中醫(yī)養(yǎng)生保健概要,第一講,中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概要,1、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本任務(wù),1以辯證唯物觀為指導(dǎo)思想，樹立整體觀念，全面掌握，不可偏廢，理論聯(lián)系實(shí)際；,2理解、掌握本門課程的基本理論、基本知識(shí)；3掌握養(yǎng)生機(jī)理、適用范圍、注意事項(xiàng)。,基本著眼點(diǎn)-學(xué)以致用，身體力行，指導(dǎo)自己的和他人的健康實(shí)踐活動(dòng)。,什么是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)?,中醫(yī)養(yǎng)生-在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下:根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律,采取能夠保養(yǎng)身體,減少疾病,增進(jìn)健康,延年益壽的手段,所進(jìn)行的保健活動(dòng).,10月22日世界傳統(tǒng)醫(yī)藥日,1形神共養(yǎng)2飲食調(diào)養(yǎng)3修練形體4順應(yīng)自然5謹(jǐn)慎起居6協(xié)調(diào)陰陽,7和調(diào)五臟8疏通經(jīng)絡(luò)9動(dòng)靜適宜,2、養(yǎng)生原則,中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn),中醫(yī)養(yǎng)生理論-是以“天人相應(yīng)”、“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點(diǎn)，去認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)及其與自然、社會(huì)的關(guān)系。特別強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)，講究體內(nèi)氣化升降，以及心理與生理的協(xié)調(diào)一致。,獨(dú)特的理論體系,并用陰陽五行學(xué)說、臟腑經(jīng)絡(luò)理論來闡述人體生老病死的規(guī)律。精、氣、神是人體”三寶”，作為養(yǎng)生的核心，進(jìn)而指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐的種種原則，提出養(yǎng)生之道必須“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”、“起居有?！?。即順應(yīng)自然，保護(hù)生機(jī)遵循自然變化的規(guī)律，使生命過程的節(jié)奏，隨著時(shí)間、空間的移易和四時(shí)氣候的改變而進(jìn)行調(diào)整。,精氣神,“精滿,氣足,神自在”.,必須整體協(xié)調(diào)，貫穿在衣、食、住、行、坐、臥之間，其中一個(gè)突出特點(diǎn)，就是和諧適度。使體內(nèi)陰陽平衡，守其中正，保其沖和，則可健康長壽。,和諧適度的宗旨,陰陽平衡,3、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史,為了使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)能夠得到更好地繼承和發(fā)揚(yáng)，有必要對(duì)其學(xué)術(shù)淵源、理論特點(diǎn)及形成發(fā)展歷史有個(gè)大概的了解。簡(jiǎn)要介紹如下。,A、上古時(shí)期B、先秦時(shí)期C、漢唐時(shí)期D、宋元時(shí)期E、明清時(shí)期F、近代與現(xiàn)代,弘揚(yáng)國碎文化-中醫(yī),A上古時(shí)期-火種的應(yīng)用,1、改善了人類茹毛飲血的飲食條件，用火人們吃熟食，不僅縮短了對(duì)食物的消化過程，使人體獲得更多的營養(yǎng)，也防止了一些腸道傳染病的發(fā)生。對(duì)于人類的生存和發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。2、可使人類戰(zhàn)勝嚴(yán)寒，溫暖人體的肢體關(guān)節(jié)、胸腹、腰背，驅(qū)除散寒冷之邪于外.3、直接用于養(yǎng)生防病.如灸法、熨法等.,猿人(200萬年)-公元前夏代(奴隸制王朝,在漫長的勞動(dòng)實(shí)踐中，人們逐步認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系及生命規(guī)律，并學(xué)會(huì)運(yùn)用自然規(guī)律去支配自然界，從而改善了人類生活環(huán)境，增長了智慧，強(qiáng)壯了身體，延長了壽命。,養(yǎng)生法已開始萌芽,人類靠勞動(dòng)尋覓食物、索取火種、制造工具、修筑巢穴，以充饑、御寒、逃避野獸、維持生命,B先秦時(shí)期(公元前221以前-秦統(tǒng)一中國),周易著眼于宇宙天地，立足于人類自身，以求得在認(rèn)識(shí)宇宙運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中，探討生命的奧秘，從而懂得生與死的緣由和規(guī)律。周易上通天文，下通地理，中通萬物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機(jī)理，進(jìn)而闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。這種學(xué)術(shù)思想，直接影響著中醫(yī)學(xué)理論。諸如：陰陽天人相應(yīng)學(xué)說等。養(yǎng)生學(xué)中，順應(yīng)自然、調(diào)和陰陽，未病先防等原則，亦源于易理。故自古以來，醫(yī)與易通。不知易不足以言醫(yī),道家養(yǎng)生思想,道家所主張的“道”，(是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。,道德經(jīng)中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，即“是謂深根，固抵，長生久視之道”，才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點(diǎn)。,道,具體表現(xiàn)-清靜無為,A“清靜無為”、清靜-指心神寧靜；無為-指不輕舉妄動(dòng)。就是道德經(jīng)所言:“少私寡欲”.因?yàn)椤暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得”?人之神靜，有如濁水，靜之徐清。這觀點(diǎn)一直浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。,B返璞歸真新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。“柔弱者，生之徒”道德經(jīng)。-如果人經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài).,回歸自然,形神兼養(yǎng),儒家養(yǎng)生思想,1、強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝-孔子提出君子三戒(“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗，及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”?、注意身體護(hù)養(yǎng)-合理的安排生活、注意起居有時(shí)、勞逸適度、飲食有節(jié)等，是護(hù)養(yǎng)身體的基本原則。3、倡導(dǎo)飲食衛(wèi)生-即論語鄉(xiāng)黨中所說的：“食不厭精，膾不厭細(xì)”。,為歷代養(yǎng)生家所遵循,先秦時(shí)期的養(yǎng)生實(shí)踐,1、提倡講究個(gè)人衛(wèi)生-(夏商時(shí)期，人們已經(jīng)有洗臉、洗手、洗腳等習(xí)慣)2、注意飲食調(diào)養(yǎng)-酒可通血脈，行藥勢(shì)；醋可健胃，并有收斂作用；曲可防治腸胃病等。,3導(dǎo)引健身4敬老養(yǎng)老5優(yōu)生優(yōu)育與胎教6環(huán)境衛(wèi)生7藥物養(yǎng)生,內(nèi)經(jīng)奠定了養(yǎng)生學(xué)理論基礎(chǔ),1對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)內(nèi)經(jīng)認(rèn)為生命與自然界息息相關(guān)，“天地合氣，命之曰人”，2天人相應(yīng)，順應(yīng)自然3對(duì)生命規(guī)律的闡述,4對(duì)衰老的認(rèn)識(shí)5明確提出養(yǎng)生原則和方法-調(diào)和陰陽，濡養(yǎng)臟腑、疏通氣血、形神兼養(yǎng)、順應(yīng)自然等原則，以及調(diào)情志、慎起居、適寒溫、和五味、節(jié)房事、導(dǎo)引按蹺、針灸等多種養(yǎng)生方法。,治末病,漢唐時(shí)期,1對(duì)養(yǎng)生理論的闡述融醫(yī)、儒、道、佛諸家養(yǎng)生思想于一體，各取其長。2養(yǎng)生家(醫(yī)學(xué)家-具有豐富的醫(yī)學(xué)理論及臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn))3養(yǎng)生專論、專著，在理論上有了較為系統(tǒng)的論述，既承襲了先秦的學(xué)術(shù)思想，又有所創(chuàng)新和發(fā)展。并作為中醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要組成部分,張仲景的養(yǎng)生思想,1、養(yǎng)慎(調(diào)護(hù)機(jī)體以順應(yīng)四時(shí)之變)明確指出，注意四時(shí)變化，外避虛邪賊風(fēng)，是防病保健的一個(gè)重要方面。2、調(diào)和五味-飲食之冷熱、五味之調(diào)和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生作用。反之，于身體有害。,3、提倡導(dǎo)引-他主張用動(dòng)形方法防病治病，如金匱要略中云：“四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐納勿令九竅閉塞”。,華佗的養(yǎng)生思想,總結(jié)歸納為模仿虎、鹿、熊、狼、鳥五種動(dòng)物動(dòng)作的導(dǎo)引法，稱之為”五禽戲”。方法簡(jiǎn)便，行之有效，大大促進(jìn)了導(dǎo)引健身的發(fā)展。,神農(nóng)本草經(jīng)重藥補(bǔ),東漢時(shí)代的神農(nóng)本草經(jīng)，共載中藥365種，分為上、中、下三品。其中，上品藥物為補(bǔ)養(yǎng)之品，計(jì)120種，多具有補(bǔ)益強(qiáng)身、抗老防衰之功效，,提倡以藥物增強(qiáng)身體健康.如人參、黃芪、茯苓、地黃、杜仲、枸杞等，均為強(qiáng)身益壽之品。后世醫(yī)家據(jù)此而創(chuàng)制了不少抗老防衰的方藥。,佛家養(yǎng)生思想的傳入,佛學(xué)認(rèn)為人體也是由自然界構(gòu)成物質(zhì)的四大元素地、水、火、風(fēng)和合而成。地為骨肉，水為血液，火為人之體溫、熱量，風(fēng)為呼吸。,一般說來，“四大調(diào)和”，人方可使健康，一大不和，生一百一病，四大不調(diào)，生四百四病。所以，佛家也強(qiáng)調(diào)身體的和諧統(tǒng)一，這一思想與中醫(yī)理論近似。,佛學(xué)講求調(diào)理人與自然、社會(huì)的“互存關(guān)系”，因而十分重視環(huán)境調(diào)養(yǎng)，植樹造林，行醫(yī)施藥等公益事業(yè)。特別是植樹造林，猶為突出。,而寺院地址的選擇，也是十分講究的，多為環(huán)山傍水，山清水秀之處，環(huán)境清幽，景色宜人，既是佛教修行之處，又是養(yǎng)性怡人之環(huán)境，以寧靜、空氣清新、環(huán)境幽美為特點(diǎn)，為養(yǎng)生調(diào)攝增添了不少內(nèi)容。,宋元時(shí)期,1養(yǎng)生方法的日臻完備2老年醫(yī)學(xué)的充實(shí)和發(fā)展強(qiáng)調(diào)精神攝養(yǎng);主張飲食調(diào)養(yǎng);提倡順時(shí)奉養(yǎng);重視起居護(hù)養(yǎng);注意藥物扶持,3食養(yǎng)方法的豐富:四時(shí)五味養(yǎng)臟法4“金元四家”