生活與哲學(xué) 專題復(fù)習(xí) 歷史唯物主義 第四單元 哲學(xué)的概況 第一單元 馬克思主義哲學(xué) 辯證唯物主義 第二 三單元 辯證唯物論 辯證唯物主義認(rèn)識論 唯物辯證法 唯物史觀 價值觀 哲學(xué)是什么 哲學(xué)的基本問題 唯物主義和唯心主義 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革 哲學(xué)的概況 了解 哲學(xué)與生活的關(guān)系 名言 理解 哲學(xué)是是系統(tǒng)化理論化的世界觀 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 理解 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 例 了解 真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華 例 1 生活與哲學(xué)的關(guān)系 1 哲學(xué)就在我們身邊 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動 人類的兩項基本活動 認(rèn)識世界和改造世界 哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考 2 哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) 哲學(xué)是一種給人智慧 使人聰明的學(xué)問 其本義就是愛智慧或追求智慧 哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界 上述兩點(diǎn)表明哲學(xué)并不神秘 哲學(xué)就在我們身邊 一 世界觀 哲學(xué)區(qū)別 1 含義 世界觀 人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn) 哲學(xué) 系統(tǒng)化 理論化的世界觀 2 特點(diǎn) 世界觀是零散的 自發(fā)形成的 哲學(xué)是系統(tǒng)化 理論化的 自覺形成的 3 存在 世界觀人人都有 哲學(xué)不是人人都有的 二 聯(lián)系 哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界 哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容 世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn) 三 錯誤傾向 反對把哲學(xué)簡單化 把零散的 不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說 反對把哲學(xué)神秘化 認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情 注意哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分 世界觀與哲學(xué)的關(guān)系 1 區(qū)別 世界觀 人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn) 方法論 人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法 2 聯(lián)系 一般來說 世界觀決定方法論 有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論 方法論體現(xiàn)世界觀 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 注意 世界觀和方法論是同一個問題的兩個方面 人們關(guān)于世界是什么 怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀 用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界 就成了方法論 世界觀和方法論的關(guān)系 1 區(qū)別 研究對象不同 具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律 哲學(xué)研究整個世界的本質(zhì)和規(guī)律 2 聯(lián)系 1 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) 具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展 2 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo) 3 錯誤傾向 1 把哲學(xué)看作是 科學(xué)之科學(xué) 認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的 2 任何輕視哲學(xué) 否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法 都是錯誤的 有害的 注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性 一般與特殊 抽象與具體的關(guān)系 不是整體與部分的關(guān)系 1 哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華 哲學(xué)屬于思想文化的范疇 哲學(xué)是時代的產(chǎn)物 任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分 是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映 2 只有真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華 因為它正確地反映了時代的任務(wù)和要求 牢牢地把握住了時代的脈搏 正確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果 注意 并不是任何哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華 哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者 也可能是謬誤的制造者 哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容 1 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題 簡單地說 就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題 2 哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容 思維和存在何者為第一性的問題 是哲學(xué)基本問題最重要的方面 對這個問題的不同回答 是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) 思維和存在有沒有同一性的問題 即思維能否正確認(rèn)識存在的問題 是哲學(xué)基本問題的第二個方面 對這個方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論 例 1 唯物主義的基本觀點(diǎn)及唯物主義的三種基本歷史形態(tài) 1 唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別 唯物主義和唯心主義的分歧 是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的 2 唯物主義的基本觀點(diǎn)是 物質(zhì)是本原 先有物質(zhì)后有意識 物質(zhì)決定意識 3 唯物主義的三種基本形態(tài) 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義 例 2 唯心主義的基本觀點(diǎn)及唯心主義的兩種基本形態(tài) 1 唯心主義的基本觀點(diǎn)是 意識是本原 物質(zhì)依賴于意識 不是物質(zhì)決定意識 而是意識決定物質(zhì) 2 唯心主義的基本形態(tài) 主觀唯心主義 客觀唯心主義例 1 了解 產(chǎn)生的條件 1 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ) 無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展 2 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生有其自然科學(xué)基礎(chǔ) 細(xì)胞學(xué)說 能量守恒和轉(zhuǎn)化定律 生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步 3 馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源 德國的古典哲學(xué) 主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義 2 理解 馬克思主義哲學(xué)的基本特征 1 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 2 馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 例 3 理解 馬克思主義中國化的三大理論成果 理解 辯證唯物主義的物質(zhì)概念 世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性 理解 哲學(xué)上的運(yùn)動概念 物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系 物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一 理解 規(guī)律的含義 規(guī)律的客觀性與普遍性 說明人可以認(rèn)識和利用規(guī)律 堅持按規(guī)律辦事 了解 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 了解 意識是人腦的機(jī)能 理解 意識是客觀存在的反映 理解 物質(zhì)第一性 意識第二性 物質(zhì)決定意識 理解 意識的能動作用 堅持一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 辯證唯物論最重要的兩個原理 辯證唯物主義的物質(zhì)概念 1 含義 物質(zhì)是不依賴于人的意識 并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在 2 正確理解物質(zhì)的概念 從物質(zhì)的含義可以看出物質(zhì)具有的屬性 1 客觀實(shí)在性 堅持徹底的唯物主義一元論 與唯心主義和二元論劃清界限 2 可知性 堅持辯證唯物主義的可知論 與不可知論劃清界限 物質(zhì)的唯一特性是 客觀實(shí)在性 物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系 物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是一般與特殊 共性與個性的關(guān)系 1 物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系 物質(zhì)是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來的 物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中 具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn) 2 物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的區(qū)別 物質(zhì)不能被創(chuàng)造 改變和消滅 而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造 改變和消滅 世界是物質(zhì)的世界 世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性 1 自然界是物質(zhì)的 2 人類社會具有物質(zhì)性 人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系 構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境 人口因素 生產(chǎn)方式 這三者都是客觀的物質(zhì)的要素 這些要素的客觀性 集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性 3 人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物 它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的 因此 世界是物質(zhì)的世界 世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性 哲學(xué)上運(yùn)動的概念 物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系 1 哲學(xué)上所講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物 現(xiàn)象的變化和過程 2 物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系 密切聯(lián)系 不可分割的 運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 物質(zhì)離不開運(yùn)動 運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動 物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者 運(yùn)動離不開物質(zhì) 反對兩種錯誤傾向 離開運(yùn)動談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué) 離開物質(zhì)談運(yùn)動會導(dǎo)致唯心主義 注意 物質(zhì)的唯一特性或者根本特性是客觀實(shí)在性 物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動 1 運(yùn)動 靜止區(qū)別 含義不同 哲學(xué)上所講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物 現(xiàn)象的變化和過程 靜止的含義 一方面 事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期 其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化 另一方面 物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動 或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動 特點(diǎn)不同 運(yùn)動是無條件的 絕對的 永恒的 靜止是有條件的 相對的 暫時的 2 聯(lián)系 運(yùn)動和靜止時辯證統(tǒng)一的 二者相互依賴 相互影響 在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 靜止是一種不顯著的運(yùn)動 是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài) 世界上一切事物的存在和發(fā)展 都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一 這一原理要求我們不能分割絕對運(yùn)動與相對靜止的關(guān)系 只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論 只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止導(dǎo)致相對主義和詭辯論 運(yùn)動和靜止的關(guān)系 規(guī)律的含義 規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求 1 規(guī)律的含義 規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的 本質(zhì)的 必然的 穩(wěn)定的聯(lián)系 2 規(guī)律的客觀性和普遍性原理 規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 它不能被創(chuàng)造 也不能被消滅 自然界 人類社會 人的思維 其運(yùn)動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的 3 規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求 必須遵循規(guī)律 按客觀規(guī)律辦事 而不能違背規(guī)律 否則 就會受到規(guī)律的懲罰 人們可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上 根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律 改造客觀世界 造福于人類 注意 人們對規(guī)律的認(rèn)識和利用 并不意味著人可以改變 改造和消滅規(guī)律 規(guī)律是客觀的 但規(guī)律并不是永恒不變的 規(guī)律會隨著客觀事物本身的性質(zhì)的變化而變化 什么是意識 1 從意識的起源看 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 意識一開始就是勞動的產(chǎn)物 社會的產(chǎn)物 2 從意識的生理基礎(chǔ)看 意識是人腦的機(jī)能 人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性 決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ) 意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實(shí)現(xiàn)的 意識就是在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映 3 從意識的內(nèi)容看 意識是客觀存在的主觀映像 意識的本質(zhì) 客觀存在在人腦中的主觀映像 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系 1 原理內(nèi)容 物質(zhì)決定意識 物質(zhì)第一性 意識第二性 意識是對物質(zhì)的反映 意識對物質(zhì)具有能動作用 意識能正確的反映世界 意識對物質(zhì)具有反作用 正確的意識能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展 錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展 注意 物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用的地位是不一樣的 物質(zhì)的決定作用是前提和基礎(chǔ) 是第一性的 意識的能動作用是第二性的 意識的能動作用要受到物質(zhì)決定作用的制約 2 方法論要求 1 堅持一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 2 要樹立正確的思想意識 克服錯誤的思想意識 意識的能動作用 1 人能夠能動地認(rèn)識世界 意識活動具有目的性和計劃性 意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性 意識活動的主動性和創(chuàng)造性 是人能夠認(rèn)識世界的重要條件 2 人能夠能動地改造世界 意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用 人在意識的指導(dǎo)下 能動地改造世界 即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西 注意 意識的反作用必須通過實(shí)踐 意識不能直接作用于客觀事物 意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用 意識活動依賴于人體的生理過程 意識活動對生理過程又具有反作用 高昂的精神可以催人向上 使人奮進(jìn) 萎靡的精神會使人悲觀 喪失斗志 注意 精神不是萬能的 但沒有精神是萬萬不能的 堅持一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 1 哲學(xué)依據(jù) 世界是物質(zhì)的世界 物質(zhì)決定意識 物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的 規(guī)律具有客觀性 2 堅持一切從實(shí)際出發(fā)重要性 這是我們做好各項事業(yè)的基本要求 是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確路線 方針 政策的前提和依據(jù) 3 堅持一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是的要求 要不斷解放思想 與時俱進(jìn) 以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律 在實(shí)踐檢驗和發(fā)展真理 要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來 要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來 我們既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義 又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件 安于現(xiàn)狀 因循守舊 無所作為的思想 1 物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理 2 客觀規(guī)律和人的主觀能動性辯證關(guān)系原理 理解 實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn) 說明 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 理解 真理的含義和真理的客觀性 具體性 條件性 理解 認(rèn)識具有反復(fù)性 無限性 上升性 堅持在實(shí)踐中不斷追求真理 辯證唯物主義認(rèn)識論 1 實(shí)踐的基本含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動 它有兩層基本含義 其一 凡是實(shí)踐 都是以人為主體 以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動 其二 實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動 它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在 2 實(shí)踐的特點(diǎn) 1 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成基本要素 實(shí)踐的主體 實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對象 的客觀性決定的 同時 實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約 因而也具有客觀性 2 實(shí)踐具有主觀能動性 實(shí)踐是一種有目的 有意識的改造客觀世界的活動 3 實(shí)踐具有社會歷史性 實(shí)踐的社會性是指實(shí)踐不是單個人的孤立的活動 而是處于一定社會關(guān)系中的人的活動 實(shí)踐的歷史性是指人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的 實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理內(nèi)容 1 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 實(shí)踐決定認(rèn)識 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 注意 人們獲得知識的途徑有兩個 參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗 但歸根到底都來源于實(shí)踐 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 人們在實(shí)踐中不斷遇到新問題 產(chǎn)生新要求 推動人們進(jìn)行新的探索和研究 實(shí)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識工具 實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力 實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 通過實(shí)踐 人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照 從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物 實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿 2 認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用 正確的認(rèn)識能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展 科學(xué)理論對實(shí)踐具有重大指導(dǎo)作用 錯誤的認(rèn)識會阻礙實(shí)踐的發(fā)展 方法論要求 我們要重視實(shí)踐 積極參加實(shí)踐活動 我們要樹立正確的認(rèn)識 充分發(fā)揮科學(xué)理論的作用 真理的含義 真理是客觀的 具體的 有條件的 1 真理的含義 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇 是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 一種認(rèn)識符合客觀對象就是真理 否則就是謬誤 2 真理最基本的屬性是客觀性 真理的內(nèi)容具有客觀性 不依賴于人的主觀意志 檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐 真理面前人人平等 由于人們的立場 觀點(diǎn)和方法不同 每個人得知識結(jié)構(gòu) 認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同 對同一個確定對象會有不同的認(rèn)識 但是 其中只能有一種正確的認(rèn)識 即只能有一個真理 真理面前人人平等 3 真理是具體的 任何真理都是相對于特定過程來說的 都是主觀與客觀 理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 如果人們不顧過程的推移 不隨著歷史條件的變化而豐富 發(fā)展和完善真理 真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤 4 真理是有條件的 任何真理都有自己的使用條件和范圍 如果超出這個條件和范圍 真理就會成為謬誤 認(rèn)識具有反復(fù)性 無限性 上升性 1 認(rèn)識具有反復(fù)性 人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識 再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成 人們追求真理不是一帆風(fēng)順的過程 認(rèn)識主體的限制 人們認(rèn)識受到具體實(shí)踐水平的限制 受立場 觀點(diǎn) 方法和知識水平的限制 思維能力 生理素質(zhì)限制 認(rèn)識客體的限制 客觀事物是復(fù)雜的 變化的 本質(zhì)的暴露要有過程 決定人們對事物的正確認(rèn)識經(jīng)過實(shí)踐 認(rèn)識 再認(rèn)識再實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成 2 認(rèn)識具有無限性 人們的認(rèn)識經(jīng)歷著實(shí)踐 認(rèn)識 再實(shí)踐 再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)以至無窮 人類認(rèn)識是無限發(fā)展的 人們追求真理是一個永無止境的過程 認(rèn)識的對象 物質(zhì)世界的無限性 認(rèn)識的主體 人類世代的延續(xù)性 認(rèn)識的基礎(chǔ) 實(shí)踐的不斷發(fā)展 3 認(rèn)識具有上升性 人們的認(rèn)識是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升 真理是在不斷發(fā)展中超越自身 唯物辯證法 1 唯物辯證法的兩個總特征 聯(lián)系的觀點(diǎn) 和發(fā)展的觀點(diǎn) 2 唯物辯證法的根本觀點(diǎn) 矛盾的觀點(diǎn) 聯(lián)系的根本內(nèi)容 事物發(fā)展的源泉和根本動力 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 3 唯物辯證法的根本要求 樹立創(chuàng)新意識 了解 聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個總特征 理解 聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性 客觀性 多樣性 堅持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 說明 整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 理解 系統(tǒng)優(yōu)化的方法 聯(lián)系的觀點(diǎn) 聯(lián)系的普遍性 客觀性和多樣性及其指導(dǎo)意義 1 聯(lián)系的普遍性原理 世界上任何事物都處于相互聯(lián)系之中 孤立的事物是不存在的 方法論要求 我們要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 反對用孤立的觀點(diǎn)看問題 2 聯(lián)系的客觀性原理 聯(lián)系是事物本身所固有的 不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 原因 具體說來 事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系 方法論要求 聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物 切忌主觀隨意性 聯(lián)系是客觀的 并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力 人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系 改變事物的狀態(tài) 調(diào)整原有的聯(lián)系 建立新的聯(lián)系 聯(lián)系的可變性 3 聯(lián)系的多樣性原理 世界上的事物千差萬別 事物的聯(lián)系也是多樣的 方法論要求 這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性 聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件 要做到一切以時間 地點(diǎn) 條件為轉(zhuǎn)移 聯(lián)系的條件性 整體和部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義原理內(nèi)容 1 兩者相互區(qū)別 含義不同 整體和部分的地位和作用不同 整體居于主導(dǎo)地位 整體統(tǒng)率著部分 部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位 部分服從和服務(wù)于整體 整體和部分的功能不同 整體具有部分根本沒有的功能 當(dāng)部分以有序 優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時 整體的功能會大于各部分功能之和 當(dāng)部分以無序 欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時 整體的功能會小于各部分功能的之和 2 兩者相互聯(lián)系 整體和部分不可分割 整體是由部分構(gòu)成 離開了部分 整體就不復(fù)存在 部分是整體中的部分 離開了整體 部分就不成其為部分 整體和部分相互影響 整體的功能及其變化會影響到部分的功能 部分的功能及其變化會影響到整體的功能 關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用 方法論要求 1 我們樹立全局觀念 立足整體 統(tǒng)籌全局 選擇最佳方案 實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo) 從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果 2 重視部分的作用 搞好局部 用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展 1 系統(tǒng)的概念和基本特征 1 系統(tǒng)的概念 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體 2 系統(tǒng)的基本特征 整體性 有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢 2 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 1 掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個方面 要著眼于事物的整體性系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一要素都不能單獨(dú)具有的功能 要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式的結(jié)構(gòu) 系統(tǒng)各要素都是按照一定的順序和方向發(fā)生作用 要注重系統(tǒng)內(nèi)部優(yōu)化的趨向 整體功能不是部分的功能的簡單相加 2 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識事物 了解 發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個總特征 理解 發(fā)展的實(shí)質(zhì) 堅持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 理解 事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 了解 量變 質(zhì)變的含義 說明 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 唯物辯證法的發(fā)展觀 1 發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個總特征 1 唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué) 也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué) 發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個總特征 2 事物是普遍聯(lián)系的 正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用 才構(gòu)成事物的變化 推動事物的發(fā)展 而這種普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾 發(fā)展的根本動力也是矛盾 2 發(fā)展的普遍性 自然界是發(fā)展的 人類社會是發(fā)展的 人的認(rèn)識是發(fā)展的 3 發(fā)展的實(shí)質(zhì) 唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展 認(rèn)為事物的發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升 是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 注意 事物都是運(yùn)動變化的 但并非任何運(yùn)動變化都是發(fā)展 發(fā)展是前進(jìn)的 上升的運(yùn)動變化 倒退的 下降的運(yùn)動變化不是發(fā)展 原理 事物發(fā)展的前途是光明的 事物發(fā)展的道路是曲折的 事物發(fā)展在前進(jìn)中有曲折的 在曲折中向前進(jìn) 方法論要求 1 我們既要看到前途是光明的 對未來充滿信心 積極鼓勵 熱情支持和悉心愛護(hù)新事物 促使其成長壯大 2 同時又要做好充分的思想準(zhǔn)備 不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難 勇敢地接受挫折與考驗 在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌 4 理解 事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 1 新事物是符合客觀規(guī)律 具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物 2 新事物具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性 新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生 克服了舊事物中消極的 過時的和腐朽的東西 汲取了其中積極的 合理的因素 并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容 3 舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢 因而最終走向滅亡 4 在社會歷史領(lǐng)域中 新事物符合人民的根本利益和要求 得到人民的支持和擁護(hù) 因此 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 事物發(fā)展的前途是光明的原因 1 新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大 由不完善到比較完善的過程 在這一過程中 新事物本身不可避免的存在著弱點(diǎn)和不完善的地方 2 人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程 3 舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大 因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物 因此 新事物的戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就 必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程 事物發(fā)展的道路是曲折的原因 1 量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài) 2 量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更 是一種漸進(jìn)的 不顯著的變化 3 質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化 是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍 是一種根本的 顯著的變化 量變和質(zhì)變的含義 原理 1 事物的發(fā)展總是從量變開始 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的 沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展 2 質(zhì)變又為新的量變開辟道路 使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變 3 事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變 又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變 如此循環(huán)往返 不斷前進(jìn) 方法論要求 1 我們做任何事情要腳踏實(shí)地 埋頭苦干 積極做好量的積累 為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件 2 當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度 只有改變事物的原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時 要果斷抓住機(jī)遇 促成質(zhì)變 實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展 3 反對兩種錯誤傾向 急于求成和優(yōu)柔寡斷 注意點(diǎn) 量變和質(zhì)變辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 并不是所有量變都會引起質(zhì)變 量變只有達(dá)到一定程度時 才會引起質(zhì)變 事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的 沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展 但有了質(zhì)變并不一定就有發(fā)展 在量變和質(zhì)變的關(guān)系上 形而上學(xué)有兩種表現(xiàn)形式 一種是否認(rèn)量變 只承認(rèn)質(zhì)變 否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 激變論 另一種是否認(rèn)質(zhì)變 只承認(rèn)量變 否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 庸俗進(jìn)化論 注意 了解 矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn) 理解 矛盾的含義 矛盾的同一性和斗爭性的含義 了解 矛盾普遍性原理 了解 矛盾特殊性原理 理解 矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 理解 主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系 矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系 堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 1 聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾 發(fā)展的根本動力也是矛盾 2 矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn) 矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律 矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn) 1 含義 矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇 簡言之 矛盾就是對立統(tǒng)一 2 矛盾的基本屬性 同一性與斗爭性 矛盾的同一性 矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引 相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢 它有兩方面的含義 一是矛盾雙方相互依賴 一方的存在以另一方的存在為前提 雙方共處于一個統(tǒng)一體中 二是矛盾雙方相互貫通 即相互滲透 相互包含 在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 矛盾的斗爭性 是指矛盾雙方相互排斥 相互對立的屬性 矛盾的含義及其基本屬性的含義 原理 1 矛盾存在于一切事物中 不包含矛盾的事物是不存在的 即事事有矛盾 2 矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終 每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動 即時時有矛盾 方法論要求 我們在任何時候 對任何事物 我們都要承認(rèn)矛盾 分析矛盾 勇于揭露矛盾 積極尋找正確的方法解決矛盾 注意 1 不能說任何事物之間都存在著矛盾 2 矛盾是推動事物發(fā)展的動力 但并不是矛盾越多越好 矛盾的存在是客觀的 事物包含矛盾多少 矛盾如何推動該事物的發(fā)展 這是事物本身所固有的 并不是由人的主觀愿望所決定的 因此 并非矛盾越多越好 矛盾的普遍性及其指導(dǎo)意義 1 原理內(nèi)容 含義 矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn) 2 表現(xiàn) 不同事物有不同的矛盾 同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾 同一事物中的不同矛盾 同一矛盾的兩個不同方面各有其特殊性 3 方法論要求 我們堅持具體問題具體分析原則 具體問題具體分析的含義 是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下 具體分析矛盾的特殊性 并找出解決矛盾的正確方法 具體問題具體分析的地位 具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則 是馬克思主義的活的靈魂 具體問題具體分析的重要性 1 具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ) 2 具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵 矛盾的特殊性及其指導(dǎo)意義 原理 1 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié) 一方面 普遍性寓于特殊性之中 并通過特殊性表現(xiàn)出來 沒有特殊性就沒有普遍性 另一方面 特殊性離不開普遍性 世界上的事物無論怎樣特殊 它總是和同類事物中的其他事物有共同之處 不包含普遍性的事物是沒有的 2 矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化 方法論要求 1 我們想問題和辦事情要把矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來 從特殊性中概括普遍性 在普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性 2 矛盾的特殊性和普遍性辯證關(guān)系原理關(guān)于事物矛盾問題的精髓 是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ) 是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù) 矛盾的特殊性和普遍性辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 辯證關(guān)系原理 1 主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位 對事物發(fā)展起決定作用的矛盾 次要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于從屬地位 對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾 2 主要矛盾和次要矛盾相互依賴 相互影響 并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 方法論要求 我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn) 集中力量解決主要矛盾 又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧 恰當(dāng)處理好次要矛盾 主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 原理內(nèi)容 1 矛盾的主要方面是指在矛盾的兩個方面中 處于支配地位 起主導(dǎo)作用的方面 矛盾的次要方面是指在矛盾的兩個方面中 處于被支配地位 不起主導(dǎo)作用的方面 2 矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥 又相互依賴 并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 3 事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的 方法論要求 我們想問題辦事情既要全面 又要分清主流與支流 著重把握矛盾的主要方面 抓主流 矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 主次矛盾和矛盾主次方面辨證關(guān)系總的方法論要求 我們要堅持一分為二的矛盾分析方法 堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法 主次矛盾和矛盾主次方面的區(qū)別與聯(lián)系 理解 辯證否定的含義及實(shí)質(zhì) 運(yùn)用 堅持辯證否定觀 樹立創(chuàng)新意識 理解 創(chuàng)新的社會作用 唯物辯證法與創(chuàng)新意識 1 辯證否定觀的內(nèi)容 含義 辨證的否定 是事物自身的否定 即自己否定自己 自己發(fā)展自己 特點(diǎn) 1 辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) 2 辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 實(shí)質(zhì) 辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄 辨證的否定 既不是簡單地肯定一切 也不是簡單地否定一切 而是既肯定又否定 既保留又克服 克服的是舊事物中的過時的消極的內(nèi)容 保留的是舊事物中的積極合理的因素 2 方法論要求 樹立創(chuàng)新意識 不唯上 不唯書 只唯實(shí) 唯物辯證法的辯證否定觀 1 創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展 2 創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革 實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的向?qū)?理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新 科技創(chuàng)新 文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新 3 創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展 4 創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂 是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力 也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉 創(chuàng)新的社會作用 理解 社會存在與社會意識的關(guān)系 社會意識具有相對獨(dú)立性 了解 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 運(yùn)用 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律分析 解決問題 運(yùn)用 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律分析 解決問題 了解 人類社會的基本矛盾 理解 社會主義社會的基本矛盾的特點(diǎn) 理解 我國社會主義改革的性質(zhì)和根本目的 理解 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 堅持 群眾觀點(diǎn)和群眾路線 唯物史觀 1 社會存在決定社會意識 社會意識是社會存在的反映 有什么樣的社會存在 就有什么樣的社會意識 社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展 2 社會意識又具有 相對 獨(dú)立性 社會意識有時會落后于社會存在 有時會先于社會存在而變化發(fā)展 社會意識對社會存在具有反作用 社會意識的性質(zhì)不同 對社會存在的反作用也不同 先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢 對社會發(fā)展起積極的推動作用 落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用 注意 1 承認(rèn)社會存在決定社會意識 是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn) 認(rèn)為社會意識決定社會存在 是歷史唯心主義的根本觀點(diǎn) 2 社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn) 是打開社會歷史奧秘的鑰匙 社會存在和社會意識的辯證關(guān)系 1 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) 生產(chǎn)力的變化發(fā)展 遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革 2 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時 它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時 它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 1 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 2 上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用 當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時 它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善 當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時 會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革 當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時 它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展 推動社會進(jìn)步 當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時 則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展 阻礙社會前進(jìn) 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律 1 內(nèi)容 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 2 特點(diǎn) 非對抗性的矛盾 3 解決的方式 社會主義改革 社會主義改革的性質(zhì) 社會主義的自我完善和發(fā)展 改革的根本目的 就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展 使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展 改革是推進(jìn)中國特色社會主義各方面工作的強(qiáng)大動力 注意 社會主義改革決不是從根本上改變社會主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度 而是在堅持社會主義根本制度的前提下 對具體制度的變革 是社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展 我國社會主義社會的基本矛盾 原理 人民群眾是社會歷史的主體 是歷史的創(chuàng)造者 1 人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者 2 人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者 3 人民群眾是社會變革的決定力量 方法論要求 堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線 1 群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容 相信人民群眾自己解放自己 全心全意為人民服務(wù) 一切向人民群眾負(fù)責(zé) 虛心向人民群眾學(xué)習(xí) 2 黨的群眾路線的基本內(nèi)容 一切為了群眾 一切依靠群眾 從群眾中來 到群眾中去 了解 哲學(xué)意義上的價值 理解 人的價值的內(nèi)涵與評價 了解 價值觀的含義 理解 價值觀的導(dǎo)向作用 理解 價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù) 了解 價值判斷和價值選擇的社會歷史性與階級性 理解 價值沖突與評價標(biāo)準(zhǔn) 運(yùn)用 堅持在勞動和奉獻(xiàn)中 在個人與社會的統(tǒng)一中 在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)人生價值 價值觀 哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義 即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能 哲學(xué)意義上的價值 1 人的價值的內(nèi)涵 人的價值就在于創(chuàng)造價值 就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn) 人既是價值的創(chuàng)造者 又是價值的享有者 人通過自己的活動 付出了心血和勞動 滿足了社會和他人的需要 同時也獲得相應(yīng)的勞動報酬 得到社會對自己價值的承認(rèn) 從而實(shí)現(xiàn)了對自我的滿足 2 人生價值的評價 評價一個人的價值 主要看他的貢獻(xiàn) 最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn) 在今天 就是看他為社會 為人民貢獻(xiàn)了什么 人的價值的內(nèi)涵和評價 價值觀的含義 價值觀是指人們對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn) 價值觀的含義 價值觀作為一種社會意識 對社會存在具有重大反作用 對人的行為具有重要的驅(qū)動 制約和導(dǎo)向作用 1 價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要導(dǎo)向作用 2 價值觀對人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用 注意 價值觀有正確和錯誤之分 價值觀的導(dǎo)向作用 1 正確的價值判斷和價值選擇必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律 2 自覺站在最廣大人民的立場上 把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn) 牢固樹立為人民服務(wù)的思想 價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù) 1 價值判斷和價值選擇的社會歷史性 內(nèi)涵 價值判斷和價值選擇會因時間 地點(diǎn)和條件的變化而不同 這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征 意義 一是有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價值觀念 防止簡單化和片面化的傾向 二是有助于我們的價值觀念與時俱進(jìn) 從而作出正確的價值判斷 進(jìn)行正確的價值選擇 2 價值判斷和價值選擇的階級性人們的社會地位不同 需要不同 價值判斷和價值選擇也就不同 在階級社會中 價值判斷和價值選擇具有階級性 價值判斷和價值選擇的社會歷史性與階級性 正確處理個人利益與他人利益 集體利益的關(guān)系 真正站在最廣大人民的立場上的要求 1 總的要求 最大多數(shù)人