1、在“2004c化頂峰論壇上,楊振寧將近代科學(xué)沒有在中國萌生歸咎于?易 經(jīng)?.概括起來,楊振寧對?易經(jīng)?的否認(rèn)可以歸納為兩點(diǎn)：一是說它熟悉事物的方法只有歸納法,沒有推演法.二是不同意天人合一 的觀念,說是人世間有人世間的規(guī)律,自然界有自然界的規(guī)律,是兩回事,不 能合在一起.普里高津是研究熱力學(xué)的,然而他得的是諾貝爾化學(xué)獎,由于他的 耗散結(jié) 構(gòu)理論并不為主流物理學(xué)家所認(rèn)同.簡單地說,耗散結(jié)構(gòu)理論就是認(rèn)為：事物的演化是由于事物結(jié)構(gòu)的忽然變化,而事物結(jié)構(gòu)變化的原因,那么是由 于事物內(nèi)部存在一種 自組織的功能.耗散結(jié)構(gòu)理論是一個既適用于自然界又 適用于人世間的理論,這就與天人合一的觀念不謀而合了.對于這

2、個觀念,主 流物理學(xué)家一一例如楊振寧一一那么是反對的.于是普利高津?qū)⒛抗馔断蛑袊?他 在?確定性的終結(jié)?中文版序中寫道：西方科學(xué)和西方哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)主體與客體之間的二元性,這與注重天人合 一的中國哲學(xué)相悖.本書所闡述的結(jié)果把現(xiàn)代科學(xué)拉近中國哲學(xué).自組織的宇 宙也是自發(fā)的世界,它表達(dá)一種與西方科學(xué)的經(jīng)典復(fù)原論不同的整體自然觀. 我們愈益接近兩種文化傳統(tǒng)的交匯點(diǎn).我們必須保存已證實(shí)相當(dāng)成功的西方科 學(xué)的分析觀點(diǎn),同時必須重新表述把自然的自發(fā)性和創(chuàng)造性囊括在內(nèi)的自然法 那么.本書的雄心正是以一種廣闊讀者易于接受的方式闡述這一綜合.自本書于 1996年問世以來,沿著這條思路又取得了更多的進(jìn)展.在本世紀(jì)末

3、,我們并非 面對科學(xué)的終結(jié),而是目睹新科學(xué)的萌生.我衷心希望,中國青年一代科學(xué)家 能為創(chuàng)立這一新科學(xué)作出奉獻(xiàn).如所周知,事物不僅具有物質(zhì)性,還具有結(jié)構(gòu) 性.事物的物質(zhì)性表現(xiàn)為質(zhì)量,牛頓把物體抽象為質(zhì)量,不管物體的材料是木 頭還是鐵塊,都符合牛頓力學(xué).也就是說,牛頓力學(xué)不考慮事物的結(jié)構(gòu)性,所 以它只能說明物體的機(jī)械運(yùn)動.今天,當(dāng)人們更深入地熟悉事物更復(fù)雜的運(yùn)動 時,事物的結(jié)構(gòu)性就顯得比物質(zhì)性更為重要.就拿DNA來說吧.DNA是四種堿基對排列成的雙螺旋結(jié)構(gòu),它載著生命的 信息,僅僅由于這些排列些小的變化,就改變了生命的形式.人與人之間的基 因差異,只要有0.2%的改變,就變成不同的人種.人類的基因

4、有98%與黑猩猩一樣,有51 %與酵母菌相同.僅僅由于結(jié)構(gòu)的改變,就演繹出億萬生命的大千世界.如 果我們想到：熱帶雨林中的一支猩猩與北極冰J 1±的一支企鵝；海洋里游弋的一條藍(lán)鯨 與沙漠里跋涉的一匹駱駝；長空里遷徙的一支大雁與地下掘洞的一只螞蟻；沉 睡在古荒原上的一粒細(xì)菌與生活在現(xiàn)代都市中的一個人,這一切竟然都是由于 這個雙螺旋結(jié)構(gòu)的不同造成的,我們就會相信 結(jié)構(gòu)決定事物的本質(zhì)其實(shí)在2300年前,亞里士多德提出的 質(zhì)料因"與 形式因"就已經(jīng)涉及到這 個問題.亞里士多德在說明質(zhì)料與形式的關(guān)系時說,雕像的質(zhì)料是青銅,雕像 是形式,雕像之為雕像,不在青銅,而在雕像的本質(zhì)

5、也就是說某事物之所以成為某事物,不在于質(zhì)料的規(guī)定,而在于形式的規(guī)定.可以看出,亞里士多 德已經(jīng)感覺到了 結(jié)構(gòu)決定事物的本質(zhì) 工不過受到時代科學(xué)水平的限制,他不 可能說得更清楚.如果以電子、質(zhì)子、中子為質(zhì)料,不同的結(jié)構(gòu)可得到不同的原子,直到填 充滿化學(xué)元素周期表.這些化學(xué)元素的外觀和性質(zhì),差異竟有如此之大.同素異構(gòu)現(xiàn)象和 同分異構(gòu)現(xiàn)象告訴我們,即使是品種數(shù)量完全相同的質(zhì) 料,不同的結(jié)構(gòu),也會成為另外的東西.同素異構(gòu)最著名的例子就是碳原子既 可組成金剛石,又可組成石墨.金剛石是自然界中最晶瑩最堅(jiān)硬的物品；石墨 那么是極黑極軟的東西.如此之大的反差僅僅由于碳原子的結(jié)構(gòu)不同,金剛石中 的碳原子呈等四面

6、體排列,而石墨中的碳原子呈一種六棱柱排列.同分異構(gòu)最 早發(fā)現(xiàn)的是異富酸銀AgNCQ與雷酸銀AgONQ.從它們的分子式可以知 道,它們的全部零件都是一樣的,不過結(jié)構(gòu)不同,它們的性質(zhì)就大不一樣：前者很穩(wěn)定,后者卻具有爆炸性.再如乙醇CH3CH2OH和甲醍CH3OCH3,它們的分子式都是C2H6O,但是結(jié)構(gòu)不同,性質(zhì)也就全然不同了.那么我們可不可以摹仿牛頓,把事物的物質(zhì)性抽象為質(zhì)量那樣,把事物的 結(jié)構(gòu)性也抽象出來呢？而且事物的結(jié)構(gòu)性抽象出來又會是什么東西呢？DNA和WWW 萬維網(wǎng)給了我們一個啟迪：事物的結(jié)構(gòu)性抽象出來就是信息.DNA和WWW給我們的啟示是如此昭然,十清楚白地告訴我們：信息就是事物的結(jié)

7、構(gòu)！ DNA是四種堿基對排列成的雙螺旋結(jié)構(gòu), WWW被 稱為信息高速公路,這個信息也是數(shù)字組成的結(jié)構(gòu).前面說到在2300年前,亞里士多德已經(jīng)感覺到了 結(jié)構(gòu)決定事物的本質(zhì)工然而在我國的?易經(jīng)?中,已 經(jīng)對這個命題有了更深刻的熟悉.?易經(jīng)?的根底是64個符號.畫這些符號的人,傳說是伏羲氏.伏羲氏生活的年代距今有6000年.考古發(fā)現(xiàn)證實(shí),這些符號確實(shí)在伏羲時代就已經(jīng)存在.可以認(rèn)為,這64個符號就是以陰爻和陽爻為質(zhì)料,以 6爻重迭為形式,來 摹寫事物的結(jié)構(gòu)的.如果這樣理解,許多過去不能解釋的現(xiàn)象,都有了合理的 說法.清乾隆三十七年1772年開館纂修?四庫全書?,經(jīng)十年乃成.其工 程浩瀚可謂是對幾千年的

8、中華文化作了一次總結(jié).?四庫全書總目提要?介紹?易經(jīng)?有這么一句話：易道廣闊,無所不包研究?易經(jīng)?的人也有一句口頭禪：易經(jīng)是個筐,什么都能裝意思是說它對任何事物都能說點(diǎn)什么,而且 還很有道理,其原因也在于它抓住了事物結(jié)構(gòu)性這個本質(zhì),也就是說它有一個 合理的內(nèi)核.孔子和他的門人正是利用了這個合理的內(nèi)核,對這 64個符號作出了人文闡發(fā),使之成為了一個博大精深的理論.后來,又經(jīng)過歷朝歷代的學(xué)者 的開展,使之成為一門深厚的學(xué)問 一一易學(xué).顯而易見,易學(xué)的源頭就是這 64 個符號,其根本原理就是用6爻結(jié)構(gòu)來摹寫事物的結(jié)構(gòu),然后透過事物的結(jié)構(gòu) 性來研究事物.這樣,它就超越了事物的物質(zhì)性,而從事物更深的層面

9、一一結(jié)構(gòu)性來熟悉事物.這就是它博大精深的所在,也是它深奧難懂的原因.這樣,我們就可以答復(fù)楊振寧提出的,?易經(jīng)?中只有歸納法,沒有推演 法這個問題.我們說?易經(jīng)?根本不需要推演法！?易經(jīng)?為什么不需要推演 法？可以這樣來說明.推演法的哲學(xué)依據(jù)是因果律,其數(shù)學(xué)表現(xiàn)形式是線性函 數(shù).自發(fā)現(xiàn)量子現(xiàn)象后,物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)因果律在這里完全失效,粒子運(yùn)動的規(guī) 律表現(xiàn)出不確定性,在數(shù)學(xué)上也不能用線性函數(shù)表達(dá),只能用 矩陣"、群來描 寫.愛因斯坦堅(jiān)信因果律不會失效,于是說了那句名言上帝不擲骰子！工然而事實(shí)證實(shí)他到底是錯了.可以認(rèn)為,?易經(jīng)?從事物的結(jié)構(gòu)性來熟悉事物, 并不依據(jù)因果律,所以不需要推演法.這正如普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論一樣,它依據(jù)的是概律,原那么上不需要推演法.牛頓把事物抽象為物質(zhì),只能說明簡單的機(jī)械運(yùn)動.普利高津把事物抽象 為結(jié)構(gòu),就能說明復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)動.機(jī)械運(yùn)動是確定性的,服從因果律.復(fù)雜 系統(tǒng)的運(yùn)動是不確定性的,只適用于概律.牛頓開啟了工業(yè)化的大門,使人類 從自然社會進(jìn)入工業(yè)社會.與此同時,強(qiáng)大的生產(chǎn)力更使人類忘記了自己是 誰,因而干出了許多錯事