涵蓋了社會、自然兩大學科。(2)對文中“舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”一句的理解,不正確的一項是()A.舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。B.儒文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心。C.儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。D.儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心。(3)下面對文意的分析和概括,正確的一項是()A.舜文化是為了適應諸侯國之間和人與人之間的團結而應運而生的和諧文化。B.舜文化得以繼承并且發(fā)揚光大,其原因是它代表了炎黃子孫的共同利益。C

6、.農耕文化、政體文化、道德文化是中華遠古文化的源頭,其中道德文化最重要。D.舜文化的滋養(yǎng)和潤澤是中華民族自古至今保持國家強大凝聚力的根本保證。2.閱讀下面的文字,完成下面的題。在轟動一時的影片盜夢空間中,一個重要的概念就是:夢境世界可由人隨意操控。而英國每日郵報發(fā)表的一篇報道指出,現實情況正逐漸向這一步邁進,越來越多的人開始有“清醒夢”的體驗,人類對夢的控制能力正在飛速增強?！扒逍褖簟币脖环Q為清晰夢,即所說的“知道自己在做夢”的夢,意指人在睡眠時,大腦中掌管語言和運動的部分處于半清醒狀態(tài),甚至擁有清醒時候的思考和記憶能力。這種意識清醒時所做的夢,并非常見的“白日夢”?！鞍兹諌簟睂儆谮は牖蚧孟?

7、不進入睡眠狀態(tài)中;但在“清醒夢”里,夢主自己能控制故事情節(jié)的發(fā)展,或者說,將表層意識中一直念念不忘的愿望在夢中實現,因此多數有過這種體驗的調查對象,會因在夢中實現愿望而具有莫大的幸福感和滿足感。一項早年間的統(tǒng)計顯示,能多次且自然經歷“清醒夢”的人少之又少,普通人須經由訓練,如清醒再入睡法、周期調校技巧等,才能被引導進入“清醒夢”。不過最近研究發(fā)現,上世紀80年代以來,西方國家中做過“清醒夢”的人數增加了10%40%。到現在,做出一個“清醒夢”已不是什么稀罕之事,約每8個人中就有1個人曾體驗過它的奇妙。構建了大熱銀幕影片盜夢空間的概念就是“清醒夢”。主角在自己或他人的夢境中穿越游走,制定匪夷所思

8、的場所,捏造夢的發(fā)展情節(jié),甚至“一夢套一夢”以達到影響夢中人潛意識的目的。人的夢鄉(xiāng)中竟可有巴黎市區(qū)翻轉折疊、海邊高樓接踵坍塌等場景。據福布斯雜志報道,目前通過名為“大腦起搏器”的設備植入腦細胞,向大腦具體部位發(fā)送電脈沖信號,就能將非常原始的信號注入大腦。該方式中,“大腦起搏器”能以脈沖影響特定的神經元,醫(yī)學上用于減輕類似帕金森氏癥的癥狀,但至少在現階段,靠它植入較高指令思想還純屬虛構。人們不能輕易進入他人夢鄉(xiāng),但控制自身夢境的過程卻與影片描述相似,可以引導夢中的行為,或只是以旁觀者的身份觀賞夢境的幕布緩緩開啟。只不過,現實中的“清醒夢”情形沒那么華麗。美國哈佛大學給出的結果表明,大腦在做“清醒

9、夢”時正在努力工作,大腦一些區(qū)域的活動程度與清醒時完全類似,正如影片中人可在夢境里按計劃完成任務。有趣的是,研究還指出,易做“清醒夢”的人擁有類似的性格特征:他們比較富有創(chuàng)造性,同時注重個人責任而不是讓社會承擔責任。其實早在1968年,西利亞·格林所著、世界第一本承認“清醒夢”具有科學研究潛質的書就已出版,但至今人們仍對它模棱兩可。而不要說“清醒夢”,人們甚至還不十分清楚普通夢的活動。(1)下列有關“清醒夢”的說法不正確的一項是()A.“清醒夢”是“知道自己在做夢”的夢,指人在睡眠時,大腦中掌管語言和運動的部分處于半清醒狀態(tài),甚至擁有清醒時候的思考和記憶能力。B.“清醒夢”讓大腦在睡

10、眠時還在努力工作,大腦一些區(qū)域的活動程度與清醒時完全類似,甚至可以完成一些計劃中的工作。C.“清醒夢”是一種睡眠狀態(tài),做夢的人能控制夢中故事情節(jié)的發(fā)展,以此獲得滿足感和幸福感。D.“清醒夢”最佳的例子就是影片盜夢空間中主人公營造的巴黎市區(qū)翻轉折疊、海邊高樓接踵坍塌等場景,在自己或他人的夢境中穿越游走的奇幻夢境。(2)下列說法與原文內容相符的一項是()A.英國每日郵報指出,現實情況正逐漸向這一步邁進,越來越多的人早已經有過“清醒夢”的體驗,人類對夢的控制能力在飛速增強。B.據統(tǒng)計,近年來能多次且自然經歷“清醒夢”的人少之又少,普通人須經由訓練,如清醒再入睡法、周期調校技巧等,才能被引導進入“清醒

11、夢”。C.據福布斯雜志報道,目前通過名為“大腦起搏器”的設備植入腦細胞,向大腦具體部位發(fā)送電脈沖信號,就能將非常原始的信號甚至較高指令思想注入大腦。D.雖然全世界有許多人聲稱做過“清醒夢”,但要真正讓人們認識到“清醒夢”具有科學研究潛質,仍有很多的困難。(3)下面對“清醒夢”和盜夢空間中的夢境相同點表述正確的一項是()A.盜夢空間的夢境就是清醒夢,主角在自己或他人的夢境中穿越游走,以旁觀者的身份觀賞夢境的幕布緩緩開啟。B.清醒夢中控制自身夢境的過程與電影描述的場景完全相同,只不過,現實中的“清醒夢”情形沒那么華麗。C.兩種夢境中夢主自己能控制故事情節(jié)的發(fā)展,將表層意識中一直念念不忘的愿望在夢中

12、實現,引導夢中的行為。D.研究表明,要做清醒夢已是輕而易舉的事,人們可以像影片中人那樣在夢境里按計劃完成任務,利用夢境的功能。3.閱讀下面的文字,完成下面的題。在現實生活中,丑使人不快和讓人生憾,而美學之為美感之學,是要讓任何對象都成為審美對象從而讓人感到快樂。不同的審美對象給人的快樂是不同的,但能帶來快樂卻是共同的。丑在被美學變?yōu)閷徝缹ο髸r,就成了滑稽。由丑而產生的滑稽之人、物、事,總令人開懷而笑,由滑稽而來的審美快樂,在美學上被稱為“喜”?；屃钊瞬豢斓某筠D變成為令人快樂的喜感之笑,其要義在于,由丑的消極性畸形轉變?yōu)榫哂邢仓攸c的“不倫不類的組合”而產生文化的積極意義。“倫”與“類”都是

13、正常,而“不倫”是低于正常之倫序,“不類”是低于正常之類型。文化在歷史中建構起正常尺度時,同時就產生了正常的榜樣即理想性的美和低于正常的丑。這些低于正常之丑,作為正常的偏離和畸形,在藝術中得到夸張性的體現?？鋸埖墓δ?是用典型化的方式讓整個文化意識到丑的標準,而丑的建構又是為了突出文化的正常和作為正常理想的美;面對被夸張了的滑稽之丑,使本來略為低于正常的人,在比較中有了寬慰感且認同于文化的正常和理想?；渤涑庥谖幕姆椒矫婷?。首先有兩個相互補充的方面尤為重要:一是知道正常但不由自主地跌進了偏離。如一個身體健壯靈活的成人在街上不小心跌了一跤。成人是不該跌跤的,跌跤者本人也知道這一點。但因不留

14、神不由自主地跌倒了,這造成了成人實體和小孩行為的不倫不類組合,引出笑聲。二是知道何謂正常,何謂偏離,但通過偏離正常,把文化之正常對自然本性壓抑而造成的緊張心理釋放出來,從而讓人在自嘲中保持心理的健康。在這樣的偏離中,人一方面從理性認同的強制性中暫時逃離出來,有一種由之而生的輕松感;另一方面又知道這一釋放緊張的偏離還是屬于偏離,有了一種自嘲感,而自己能夠自嘲,又是自己優(yōu)越性的體現。正是在這一復雜的心理轉換中,人的心靈得到了凈化。這兩個方面的偏離內容復雜,都是以喜感之笑的方式呈現出來的。其次是知道自己低于正常,但自己由于無奈的原因,又不能離開這一偏離,于是用一個正常的假象來掩蓋偏離,這就成了最正牌

15、的滑稽。如,某人要打一個街霸,街霸說:“你敢打,你敢打,我就敢跑!”明明怕了,卻用英雄口氣來掩蓋內心害怕。阿Q被人打了,卻說“兒子打老子”,以此自我安慰,這成了最典型的滑稽。最后是人們意識不到自己的偏離而實際已經偏離了正常尺度。這尤其體現在文化的急劇變化和跨文化的交流中,如一個來自西方文化圈以外的人看見啤酒泡從瓶中冒出來,說:“我不奇怪它怎么冒出來的,我只奇怪它是怎么被裝進去的。”普遍具有啤酒常識的西方人帶著正常的思路聽下去,突然遇到了低于正常邏輯的話,人們于是開懷大笑。在一個急劇變化的社會中,這類的喜感讓外來者在笑聲中迅速受到主體文化的軟性規(guī)訓和審美教化。(選自張法美學和文化視野中的“丑”,

16、有刪改)(1)從原文看,下列對“滑稽”的理解,不正確的一項是()A.滑稽來源于丑,但前提是這種丑能夠給人們帶來快樂。B.滑稽給人們帶來的審美快樂,區(qū)別于其他的審美對象。C.滑稽可以讓“不倫不類的組合”產生文化的積極意義。D.滑稽之丑經由夸張,可以使特定人群從中獲得寬慰感。(2)下列對原文結構和內容的分析,不正確的一項是()A.第段從現實生活中丑使人不快和讓人生憾入手,說明丑在美學上具有獨特性,須經由滑稽的層面才能轉化為審美對象。B.第段承接上文具體闡釋了滑稽這個概念,從內涵上來講就是要構成不倫不類的組合,而從手法上來講則需要運用夸張。C.最后三段運用了對比的手法,說明滑稽既可由正常之人造成,也

17、會由低于正常之人造成;既可有意為之,也會無意形成。D.文章運用先總后分的方式,前兩段說明丑與滑稽在美學上的聯系,之后的分寫意在表明滑稽之喜充斥于美學的方方面面。(3)下列對原文中作者觀點的概括,正確的一項是()A.要理解某一人、物、事為何顯得滑稽,首先需要理解何為正常,何為偏離。B.最典型的滑稽常常出自那些智力低下之人,魯迅先生筆下的阿Q就是如此。C.自嘲其實是自我優(yōu)越性的表現,只要善于適當自嘲,就可以保持心理健康。D.外來者常會受到嘲笑,這是因為需要受到主體文化的軟性規(guī)訓和審美教化。4.閱讀下面的文字，完成下面的題。心理學與文學(瑞士) 榮格心理學作為對心理過程的研究，也可以被用來研究文學，

18、因為人的心理是一切科學和藝術賴以產生的母體。我們一方面可望用心理研究來解釋藝術作品的形成，另一方面可望以此揭示使人具有藝術創(chuàng)造力的各種因素。因此，心理學家就面臨著兩種獨特的、彼此有區(qū)別的任務，并且必須以完全不同的方法來考察它們。就藝術作品而言，我們必須考察的是一種復雜的心理活動的產物這種產物帶有明顯的意圖和自覺的形式；而就藝術家來說，我們要研究的則是心理結構本身。在前一種情況下，我們應嘗試從心理學角度對某一明確限定的、具體的藝術成就進行分析。而在后一種情況下我們必須把活生生的、富于創(chuàng)造性的人類當作一種獨特的個性來加以分析。盡管這兩項任務緊密相關甚至相互依存，但誰也不能為對方提供所尋求的解釋。要

19、通過藝術作品對藝術家作出結論，或者反過來，要通過藝術家對藝術作品作出結論，顯然都是不可能的。即使可以作出某些結論，但這些結論不可能是絕對的，它們最多是可能的臆測或碰巧的猜想而已。知道歌德和他母親之間的特殊關系，或多或少有助于我們懂得浮士德的叫喊：“母親們母親們聽起來是多么奇怪喲!”雖然我們從歌德這個人身上可以準確無誤地感覺到母子之間確有一種很深的聯系，然而這并不足以使我們明白，從歌德對母親的依戀中，如何能產生出浮士德戲劇本身。同樣，從相反的方向來推論也不可能取得更多的成功。盡管尼伯龍根所生活的充滿英雄氣概的男性世界，與瓦格納身上具有的某種病態(tài)的女性氣質之間，確實存在著某些潛在的聯系，但在尼伯龍

20、根的戒指這部作品里，卻沒有任何東西可以使我們辨認和推斷出瓦格納偶爾喜歡穿女性服裝這一事實。心理學目前的發(fā)展狀況，還不允許我們建立起我們所希望的一門科學應該具有的嚴密的因果聯系。只有在心理生理本能和心理生理反應這一領域內，我們才能自信地運用因果聯系的觀念。心理學家應滿足于從精神生活的起點上，也就是說，在一種更具復雜性的層次上，對所發(fā)生的心理事件作不同程度的廣泛描述，對錯綜復雜的心理脈絡作生動的描繪。心理學家絕不會放棄要求在復雜的心理事件中研究和建立因果聯系的主張，然而他又絕不可能在最完滿的意義上實踐這一主張，因為生命中創(chuàng)造性的一面 (它在藝術中得到了最充分的表現) 挫敗了一切希望建立理性程式的企

21、圖。任何一種對刺激的反應，都可以從因果性上去作出解釋；但是，創(chuàng)造性活動與單純的反應是完全對立的，它將永遠使人類難以理解。我們只能描述其表現形式：它可能被朦朧地感受到，但不可能被完全把握住。心理學和藝術研究將永遠不得不相互求助，而不會是由一方去削弱另一方。心理事件是可以推導的，這是心理學的一條重要原理。心理產物是某種自在自為的東西而不管藝術家個人有什么問題，這是藝術研究的條原理。這兩條原理，盡管是相對的，但都是正確的。 (選自榮格文集，馮川譯)（1）下列說法與原文不相符合的兩項是 ( ) ( ) A人的心理是科學藝術賴以產生的母體，因而心理學可以被用來研究文學。 B藝術作品作為一種心理活動的產物

22、，帶有明顯的意圖和自覺的形式。 C除了在心理生理的本能和反應領域內的事物，我們都能運用因果聯系去分析。 D藝術作品和藝術活動所體現的創(chuàng)造性的一面能最充分地表現在人的生命中。 E心理事件可以推導，但藝術這種創(chuàng)造性活動卻不能建立理性的程式。（2）下列關于“藝術作品”的說法，不正確的一項是 ( ) A是一種復雜心理活動產物 B是一種自在自為的東西 C是一種創(chuàng)造性活動的結果 D是一種心理生理的本能（3）閱讀第段，填空（：本段作者舉了兩個事例來說明道理。舉歌德的例子是為了說明 _，而舉瓦格納的例子則是為了說明_。（4）完全從心理學角度來研究文學藝術，存在怎樣的困弊? 請從目前心理學的不足和藝術的特性兩個

23、方面回答。_5.閱讀下面文段，然后回答下面的題。文化節(jié)目收視下滑：期待建設性互動 百家講壇收視率已被擠出央視科教頻道的十名之外，輿論普遍不太樂觀，認為這個影響很大的節(jié)目進入了“衰退期”。記者：百家講壇的起落是不是說明：學術通俗娛樂化可能行不通的?梁永安 (文化學專家)：我覺得現在下這種判斷還為時尚早。一檔節(jié)目起起落落很正常，社會的焦點總是在不斷轉移，比如當前的股市樓市、金融風暴等問題，一時之間，社會對歷史文化的關注有所減弱也算正常。何況百家講壇原來的定位就不是學術，也就談不上什么學術通俗化。準確來說，它立該屬于文化傳播平臺，而不是學術研究的專業(yè)空間。最明顯的特征是：演講者并不提供自己獨特的材料

24、發(fā)現或者體系構建。比如于丹就很聰明，聲明自己是在學術的“墻外”講論語，與真正的經學研究區(qū)隔開來，闡發(fā)自己的感受。輿論以為她對學術話語有所威脅，其實完全沒有，學術自有學術的一套研究體系、學理化的表達方式。那么您認為百家講壇陷入低谷的主要原因是什么？ 梁永安：我想它可能面臨困頓期的內容資源的轉型。百家講壇的聽眾，主要是生于上世紀六七十年代的人，他們對三國、論語等歷史本來就很感興趣，而新一代人卻未必買帳，且不說新一代教育水平普遍提高，僅僅是新一代的彷徨迷茫和生存焦慮，目前就很少有主流文化節(jié)目能夠切中。所以百家講壇能否在當代全球景觀下，開掘新的內容資源，在年輕人的心靈引起共鳴，是節(jié)目具有強大的生命力的

25、關鍵所在。記者：或許文化傳播類節(jié)目本就不用追求轟動效應，默默把“高端路線”堅持下去，才是常態(tài)？梁永安：那倒未必。國外的文化節(jié)目，持續(xù)走紅幾十年的不在少數。比如美國的脫口秀、BBC的歷史專題等。這些節(jié)目也經歷過低谷，只是當觀眾耳熟能詳到自己都能掰的時候，節(jié)目完成了自我升級，讓人重新獲得驚喜，也就重新贏得了觀眾。百家講壇中即使被稱為“心靈雞湯”的于丹說論語，往往也是采取簡化問題的方式講解，似乎如此一來，生活的困頓一下子就很容易想通，其實這并不頂用。只有首先將事件的復雜本相清晰地傳達給觀眾，觀眾才能從歷史中相互對照，吸取智慧，讓歷史煥發(fā)出高度的啟示性，這樣的講述，才能切中當代青年人真實的生命狀態(tài)，才

26、會有持續(xù)的社會影響力。記者：換句話說，您不認為百家講壇陷入低谷是社會的理性回歸，反而是一種遺憾？梁永安：是的。類似的文化欄目很有必要。我們對傳統(tǒng)的重新體會和表達做得太少，百家講壇僅僅是個起步。我們的現代化程度還有待進一步深入，這方面太需要有人尋找新的資源和角度重述。百家講壇這樣的文化樣式剛剛萌芽，有待成長。與其批評，不如抱著建設性的態(tài)度。記者：其實不只是對百家講壇，只要對一種文化現象不滿，抱怨遠甚于建設，已經成為輿論的習慣心態(tài)。梁永安：世界知名欄目之所以能幾十年辦下來，是因為它們的受眾不是簡單的受眾，會主動介入，提出自己建設性的意見，讓節(jié)目不斷調整完善。而我們一些受眾并不主動參與，只被動等待，

27、一旦不滿，也不抱著建設心態(tài)讓它更受歡迎，反而是訴諸抱怨來獲得心理滿足。眼下，各種文化觀點幾乎都能找到依據，其實也就是找不到絕對的依據，只能做出自己的相對判斷。人們已經習慣拿有用有效去判斷，而不是生命所依附的價值去理解，所以很多文化產品帶有消費特性，一旦不合口味，人們馬上就會拋棄。就算它本身有珍貴的潛力可挖掘，也不覺得珍貴。這其實并不理性。如果受眾不積極參與良性互動，任何文化都將失去內在更新的能力。將失去內在更新的動力。(選自人民日報，有刪改)（1）聯系上下文，解釋文中文化傳播“高端路線”的具體含義。_（2）對于文化節(jié)目收視下滑這一現象，被采訪的專家與社會輿論 (記者) 看法有什么不同?_(3)

28、依據專家梁永安觀點，文化節(jié)目如何才能具有“強大的生命力”和“持續(xù)的社會影響力”？請從節(jié)目舉辦方和受眾方兩個方面具體回答。 _參考答案一.1.A解析:A項,錯在“民族融合進程中產生的”,根據第二段開頭可以看出此時“炎、黃民族融合已經完成”。2.D解析:對于分析句子題,應該先分析句子成分。一是理解句子的主干部分;舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭,可判斷A項和C項正確;二是理解句子的定語部分,中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心是儒文化,可判斷B項正確,從而確定D項錯誤。根據第五段的開頭,可判斷舜帝文化是以道德文化為內涵。3.B解析:A項,根據原文第二段“在社會生產之中,需要有一種不同于以往的關系和雙方都能

29、接受和遵守的準則,才能維護諸侯國之間和人與人之間的團結與和諧”一句,可推斷舜文化的產生是為了維護諸侯國之間和人與人之間的團結與和諧,而不是說“舜文化是和諧文化”。C項,可根據文章第五段第三句確定題肢“其中道德文化最重要”屬偷換概念,文中只說“又特別以舜文化等各個領域”而舜帝文化的內涵是道德文化,兩者并非等價概念。D項,文章最后一段說“沒有舜文化這個道德文化的源頭和民族親和力”,其中并未提及這種凝聚力是否是“自古至今”始終保持的,因此,“自古至今”這個限定無中生有。二1.D解析:由第段開頭句“人們不能輕易進入他人夢鄉(xiāng),但控制自身夢境的過程卻與影片描述相似”可知。2.D解析:由文本最后一句“而不要

30、說清醒夢,人們甚至還不十分清楚普通夢的活動”而知。A項,“早已經有過清醒夢的體驗”中的“早已經有過”錯誤,第段最后一句是“開始有”,未然當作已然。B項,“近年來”,由第段第一句可知,應為“早年間”,混淆時間。C項,由第段后一句“靠它植入較高指令思想還純屬虛構”可知錯誤。3.C解析:A項,清醒夢不能輕易進入他人夢境。B項,“完全相同”錯誤。D項,“輕而易舉”和“利用夢境的功能”不合文意。三.1.C解析:解答概念題,要特別注意概念的內涵和外延。本題主要在概念的內涵,C項內容與文本第二段第一句相悖,故錯。原文的意思是,滑稽本身就是“不倫不類的組合”,這里的“讓”有誤?？梢宰饕韵路治?(1)原句:“(滑稽的人、物、事)由丑的消極性畸形轉變?yōu)榫哂邢仓攸c的不倫不類的組合”;(2)將上句縮減為:“(滑稽的人、物、事)轉變?yōu)椴粋惒活惖慕M合”;(3)得出結論: “滑稽”就是“不倫不類的組合”;(4)全句的意思是:“滑稽因為本身構成不倫不類的組合而產生文化的積極意義?！?.D解析:“之后的分寫意在表明滑稽之喜充斥于美學的方方面面”這一句錯,“美學”當改為“文化”。依據有兩條:(1)第3段第1句是后三段的中心句,“滑稽之喜充斥于文化的方