唱紅歌的意義（轉(zhuǎn)）作者:曉小mian 于 2010-05-24 16:03:32 發(fā)表 只看該作者紅歌是愛國主義教育的好教材。紅歌不僅歌詞美，而且一首紅歌就是一段歷史，唱紅歌可以使學(xué)生受到紅色教育。一首首紅歌教育著一代代人成長，使大家在唱紅歌中受到教育，在紅歌中汲取豐富的政治營養(yǎng)，從內(nèi)心深處感受到社會主義好、共產(chǎn)黨好、改革開放好和偉大祖國好，堅定了我們跟黨走，為共產(chǎn)主義奮斗的理想和信念。一是紅歌能喚起人們的紅色記憶。紅色歌曲大都是當(dāng)時歷史實踐的產(chǎn)物，它是當(dāng)時革命實踐的真實寫照。有許多紅歌首先就是在廣大人民群眾中傳唱的，后經(jīng)詞、曲作者收集、加工和整理被推廣的，它膾炙人口，便于記憶。所以人們每當(dāng)聽到紅歌就會產(chǎn)生對那段革命歷史的記憶。列寧說過：忘記過去，就意味著背叛！唱響紅色歌曲是喚起人們的紅色記憶，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育的好辦法。二是紅歌能促進(jìn)我們的改革開放工作。一提起紅歌，有些人就認(rèn)為這是老一套，與我們的改革開放工作沒有什么聯(lián)系，其實這種觀點(diǎn)是不全面的。因為紅歌不但產(chǎn)生在革命戰(zhàn)爭年代而且也產(chǎn)生在改革開放的年代。如，春天的故事（王佑貴作曲、蔣開儒、葉旭全作詞）、走進(jìn)新時代（印青作曲、蔣開儒作詞）等都是在改革開放的年代產(chǎn)生的。春天的故事無論從歌詞還是旋律都非常優(yōu)美動聽、和氣可親，聽到這首歌曲仿佛我們又回到了鄧小平同志作為一位老人視察南方的那種情景和氛圍，使人們認(rèn)識到改革開放的偉大和正確，并使人們積極地投身到改革開放的偉大事業(yè)中。紅歌的歌詞健康向上，音樂旋律優(yōu)美動聽、鏗鏘有力。當(dāng)人們聽到紅歌時就覺得非常激動，有時也會跟著唱上幾句，隨著旋律的起伏和歌詞的傳唱，人們的心靈受到了振奮，久而久之人們受到了潛移默化的教育。紅歌不但凈化了人們的靈魂，鼓舞了人們參與改革開放的熱情，還能教育人們熱愛中國共產(chǎn)黨和我們的祖國，啟發(fā)人們健康向上、樂觀大度，勤奮工作、熱愛生活。三是紅歌能使人們得到藝術(shù)的享受。紅歌不是抽象的政治口號，也不是千篇一律的音樂旋律，它是有著具體內(nèi)容的綜合藝術(shù)。許多紅歌都與影視藝術(shù)結(jié)合在一起，成為它的一個不可分割的整體，使一部影視作品錦上添花，流傳至今。如，電影冰山上的來客和舞劇紅色娘子軍就是紅歌與影視作品的完美結(jié)合。觀眾不但受到了影視作品故事情節(jié)的教育，而且還學(xué)會了唱紅歌。在這兩部電影里有那么多的紅歌，非但沒有沖淡電影的故事情節(jié)而且還深化了主題，延伸了觀眾的藝術(shù)享受。如果把這兩部電影的歌曲拿掉，冰山上的來客就會黯然失色，紅色娘子軍就成了啞劇，這些歌曲也就成了無源之水，其演唱效果就會大打折扣。大唱紅歌，大唱愛國主義歌曲也是一種重要的思想教育活動，通過歌唱活動，能使人的思想得到凈化，激發(fā)革命精神，也能密切干群關(guān)系，增強(qiáng)上下的心靈溝通。只有時刻牢記革命傳統(tǒng)和黨的宗旨的人，才會經(jīng)常唱起“紅歌”；只有心懷坦蕩、光明磊落的人，才能問心無愧地唱響“紅歌”；只有將群眾百姓真正裝進(jìn)心里的人，才會和群眾一起合唱“紅歌”！ 唱“紅歌”的現(xiàn)代意義及社會價值6007 次點(diǎn)擊45 個回復(fù)0 次轉(zhuǎn)到微評 再反壞 于 2011-3-24 12:13:06 發(fā)布在 凱迪社區(qū) 貓眼看人轉(zhuǎn)“紅歌”并非專門的音樂術(shù)語，迄今也無嚴(yán)格的定義。 “紅歌”可以簡單地理解為“紅色革命歌曲”。包括自鴉片戰(zhàn)爭以來，尤其五四運(yùn)動以來，我國人民在抵御外侮、追求民族獨(dú)立和人民解放、建設(shè)現(xiàn)代化的過程中，直接借用、改編國內(nèi)外原有歌曲旋律進(jìn)行填詞或使用西洋作曲技法創(chuàng)作的以愛國和革命為主題，并在社會上得到廣泛傳唱的群眾歌曲。這些歌曲的歌詞以抒發(fā)愛國和革命情感為主；旋律優(yōu)美、易于傳唱；節(jié)奏剛健、催人向上；音樂整體體現(xiàn)出中西音樂交融特征如東方紅等。從文化交流的角度看，“紅歌”是中西文化交融的產(chǎn)物：紅歌在內(nèi)容上反映出中西文化的融合，在音樂形式上也是中西音樂融合的典型。紅歌除少量直接改編自民歌的曲調(diào)外，多是七聲音階，并以大調(diào)式為主；或直接借鑒民歌或西方歌曲的旋律，并出現(xiàn)了諸多優(yōu)秀的多聲部合唱作品，如黃河大合唱，這是我國主流音樂傳統(tǒng)所缺乏的。 從社會教育與兒童教育的角度來看，紅歌體現(xiàn)出集體主義和剛健向上的精神：在改革開放取得巨大成就的今天，昔日的靡靡之音重新泛濫，越來越多的人開始在物質(zhì)享受中迷失自我。特別是一些青少年甚至于幼兒園的小朋友開口唱出的，卻是一些他們連詞意都不明白的諸如老鼠愛大米等趣味低俗的歌曲。紅歌正好可以彌補(bǔ)我們時代面對多元文化沖突的彷徨和迷失，讓我們更加積極向上地追求美好生活。 從當(dāng)代和諧社會的建構(gòu)和民族凝聚力的角度來看，紅歌自誕生之初就得到了最廣泛的認(rèn)同，成為群眾歌詠的經(jīng)典：使紅歌超越了這一局限。加之紅歌的歌詞大多瑯瑯上口，內(nèi)容健康向上，旋律優(yōu)美而簡易。因此，紅歌的廣泛傳唱，有利于我們建設(shè)和諧社會、落實科學(xué)發(fā)展觀、凝聚民族精神、充分發(fā)揮文藝的引領(lǐng)作用。 黑龍江電視臺近日推出的電視劇東方紅，其主題曲“東方紅”與片尾曲“山丹丹花開紅艷艷”將現(xiàn)代作曲技法（即拼貼法）和原生態(tài)唱法融合起來，堪稱時代精神的典范演繹：在奔騰不息的黃河水、寬廣深厚的弦樂持續(xù)音和領(lǐng)袖的談笑風(fēng)聲“伴奏”下，粗糲高亢的男聲“吼”出的東方紅，唱出了紅歌的歷史內(nèi)涵與時代精神。今天，我們唱紅歌，如在演唱技法上滿足于對以往的簡單重復(fù)，在演唱方式上局限于過去的固定模式，在演唱風(fēng)格上固執(zhí)于昔日的規(guī)范教條，這樣的演唱即使非常專業(yè)，也難免會將紅歌片面化、模式化、教條化，使紅歌被今人當(dāng)作已經(jīng)熟悉的東西而忽視、當(dāng)作陳舊過時的東西而拋棄，乃至當(dāng)作政治宣傳的工具而引來反感。今天，我們唱紅歌，唯有象電視劇東方紅的主題曲一樣唱出新時代的精神，才是實現(xiàn)紅歌現(xiàn)代意義的最佳方式。 對于生長于新時代紅旗之下，沒有經(jīng)歷過舊社會的艱難歲月、體驗過革命年代血與火洗禮的當(dāng)代青年來說，烈士的鮮血漸行漸遠(yuǎn)，曾經(jīng)引導(dǎo)不同時期文化潮流的紅歌簡化為紙上的樂符。如能夠組織近代史學(xué)家與音樂家共同撰寫出紅歌史，使人們在傳唱紅歌的時候，充分理解紅歌的歷史內(nèi)涵；正如歷史文物的價值，本應(yīng)完全取決于其本身的價值大小，然而實際上卻以人們對其認(rèn)識的深度為價值標(biāo)準(zhǔn)一樣；對紅歌進(jìn)行深度歷史闡釋，透過紅歌中展示出的外源性文化危機(jī)所帶來的我國當(dāng)代的文化轉(zhuǎn)型與文化整合的特征（衣俊卿文化哲學(xué)），才是體現(xiàn)紅歌的價值，實現(xiàn)紅歌的現(xiàn)代意義的根本途徑。 要實現(xiàn)紅歌的現(xiàn)代意義，也需要相應(yīng)的組織。重慶的“唱紅歌”活動和江西電視臺的“紅歌”比賽，可以看作組織的兩種模式。媒介的紅歌比賽，可寓教于樂，可引導(dǎo)大眾，從感性上充分認(rèn)識紅歌；還要要求演唱者闡釋紅歌的歷史內(nèi)涵，升華紅歌比賽的意義，啟發(fā)觀眾從理性上深入了解紅歌。而各地市機(jī)關(guān)單位及學(xué)校的群眾歌詠活動，既可通過晚會的形式來表演和傳播紅歌，更可以通過趣味比賽的方式來豐富人們的業(yè)余文娛生活。但為了保證紅歌的組織與演唱效果，必須在詮釋紅歌的當(dāng)代精神和挖掘紅歌的歷史內(nèi)涵兩個方面有所突破和創(chuàng)新，真正唱出紅歌的歷史內(nèi)涵，唱出紅歌的時代精神。藝術(shù)的魅力在于其自發(fā)性，借助紅歌的自發(fā)性和廣泛的群眾基礎(chǔ)，通過有組織的演唱，使人們變自發(fā)為自覺，從而區(qū)別于大眾的自發(fā)演唱，發(fā)揮組織的能動性，是實現(xiàn)紅歌現(xiàn)代意義的重要手段。要實現(xiàn)紅歌的現(xiàn)代意義，還要注意在演唱中超越紅歌原有歷史的局限，既看到將紅歌作為近代中西文化交融的產(chǎn)物，作為中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一部分的歷史意義；更要讓紅歌在新的歷史時期煥發(fā)出新的光彩。 唱紅歌的意義唱紅歌的意義紅歌是愛國主義教育的好教材。紅歌不僅歌詞美，而且一首紅歌就是一段歷史，唱紅歌可以使學(xué)生受到紅色教育。一首首紅歌教育著一代代人成長，使大家在唱紅歌中受到教育，在紅歌中汲取豐富的政治營養(yǎng)，從內(nèi)心深處感受到社會主義好、共產(chǎn)黨好、改革開放好和偉大祖國好，堅定了我們跟黨走，為共產(chǎn)主義奮斗的理想和信念。一是紅歌能喚起人們的紅色記憶。紅色歌曲大都是當(dāng)時歷史實踐的產(chǎn)物，它是當(dāng)時革命實踐的真實寫照。有許多紅歌首先就是在廣大人民群眾中傳唱的，后經(jīng)詞、曲作者收集、加工和整理被推廣的，它膾炙人口，便于記憶。所以人們每當(dāng)聽到紅歌就會產(chǎn)生對那段革命歷史的記憶。列寧說過：忘記過去，就意味著背叛！唱響紅色歌曲是喚起人們的紅色記憶，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育的好辦法。二是紅歌能促進(jìn)我們的改革開放工作。一提起紅歌，有些人就認(rèn)為這是老一套，與我們的改革開放工作沒有什么聯(lián)系，其實這種觀點(diǎn)是不全面的。因為紅歌不但產(chǎn)生在革命戰(zhàn)爭年代而且也產(chǎn)生在改革開放的年代。如，春天的故事（王佑貴作曲、蔣開儒、葉旭全作詞）、走進(jìn)新時代（印青作曲、蔣開儒作詞）等都是在改革開放的年代產(chǎn)生的。春天的故事無論從歌詞還是旋律都非常優(yōu)美動聽、和氣可親，聽到這首歌曲仿佛我們又回到了鄧小平同志作為一位老人視察南方的那種情景和氛圍，使人們認(rèn)識到改革開放的偉大和正確，并使人們積極地投身到改革開放的偉大事業(yè)中。紅歌的歌詞健康向上，音樂旋律優(yōu)美動聽、鏗鏘有力。當(dāng)人們聽到紅歌時就覺得非常激動，有時也會跟著唱上幾句，隨著旋律的起伏和歌詞的傳唱，人們的心靈受到了振奮，久而久之人們受到了潛移默化的教育。紅歌不但凈化了人們的靈魂，鼓舞了人們參與改革開放的熱情，還能教育人們熱愛中國共產(chǎn)黨和我們的祖國，啟發(fā)人們健康向上、樂觀大度，勤奮工作、熱愛生活。三是紅歌能使人們得到藝術(shù)的享受。紅歌不是抽象的政治口號，也不是千篇一律的音樂旋律，它是有著具體內(nèi)容的綜合藝術(shù)。許多紅歌都與影視藝術(shù)結(jié)合在一起，成為它的一個不可分割的整體，使一部影視作品錦上添花，流傳至今。如，電影冰山上的來客和舞劇紅色娘子軍就是紅歌與影視作品的完美結(jié)合。觀眾不但受到了影視作品故事情節(jié)的教育，而且還學(xué)會了唱紅歌。在這兩部電影里有那么多的紅歌，非但沒有沖淡電影的故事情節(jié)而且還深化了主題，延伸了觀眾的藝術(shù)享受。如果把這兩部電影的歌曲拿掉，冰山上的來客就會黯然失色，紅色娘子軍就成了啞劇，這些歌曲也就成了無源之水，其演唱效果就會大打折扣。大唱紅歌，大唱愛國主義歌曲也是一種重要的思想教育活動，通過歌唱活動，能使人的思想得到凈化，激發(fā)革命精神，也能密切干群關(guān)系，增強(qiáng)上下的心靈溝通。只有時刻牢記革命傳統(tǒng)和黨的宗旨的人，才會經(jīng)常唱起“紅歌”；只有心懷坦蕩、光明磊落的人，才能問心無愧地唱響“紅歌”；只有將群眾百姓真正裝進(jìn)心里的人，才會和群眾一起合唱“紅歌”！瓦格拉格瓦拉品牌：營銷者的夢幻革命2009年05月08日 11:20財富時報【大 中 小】 【打印】 已有評論0條對于他的這一望，人們給出了多種解讀：沉思的、毅然的、不羈的、冥想的，以及執(zhí)拗的，但正如凱西先生所云，這一望，如蒙娜麗莎的微笑般讓人無法捉摸角谷美智子 (Michiko Kakutani) 文格瓦拉萬歲！他不僅活在革命者、馬克思主義者以及反叛青年的心中，更化身在T恤衫、手表、板鞋、鑰匙鏈、打火機(jī)、咖啡杯、錢包、背包、鼠標(biāo)墊、浴巾甚至避孕套上。政治家們諸如委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)雨果查韋斯等人紛紛利用他的形象為自己造勢，各路商人也不甘落后，秘魯?shù)目諝馇逍聞?、瑞士的滑雪板還有意大利的美酒均由格瓦拉代言。超模吉塞兒邦辰身著格瓦拉比基尼在T臺上盡展美貌；一家男衣公司推出了一款裝備著軍裝、貝雷帽、槍和雪茄的格瓦拉玩偶；澳大利亞某公司更是有“櫻桃格瓦拉”冰淇淋系列問世，并在廣告語中這樣描述品嘗感受：“在兩層巧克力之間的壓迫下，櫻桃的革命斗爭舉步維艱。難忘回憶，永留齒間！”為人所熟知的商標(biāo)在道瓊斯通訊社布依諾斯艾利斯分社主管邁克爾凱西的新書格瓦拉逝后的日子中，作者觀察到，最經(jīng)常為政治家、示威者以及商人們所利用的那幅歐內(nèi)斯托格瓦拉的肖像乃是基于古巴攝影師科達(dá)即阿爾伯托迪亞茲古鐵雷斯，于1960年為這名游擊領(lǐng)袖所拍攝的照片。這張為世人所熟知的近景照一般以高對比度的黑白二色著色，以突出這位31歲的阿根廷裔革命家極目遠(yuǎn)眺，眼望未來的英俊形象。對于他的這一望，人們給出了多種解讀：沉思的、毅然的、不羈的、冥想的，以及執(zhí)拗的，但正如凱西先生所云，這一望，如蒙娜麗莎的微笑般讓人無法捉摸。在這本清新而睿智的書中，凱西先生對如下幾個問題進(jìn)行了深入探索：科達(dá)所攝的這張照片如何成為世界上流傳最廣的照片之一？格瓦拉是如何從一個反資本主義制度的象征轉(zhuǎn)化為現(xiàn)今世界上最具市場潛力和最為廣泛利用的商品標(biāo)簽的？這名游擊戰(zhàn)士的形象又是如何成為像耐克的小勾以及麥當(dāng)勞的金色M一樣為人所熟知的商標(biāo)的？盡管這一話題曾多次出現(xiàn)在報紙雜志中，然而格瓦拉逝后的日子卻以其追根溯源的探索精神和放眼世界的寬闊視角為人稱奇。在書中，凱西先生并不僅僅記錄了這一形象的文化歷史，而且從社會政治學(xué)的角度解讀了名氣的形成機(jī)制。這本書講述了在當(dāng)今全球化的時代，觀點(diǎn)如何在流通中變異，政治觀念如何被商業(yè)化所帶來的時尚潮流所淹沒。書中還揭露了歷史中的切格瓦拉逝后是如何讓位于另一個格瓦拉，或各種格瓦拉的寄主的：比如圣切格瓦拉，擁有創(chuàng)造奇跡的力量；切基督，一個因其如耶穌般崇高的形象而備受崇敬的人物，格瓦拉對暴力的推崇在此形象上蕩然無存；企業(yè)家切格瓦拉，宣揚(yáng)其“個人誠實奮斗，為眾人貢獻(xiàn)一切”的理念；當(dāng)然還有搖滾格瓦拉，遠(yuǎn)離任何政治信條，而為年輕人的反權(quán)威主義思想代言。更加主流的格瓦拉這張著名的格瓦拉頭像在1960年，由科達(dá)拍攝于為哈瓦那港貨船爆炸事件中的罹難者舉行的國葬上。在粗線條地裁切了照片，并將一株棕櫚樹和另一個人的形象從照片中剪去后，科達(dá)賦予了這張照片不老的魅力，一種獨(dú)立于任何具化的時間和空間之外的魅力。這種抽象的元素在對圖片的進(jìn)一步水彩化和絹印化中得到了更深刻的體現(xiàn)(正如安迪沃霍爾的作品瑪麗蓮和毛澤東中所體現(xiàn)的風(fēng)格一樣)?；诖?，科達(dá)剝離了照片的歷史和政治背景，取而代之的是一個更加主流、更加平易近人的格瓦拉。凱西先生在書中提到，于2001年去世的科達(dá)，在1997年前未能從這張為人們瘋狂利用的傳世作品中拿到一分錢的版稅。是年，卡斯特羅政府在伯爾尼保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品公約上簽字，正式加入了這一國際版權(quán)條約。盡管科達(dá)所拍攝的原始圖片多年來沒有廣泛流傳，凱西先生認(rèn)為，早在1967年格瓦拉去世前的數(shù)月起，費(fèi)德爾卡斯特羅便已經(jīng)開始用這張照片作為古巴品牌化的象征了?？ㄋ固亓_先生的這一營銷舉措是明智的：格瓦拉對于蘇聯(lián)的譴責(zé)使其大受“對蘇聯(lián)失去信心的西歐左翼思想家和藝術(shù)家們”的推崇；而格瓦拉的反帝國主義情結(jié)則恰好對上歐美國家激進(jìn)青年學(xué)生的胃口，對于他們來說，社會亟須改變，而革命一詞是如此誘人。最典型的后現(xiàn)代偶像格瓦拉1967年逝于玻利維亞的一場慘烈的游擊戰(zhàn)，年僅39歲。但他的名聲以及人氣，以烈士之名在世界上更廣泛地傳播開來：在1968年巴黎學(xué)潮中，科達(dá)所拍攝的照片被印到一張張紅黑色的海報上，成為了抵抗運(yùn)動的象征；在美國亦是如此，作為革命者的格瓦拉受到了黑人權(quán)利運(yùn)動以及嬉皮士和反戰(zhàn)主義者的歡迎。1968年5月17日出版的時代雜志記錄了這一現(xiàn)象：對格瓦拉的推崇在當(dāng)時已經(jīng)“上升到了在激進(jìn)派學(xué)者、工人和學(xué)生群體中近似于宗教狂熱的英雄主義崇拜”。雜志中提到，在意大利出現(xiàn)了“格瓦拉式山羊胡”以及隨之配套的貝雷帽，在數(shù)個國家中所流行的“以他毛發(fā)蓬松的面孔所裝飾的手帕、汗衫以及襯衣”已經(jīng)成為了“作曲家、海報設(shè)計師以及出版商的又一個聚寶盆。”在格瓦拉去世四十周年的今天，這篇文章仍然毫不過時，值得一讀。顯而易見，當(dāng)切格瓦拉說出“革命思想應(yīng)當(dāng)通過合適的媒介傳播，越深越好”的時候，他的本意卻并非如此。然而當(dāng)格瓦拉成為世界上最為形象化的商標(biāo)之后，他不朽的地位甚至已經(jīng)超出了摩托日記的結(jié)尾里那位陌生人的預(yù)言。在這部根據(jù)格瓦拉年輕時的真實經(jīng)歷改編的電影中，那位陌生人告訴格瓦拉，“蜂巢的精神經(jīng)由你口中說出，并給予你行動的力量”。盡管反對卡斯特羅的古巴人照舊稱之為冷血暴力殺手，格瓦拉仍然在拉丁美洲以及中東地區(qū)為人所崇拜，反全球化的抗議者們稱他為“美帝國主義的死敵”；美國的移民運(yùn)動家們則以格瓦拉為偶像，為移民群體融入“美國夢”而搖旗吶喊。對于很多人來說，格瓦拉已經(jīng)成為受壓迫者、理想主義者、破壞傳統(tǒng)者以及為目標(biāo)而甘愿犧牲者的一個通用象征。正如凱西先生在書中所說，他已經(jīng)成為“最典型的后現(xiàn)代偶像”，承載著“因人而異，包羅萬象”的理念。NYT 翁忻旸 譯 免責(zé)聲明：本文僅代表作者個人觀點(diǎn)，與鳳凰網(wǎng)無關(guān)。其原創(chuàng)性以及文中陳述文字和內(nèi)容未經(jīng)本站證實，對本文以及其中全部或者部分內(nèi)容、文字的真實性、完整性、及時性本站不作任何保證或承諾，請讀者僅作參考，并請自行核實相關(guān)內(nèi)容。紅色旅游 為充分發(fā)掘和利用革命歷史文化資源，積極發(fā)展紅色旅游，廣泛開展愛國主義和革命傳統(tǒng)教育，大力弘揚(yáng)和培育偉大民族精神，不斷增強(qiáng)民族凝聚力，推動革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，按照黨中央、國務(wù)院的要求，特制定本規(guī)劃綱要。 一 發(fā)展紅色旅游的重要意義紅色旅游，主要是指以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭時期建樹豐功偉績所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展緬懷學(xué)習(xí)、參觀游覽的主題性旅游活動。發(fā)展紅色旅游，對于加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育，增強(qiáng)全國人民特別是青少年的愛國情感，弘揚(yáng)和培育民族精神，帶動革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。 （一）有利于加強(qiáng)和改進(jìn)新時期愛國主義教育。我國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。面對新形勢新任務(wù)，愛國主義教育方式迫切需要改進(jìn)和創(chuàng)新。積極發(fā)展紅色旅游，寓思想道德教育于參觀游覽之中，將革命歷史、革命傳統(tǒng)和革命精神通過旅游傳輸給廣大人民群眾，有利于傳播先進(jìn)文化、提高人們的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)愛國主義教育效果，給人們以知識的汲取、心靈的震撼、精神的激勵和思想的啟迪，從而更加滿懷信心地投入到建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)之中。 （二）有利于保護(hù)和利用革命歷史文化遺產(chǎn)。黨的十六大提出大力扶持對重要文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，扶持老少邊窮地區(qū)和中西部地區(qū)的文化發(fā)展，其重要目的就是建設(shè)和鞏固社會主義思想文化陣地。革命歷史文化遺產(chǎn)是中華民族寶貴的精神財富。遍布全國各地特別是革命老區(qū)的紀(jì)念館、革命遺址、烈士陵園等愛國主義教育基地，是社會主義思想文化的重要陣地。通過發(fā)展紅色旅游，把這些革命歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)好、管理好、利用好，對于建設(shè)和鞏固社會主義思想文化陣地，大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。 （三）有利于帶動革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。革命老區(qū)大多地處偏遠(yuǎn)的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍不高。幫助老區(qū)人民盡快脫貧致富，是各級黨委和政府的重要任務(wù)。發(fā)展紅色旅游，是帶動老區(qū)人民脫貧致富的有效舉措，可以將歷史、文化和資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培育特色產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，帶動商貿(mào)服務(wù)、交通電信、城鄉(xiāng)建設(shè)等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大就業(yè)，增加收入，為革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入新的生機(jī)活力。 （四）有利于培育發(fā)展旅游業(yè)新的增長點(diǎn)。隨著我國人均收入水平的不斷提高，居民的旅游消費(fèi)支出逐年增長，對旅游內(nèi)容和產(chǎn)品提出了新的要求，迫切需要旅游業(yè)進(jìn)一步調(diào)整和完善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，更好地滿足人們多樣化、多層次、多形式的精神文化需求。紅色旅游作為旅游業(yè)的重要組成部分，對于滿足旅游需求、促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)旅游業(yè)發(fā)展后勁，開拓更廣闊的旅游消費(fèi)市場，具有積極作用。 二 發(fā)展紅色旅游的總體思路（一）指導(dǎo)思想 以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實精神，牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，遵循新時期社會主義精神文明建設(shè)的特點(diǎn)和要求，以全國愛國主義教育示范基地為主要載體，進(jìn)一步加強(qiáng)對革命歷史文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和合理利用，發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，將革命傳統(tǒng)教育與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，通過政府組織引導(dǎo)、社會積極參與和市場有效運(yùn)作，加強(qiáng)重點(diǎn)項目建設(shè)，改進(jìn)和完善薄弱環(huán)節(jié)，全面提升紅色旅游開發(fā)和管理水平，促進(jìn)紅色旅游持續(xù)快速健康發(fā)展，使之成為加強(qiáng)和改進(jìn)愛國主義教育的有效手段和促進(jìn)革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。 （二）基本原則 1.堅持把社會效益放在首位。要使發(fā)展紅色旅游同弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)、培育民族精神相結(jié)合，同加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想道德建設(shè)相結(jié)合，同有效保護(hù)和利用革命文物相結(jié)合，同資源保護(hù)和生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，同推動老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展相結(jié)合，寓教育于旅游之中，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。 2.堅持因地制宜。要充分利用現(xiàn)有設(shè)施和條件，實事求是地確定重點(diǎn)建設(shè)項目，嚴(yán)格按照基本建設(shè)程序，把握好建設(shè)規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)，避免過度開發(fā)對革命歷史文化遺產(chǎn)及其環(huán)境造成損壞，做到樸素實用、功能完善。 3.堅持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。注意做好紅色旅游區(qū)規(guī)劃與相關(guān)區(qū)域的城鄉(xiāng)規(guī)劃以及交通建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、風(fēng)景名勝和文物保護(hù)等專項規(guī)劃的銜接。整合相關(guān)旅游資源，把發(fā)展紅色旅游與發(fā)展生態(tài)旅游、民族文化旅游、工農(nóng)業(yè)旅游等密切結(jié)合，形成綜合型、復(fù)合型的旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)紅色旅游的吸引力和感染力。 4.堅持多方參與。要充分發(fā)揮中央和地方兩個積極性，行政手段和經(jīng)濟(jì)手段相結(jié)合。公共性質(zhì)建設(shè)項目的投入由中央和地方財政共同承擔(dān)，經(jīng)營性質(zhì)建設(shè)項目的投入通過市場運(yùn)作方法加以解決，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。 （三）發(fā)展目標(biāo) 加快紅色旅游發(fā)展，使之成為愛國主義教育的重要陣地。2004至2007年參加紅色旅游人數(shù)的增長速度要達(dá)到15%左右，2008至2010年要達(dá)到18%左右。 培育形成12個“重點(diǎn)紅色旅游區(qū)