1、司馬氏居家雜儀司馬氏居家雜儀 凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾，分之以職 （ 謂使之掌倉廩、廄 庫、庖廚、舍業(yè)、田園之類 ） ，授之以事 （謂朝夕所幹，及非常之事 ） ，而責其成功 。制財用之節(jié)，量入以為出，稱家之有無，以給上下之衣食及吉兇之費，皆有品 節(jié)，而莫不均壹。裁省冗費，禁止奢華，常須稍存盈餘，以備不虞。凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨稟於家長。 （ 易曰: 家人有嚴君焉， 父母之謂也。安有嚴君在上，而其下敢直行自恣不顧者乎 , 雖非父母，當時為家長 者，亦當咨稟而行之，則號令出於一人，家政始可得而治矣。 ）凡為子為婦者，毋得蓄私財，俸祿及田宅所入盡歸之父母舅姑，當用則請而用

2、之，不敢私假，不敢私與。 （ 內(nèi)則曰 : “子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私 假，不敢私與。婦，或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茞蘭，則受而獻諸舅姑。舅 姑受之則喜，如新受賜 ; 若反賜之，則辭，不得命，如更受賜，藏之以待乏?！编?康成曰: “待舅姑之乏也。不得命者，不見許也。”又內(nèi)則曰 : “婦若有私親兄 弟將與之，則必復請其故，賜而後與之?！狈蛉俗又?，父母之身也，身且不敢自 有，況敢有私財乎 , 若父子異財，互相假借，則是有子富而父母貧者，父母饑而子 飽者。賈誼所謂“假父耰鋤，慮有德色 ; 母取箕帚，立而誶語”，不孝不義，孰甚 於此茞，昌改切。耰，音憂。誶，音碎。）凡子事父母 （孫事祖父

3、母同 ） ，婦事舅姑 （孫婦亦同） ，天欲明，咸起盥 （音管， 洗手也），漱，櫛（阻瑟切，梳頭也 ） ，總（所以束髮今之頭 （上須下巾） ，具冠帶（丈 夫帽子衫帶，婦人冠子背子 ） 。昧爽（謂天明暗相交之際 ） ，適父母舅姑之所省問 （丈 夫唱喏，婦人道萬福，仍問侍者 : “夜來安否 ,何如,”侍者曰“安”，乃退。其或 不安節(jié)，則侍者以告。此即禮之晨省也 ） 。父母舅姑起，子供藥物 （藥物乃關(guān)身之切 務，人子當親自檢數(shù)調(diào)煮，供進不可但委婢僕。脫若有誤，即其禍不測。婦具晨 羞）（ 俗謂點心。易曰 : “在中饋?！痹娫?: “惟酒食是議?！狈才胝{(diào)飲膳， 婦人之職也。近年婦女驕倨，皆不肯入庖廚，今縱

4、不親執(zhí)刀匕，亦當檢校監(jiān)視，務 令精潔 ） 。供具畢，乃退，各從其事。將食，婦請所欲於家長 （ 謂父母舅姑或當時家 長也，卑幼各不得恣所欲 ） ，退具而供之。尊長舉箸，子婦乃各退就食。丈夫婦人 各設(shè)食於他所，依長幼而坐。其飲食必均壹。幼子又食於他所，亦依長幼席地而 坐。男坐於左，女坐於右。及1夕，食亦如之。既夜，父母舅姑將寢，則安置而退 （ 丈夫唱喏，婦女道安置。 此即禮之昏定也 ） 。居間無事，則事於父母舅姑之所，容貌必恭，執(zhí)事必謹，言語 應對必下氣怡聲，出入起居必謹扶衛(wèi)之，不敢涕唾喧呼於父母舅姑之側(cè)。父母舅姑 不命之坐，不敢坐 ; 不命之退，不敢退。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之

5、。事畢，則返命焉。或所命有 不可行者，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，然後改之; 若不許，茍於事無大害者，亦當曲從。若以父母之命為非而直行己志，雖所執(zhí)皆是，猶為不順 之子，況未必是乎凡父母有過，下氣怡色柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復諫 ; 不悅， 怨，起敬起孝。 與其得罪於鄉(xiāng)黨州閭，寧熟諫。父母怒不悅而撻之，流血不 敢疾凡為人子弟者，不敢以貴富加於父兄宗 （ 加，謂恃其富貴族，不率卑幼之。禮 ） 凡為人子者，出必告，反必面。有賓客，不敢坐於正廳 （ 有賓客，坐於書院。無書院則坐於廳之旁側(cè)。升降不敢由 ） 東階，上下馬不敢當廳，凡事不敢自擬於其 父。凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側(cè)

6、，親調(diào)嘗藥餌而供之。父母有疾，子色不滿 容。不戲笑，不宴逰，捨置餘事，專以迎醫(yī)檢方合藥為務。疾已，復初（ 顏氏家訓曰: 父母有疾，子拜醫(yī)以求藥。蓋以醫(yī)者，親之存亡所繫，豈可傲忽也。）凡子事父母，父母所愛亦當愛之，所敬亦當敬之，至於犬馬盡然，而況於人 乎。凡子事父母，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之。幼事 長，賤事貴，皆仿此。凡子婦未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之，若不可教，然後怒之，若不可怒， 然後笞之，屢笞而終不改，子放婦出，然亦不明言其犯禮也。子甚宜其妻，父母不 悅，出。子不宜其妻，父母曰是，善事我子，行夫婦之禮焉，沒身不衰。2 凡為宮室，必辨內(nèi)外，深宮固門，內(nèi)外不共井，不

7、共浴室，不共廁。男治外 事，女治內(nèi)事，男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。男子夜行以燭，婦人有 故出中門必擁蔽 （如蓋頭、面帽之類 ）其面。男僕非有繕修及有大故 （ 謂水火盜賊之 類） ，不入中門，入中門，婦人必蔽之，不可蔽 （ 亦謂如水火盜賊之類 ） ，亦必以袖 遮其面。女僕無故不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其 （雖小婢亦然面 ） 。鈴下蒼 頭，但主通內(nèi)外之言，傳致內(nèi)外之物，毋得輒升堂入庖廚。凡卑幼於尊長，晨亦省問，夜亦安置 （ 丈夫唱喏，婦人道萬福、安置 ） 。坐而尊 長過之，則起。出遇尊長於途，則下馬。不見尊長經(jīng)再宿以上，則再拜，五宿以 上，則四拜。賀冬至、正旦六拜，朔望四拜。凡拜數(shù)，

8、或尊長臨時減而止之，則從 尊長之命。吾家同居宗族眾多，冬正朔望聚 （ 此假設(shè)南面於堂上之堂，若宅舍異 制，臨時從宜 ） ，丈夫處左西上，婦人處右東上 （ 左右謂家長之左右 ） ，皆北向，共 為一列，各以長幼為 （ 婦以夫之長序幼為序，不以身之長幼為序 ） 。共拜家長畢，長 兄立於門之左，長姊立於門之右，皆南向。諸弟妹以次拜訖，各就列。丈夫西上， 婦人東上，共受卑幼拜 （ 以宗族多，若人人拜，則不勝煩勞，故同列共受之 ），受拜 訖，先退。後輩立，受拜於門東西如前輩之儀。若卑幼自遠方至，見尊長，遇尊長 三人以上同處者，先共再拜，敘寒暄，問起居訖，又三再拜而 （ 晨夜唱喏止萬福安 置。若尊長三人以上

9、同處，亦三而止，皆所以避煩。也 ）凡受女婿及外甥拜，立而扶之 （扶謂搊策 ） 。外孫則立而受之可也。 凡節(jié)序及非時家宴，上壽於家長，卑幼盛服序立如朔望之儀，先再拜。子弟之 最長者一人進立於家長之前。幼者一人搢笏執(zhí)酒盞立於其左，一人搢笏執(zhí)酒注立於 其右。長者搢笏，跪，斟酒，祝曰 : “伏願某官，備膺五福，保族宜家”。尊長飲 畢，授幼者盞注，反其故處。長者出笏，俛伏興，退，與卑幼皆再拜。家長命諸卑 幼坐，皆再拜而坐。家長命侍者遍酢諸卑幼，諸卑幼皆起，序立如前，俱再拜就 坐。飲訖，家長命易服，皆退易便服，還復就坐。凡子始生，若為之求乳母，必擇良家婦人稍溫謹者 （ 乳母不良，非惟敗亂家 法，兼令所飼之

10、子性行亦類之 ） 。子能食，飼之，教以右手。子能言，教之自名及 唱喏萬福安置。稍有知，則教之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之（ 古有3胎教，況於已生子。始生未有知，固舉以禮，況於己有知。孔子曰 : 幼成若天 性，習慣如自然。顏氏家訓曰 : 教婦初來，教子嬰孩。故於其始有知，不可不 使之知尊卑長幼之禮。若侮詈父母毆擊兄姊，父母不加訶禁反笑而獎之，彼既未辨 好惡，謂禮當然，及其既長，習已成性，乃怒而禁之不可復制，於是父疾其子，子 怨其父，殘忍悖逆無所不至。蓋父母無深識遠慮不能防微杜漸，溺於小慈養(yǎng)成其惡 故也。六歲教之數(shù) ）（ 謂一十百千萬 ），與方名 （謂東西南北。男子始習書 ）字，女始

11、習女工之小者。七歲男女不同席，不共食，始誦孝經(jīng)、論語，雖女子亦宜 誦之。自七歲以下謂之孺子，早寢晏起，食無時。八歲出入門戶及即席飲食，必後 長者。始教之以廉讓，男子誦尚書，女子不出中門。九歲，男子誦春秋及諸史，始 為之講解，使曉義理。女子亦為之講解論語、孝經(jīng)，及列女傳、女 戒之類，畧曉大意。古之賢女，無不觀圖文以自鑒，如曹大家之徒，皆精通經(jīng) 術(shù)，議論明正。今人或教女子以作歌詩，執(zhí)俗樂，殊非所宜也十歲，男子出就外 傅，居宿於外，讀詩禮，傅為之講解，使知仁義禮知信。自是以往，可以讀孟、 荀、揚子，博觀群書。凡讀書必擇其精要者而讀之，如禮記、學記、大學、中庸、樂記之類，它書倣 此。其異端非聖賢之書傳

12、，宜禁之，勿使妄觀，以惑亂其志。觀書皆通，始可學文 辭。女子則教以 （娩，音晚。婉娩，柔順貌 ）婉娩聽從，及女工之大 （ 女者工謂蠶 桑、織績、裁縫，及為飲膳。不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不 敢恣為奢麗。至於纂組華巧之物，亦不必習也。未冠笄者，質(zhì)明而起，總角 靧）（ 靧，音悔，洗面也 ） 面，以見尊長，佐長者，供食祭祀，則佐執(zhí)酒食。若既冠 笄，則皆責以成人之禮，不得復言童幼矣。凡內(nèi)外僕妾，雞初鳴，咸起櫛、總、盥漱、衣服。男僕灑掃廳事及庭。鈴下蒼 頭灑掃中庭。女僕灑掃堂室，設(shè)倚卓，陳盥漱櫛靧之具，主父主母既起，則拂床襞 （ 襞，音璧，疊衣也 ） 衾，侍立左右，以備使令。退而具飲食

13、，得間則浣濯紉縫，先 公後私，及夜則復拂床展衾。當晝，內(nèi)外僕妾惟主人之命，各從其事，以供百役。凡女僕，同輩 （謂兄弟所使） ，謂長者為姊。後輩 （謂諸子舍所使 ）謂前輩為姨 （ 內(nèi)則云 : “雖婢妾，衣服飲食必後長者?！编嵖党稍?: “人，貴賤不可以無 禮，4故使之序長幼?！?） 。務相雍睦，其有鬥爭者，主父主母聞之即訶，禁之不 止，即杖之，理屈者杖多，一止一不止，獨杖不止者。凡男僕，有忠信可任者，重其祿，能幹家事次之。其專務欺詐，背公徇私，屢 為盜竊，弄權(quán)犯上者，逐之。凡女僕，年滿不願留者，縱之，勤舊少過者，資而嫁之。其兩面二舌，飾虛造 諂，離間骨肉者，逐之。屢為盜竊者，逐之。放蕩不謹者，逐

14、之。有離叛之志者， 逐之。題目:1、通讀該篇司馬氏居家雜儀。2、將黑體字部分，即“凡子受父母之命， , 行夫婦之禮焉，沒身不衰?！狈?譯成現(xiàn)代漢語。 （20 分 ）、作者理想中的父母和子女的關(guān)系是怎么樣的 , 對比當代社會生活中父母與子 3 女之間的關(guān)系，闡述你的見解。 （1000 字左右， 30 分）、將黑體字部分，即“凡子始生，若為之求乳母， , 不得復言童幼矣?！狈g4成現(xiàn)代漢語。 （20 分 ）5、結(jié)合你對自己從幼兒到大學階段所受教育的回憶，對比古代和當代教育觀念和內(nèi)容的差異，說說你對當代教育的優(yōu)點和弊病的看法。 （1000 字左右， 30 分）5司馬氏居家雜儀凡為家長，必謹守禮法，以

15、御群子弟及家眾，分之以職 （ 謂使之掌倉廩、廄 庫、庖廚、舍業(yè)、田園之類 ） ，授之以事 （謂朝夕所干，及非常之事 ） ，而責其成 功。制財用之節(jié)，量入以為出，稱家之有無，以給上下之衣食及吉兇之費，皆有品 節(jié)，而莫不均一。裁省冗費，禁止奢華，常須稍存盈馀，以備不虞。 凡諸卑幼， 事無大小，毋得專行，必咨稟于家長。 （易曰 :家人有嚴君焉，父母之謂也。安 有嚴君在上，而其下敢直行自咨不顧者乎 , 雖非父母，當時為家長者，亦當咨稟而 行之，則號令出于一人，家政始可得而治矣。 ） 凡為子為婦者，毋得蓄私財，俸祿 及田宅所入盡歸之父母舅姑，當用則請而用之，不敢私假，不敢私與。 （ 內(nèi)則 曰: “子婦無

16、私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。婦，或賜之飲食、衣 服、布帛、佩帨、茞蘭，則受而獻諸舅姑。舅姑受之則喜，如新受賜 ; 若反賜之， 則辭，不得命，如更受賜，藏之以待乏?！编嵖党稍?: “待舅姑之乏也。不得命 者，不見許也?！庇謨?nèi)則曰 : “婦若有私親兄弟將與之，則必復請其故，賜而 后與之。”夫人子之身，父母之身也，身且不敢自有，況敢有私財乎 , 若父子異 財，互相假借，則是有子富而父母貧者，父母饑而子飽者。賈誼所謂“假父耰鋤， 慮有德色;母取箕帚，立而誶語”，不孝不義，孰甚于此茞，昌改切。耰，音 憂。誶，音碎。 ） 凡子事父母 （孫事祖父母同 ） ，婦事舅姑 （孫婦亦同） ，天欲明，咸

17、 起盥（音管，洗手也），漱，櫛（阻瑟切，梳頭也 ） ，總（所以束髮今之頭 （上須下 巾） ，具冠帶 （丈夫帽子衫帶，婦人冠子背子 ） 。昧爽（謂天明暗相交之際 ），適父母 舅姑之所省問 （ 丈夫唱諾，婦人道萬福，仍問侍者 : “夜來安否 , 何如,”侍者曰 “安”，乃退。其或不安節(jié)，則侍者以告。此即禮之晨省也 ） 。父母舅姑起，子供 藥物（ 藥物乃關(guān)身之切務，人子當親自檢數(shù)調(diào)煮，供進不可但委婢僕。脫若有誤， 即其禍不測 ） 。婦具晨羞 （俗謂點心。 易曰 :“在中饋。 ” 詩云 : “惟酒食是 議?！狈才胝{(diào)飲膳，婦人之職也。近年婦女驕倨，皆不肯入庖廚，今縱不親執(zhí)刀 匕，亦當檢校監(jiān)視，務令精潔

18、） 。供具畢，乃退，各從其事。將食，婦請所欲于家 長（ 謂父母舅姑或當時家長也，卑幼各不得咨所欲 ） ，退具而供之。尊長舉箸，子婦 乃各退就食。丈夫婦人各設(shè)食于他所，依長幼而坐。其飲食必均一。幼子又食于他 所，亦依長幼席地而坐。男坐于左，女坐于右。及夕，食亦如之。既夜，父母舅姑 將寢，則安置而退 （丈夫唱諾，婦女道安置。此即禮之昏定也 ） 。居間無事，則事于 父母舅姑之所，容貌必恭，執(zhí)事必謹，言語應對必下氣怡聲，出入起居必謹扶衛(wèi) 之，不敢涕唾喧呼于父母舅姑之側(cè)。父母舅姑不命之坐，不敢坐 ; 不命之退，不敢 退。 凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩?有不可行者，則

19、和色柔6 聲，具是非利害而白之，待父母之許，然后改之 ; 若不許，茍于事無大害者， 亦當曲從。若以父母之命為非而直行己志，雖所執(zhí)皆是，猶為不順之子，況未必是 乎 凡父母有過，下氣怡色柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復諫；不悅，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧熟諫。父母怒不悅而撻之，流血不敢疾怨，起敬起孝。凡為人子弟者，不敢以貴富加于父兄宗族 （加，謂恃其富貴，不率卑幼之禮 ）。 凡為 人子者，出必告，反必面。有賓客，不敢坐于正廳 （ 有賓客，坐于書院。無書院則 坐于廳之旁側(cè) ） 。升降不敢由東階，上下馬不敢當廳，凡事不敢自擬于其父。 凡父 母舅姑有疾，子婦無故不離側(cè)，親調(diào)嘗藥餌而供之。父母有疾，子色不

20、滿容。不戲 笑，不宴逰，捨置馀事，專以迎醫(yī)檢方合藥為務。疾已，復初 （ 顏氏家訓曰 : 父 母有疾，子拜醫(yī)以求藥。蓋以醫(yī)者，親之存亡所繫，豈可傲忽也 ） 。 凡子事父母， 父母所愛亦當愛之，所敬亦當敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎。 凡子事父母， 樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之。幼事長，賤事貴，皆仿 此。 凡子婦未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之，若不可教，然后怒之，若不可 怒，然后笞之，屢笞而終不改，子放婦出，然亦不明言其犯禮也。子甚宜其妻，父 母不悅，出。子不宜其妻，父母曰是，善事我子，行夫婦之禮焉，沒身不衰。凡為宮室，必辨內(nèi)外，深宮固門，內(nèi)外不共井，不共浴室，不共廁。男治外

21、事，女治 內(nèi)事，男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。男子夜行以燭，婦人有故出中門 必擁蔽其面 （ 如蓋頭、面帽之類 ） 。男僕非有繕修及有大故 （ 謂水火盜賊之類 ），不入 中門，入中門，婦人必蔽之，不可蔽 （ 亦謂如水火盜賊之類 ） ，亦必以袖遮其面。女 僕無故不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其面 （ 雖小婢亦然 ） 。鈴下蒼頭，但主通內(nèi) 外之言，傳致內(nèi)外之物，毋得輒升堂入庖廚。 凡卑幼于尊長，晨亦省問，夜亦安 置（丈夫唱諾，婦人道萬福、安置 ） 。坐而尊長過之，則起。出遇尊長于途，則下 馬。不見尊長經(jīng)再宿以上，則再拜，五宿以上，則四拜。賀冬至、正旦六拜，朔望 四拜。凡拜數(shù)，或尊長臨時減而止

22、之，則從尊長之命。吾家同居宗族眾多，冬正朔 望聚于堂上 （ 此假設(shè)南面之堂，若宅舍異制，臨時從宜 ） ，丈夫處左西上，婦人處右 東上（ 左右謂家長之左右 ） ，皆北向，共為一列，各以長幼為序 （婦以夫之長幼為 序，不以身之長幼為序 ） 。共拜家長畢，長兄立于門之左，長姊立于門之右，皆南 向。諸弟妹以次拜訖，各就列。丈夫西上，婦人東上，共受卑幼拜 （ 以宗族多，若 人人拜，則不勝煩勞，故同列共受之 ） ，受拜訖，先退。后輩立，受拜于門東西如 前輩之儀。若卑幼自遠方至，見尊長，遇尊長三人以上同處者，先共再拜，敘寒 暄，問起居訖，又三再拜而止 （ 晨夜唱諾萬福安置。若尊長三人以上同處，亦三而 止，皆

23、所以避煩也 ）。 凡受女婿及外甥拜，立而扶之 （扶謂搊策 ） 。外孫則立而受之 可也。 凡節(jié)序及非時家宴，上壽于家長，卑幼盛服序立如朔望之儀，先再拜。子 弟之最長者一人進立7 于家長之前。幼者一人搢笏執(zhí)酒盞立于其左，一人搢笏執(zhí)酒注立于其右。長者 搢笏，跪，斟酒，祝曰 : “伏愿某官，備膺五福，保族宜家”。尊長飲畢，授幼者 盞注，反其故處。長者出笏，俛伏興，退，與卑幼皆再拜。家長命諸卑幼坐，皆再 拜而坐。家長命侍者遍酢諸卑幼，諸卑幼皆起，序立如前，俱再拜就坐。飲訖，家 長命易服，皆退易便服，還復就坐。 凡子始生，若為之求乳母，必擇良家婦人稍 溫謹者 （乳母不良，非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類

24、之 ） 。子能食，飼之，教 以右手。子能言，教之自名及唱諾萬福安置。稍有知，則教之以恭敬尊長。有不識 尊卑長幼者，則嚴訶禁之 （ 古有胎教，況于已生子。始生未有知，固舉以禮，況于 己有知?？鬃釉?:幼成若天性，習慣如自然。顏氏家訓曰 : 教婦初來，教子嬰 孩。故于其始有知，不可不使之知尊卑長幼之禮。若侮詈父母毆擊兄姊，父母不加 訶禁反笑而獎之，彼既未辨好惡，謂禮當然，及其既長，習已成性，乃怒而禁之不 可復制，于是父疾其子，子怨其父，殘忍悖逆無所不至。蓋父母無深識遠慮不能防 微杜漸，溺于小慈養(yǎng)成其惡故也 ） 。六歲教之數(shù) （謂一十百千萬 ），與方名 （謂東西南 北） 。男子始習書字，女始習女工之

25、小者。七歲男女不同席，不共食，始誦孝 經(jīng)、論語，雖女子亦宜誦之。自七歲以下謂之孺子，早寢晏起，食無時。八 歲出入門戶及即席飲食，必后長者。始教之以廉讓，男子誦尚書，女子不出中門。 九歲，男子誦春秋及諸史，始為之講解，使曉義理。女子亦為之講解論語、 孝經(jīng)，及列女傳、女戒之類，略曉大意。古之賢女，無不觀圖文以自 鑒，如曹大家之徒，皆精通經(jīng)術(shù)，議論明正。今人或教女子以作歌詩，執(zhí)俗樂，殊 非所宜也十歲，男子出就外傅，居宿于外，讀詩禮，傅為之講解，使知仁義禮知 信。自是以往，可以讀孟、荀、揚子，博觀群書。 凡讀書必擇其精要者而讀之， 如禮記、學記、大學、中庸、樂記之類，它書放此。其異端非圣賢之書傳，宜禁

26、 之，勿使妄觀，以惑亂其志。觀書皆通，始可學文辭。女子則教以婉娩 （ 娩，音 晚。婉娩，柔順貌 ）聽從，及女工之大者 （ 女工謂蠶桑、織績、裁縫，及為飲膳。不 惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不敢咨為奢麗。至于纂組華巧之 物，亦不必習也 ）。未冠笄者，質(zhì)明而起，總角靧 （ 靧，音悔，洗面也 ）面，以見尊 長，佐長者，供食祭祀，則佐執(zhí)酒食。若既冠笄，則皆責以成人之禮，不得復言童 幼矣。 凡內(nèi)外僕妾，雞初鳴，咸起櫛、總、盥漱、衣服。男僕灑掃廳事及庭。鈴 下蒼頭灑掃中庭。女僕灑掃堂室，設(shè)倚卓，陳盥漱櫛靧之具，主父主母既起，則拂 床襞（ 襞，音璧，迭衣也 ） 衾，侍立左右，以備使令。退而具飲

27、食，得間則浣濯紉 縫，先公后私，及夜則復拂床展衾。當晝，內(nèi)外僕妾惟主人之命，各從其事，以供百役。 凡女僕，同輩 （謂兄弟所使 ） ，謂長者為姊。后輩 （ 謂諸子舍所使 ） 謂前輩為 姨（ 內(nèi)則云 : “雖婢妾，衣服飲食必后長者?！编嵖党稍?: “人，貴賤不可以無 禮，故使之序長幼?！?） 。務相雍8睦，其有斗爭者，主父主母聞之即訶，禁之不止，即杖之，理屈者杖多，一止 一不止，獨杖不止者。 凡男僕，有忠信可任者，重其祿，能干家事次之。其專務 欺詐，背公徇私，屢為盜竊，弄權(quán)犯上者，逐之。 凡女僕，年滿不愿留者，縱 之，勤舊少過者，資而嫁之。其兩面二舌，飾虛造諂，離間骨肉者，逐之。屢為盜 竊者，逐之

28、。放蕩不謹者，逐之。有離叛之志者，逐之。題目: 1 、 通讀該篇司馬氏居家雜儀。2、將黑體字部分，即“凡子受父母之命，行夫婦之 禮焉，沒身不衰。”翻譯成現(xiàn)代漢語。（20分） 3 、 作者理想中的父母和子女的關(guān)系是怎么樣的 , 對比當代社會生活中父母與子女之間的關(guān)系，闡述你的見解。 （1000 字左右，30分）4、將黑體字部分，即“凡子始生，若為之求乳母，不得復 言童幼矣。”翻譯成現(xiàn)代漢語。 （20 分） 5 、 結(jié)合你對自己從幼兒到大學階段所受 教育的回憶，對比古代和當代教育觀念和內(nèi)容的差異，說說你對當代教育的優(yōu)點和 弊病的看法。 （1000 字左右， 30 分）凡是剛生了孩子，如果要給他找個

29、乳母 （奶媽） ，一定要選擇良家婦女中比較溫 柔謹慎的 （ 如果乳母的品行不好，不但敗家亂法，也會讓她喂養(yǎng)的小孩的品行像 她） 。孩子會吃飯了，就喂他 （斷奶），教他用右手 （拿筷子）。孩子會說話了，教給 他自己的名字以及簡單答應人的問話、做萬福等請安的動作。懂點事的時候，就教 他尊敬長輩。如果有不知道尊卑、長幼順序的，就厲聲喝止他（ 古時就有胎教，何況已經(jīng)出生的孩子。剛出生不懂事，就教他禮節(jié)，何況懂事了以后。孔子說: 從小學會的東西就像與生俱來的，習慣做的事就像天然形成的。顏氏家訓說: 教育 女子從出嫁的時候開始，教育孩子從嬰兒時候開始。所以小孩剛懂事，不能不讓他 懂得尊卑、長幼的禮儀。如果小孩辱