第第頁貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣2023-2024學年高三上學期語文11月月考試卷一、現代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成問題。自五千年前的仰韶文化晚期以來，黃河中下游靜態(tài)的部落生活漸被戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮打破，華夏舊（早期）文明與國家由此產生。從孕育到成熟，華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類文明一樣，它們都屬于神權與王權合一、宗教主導的社會。如果一直延續(xù)下去，歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻祭。但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。在三千年前的古人類文明中，只有華夏文明獨自走出了神權的掌控，成為一個“異類”。這是一種過于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日。使華夏文明突然轉向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻祭，甚至包括兄長伯邑考的慘死?？謶质刮渫醺右蕾嚾思雷诮?，而周公則極端憎恨人祭宗教，勢必將其徹底滅絕。這是兄弟二人截然不同的解脫路徑。后世人對周公的認識，有事功和制度文化兩方面：事功，主要是周公輔佐成王、平定三監(jiān)之亂，為西周王朝奠定開局；制度文化，主要是周公“制禮作樂”，確立西周的政體，包括諸侯列國分封格局和貴族等級制度。在考古發(fā)現商朝的遺址與人祭文化之前，人們對周公的理解只能達到這種程度。但事實上，周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之配套的弱肉強食的宗教價值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。尤其關鍵的是，周公還抹除了與商朝人祭有關的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復燃和卷土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史①。為了填補人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念。這主要體現在《尚書》的幾篇誥命中：一、淡化商人對“帝”的崇拜。在商朝末期，“帝”已經和商王身份重疊，商王具有“帝”的神性。但周滅商后，王已經不能身兼“帝”之名號，對周人來說，帝在高高的天庭之上，不會化身為世間凡人。二、為減少神界對現實的干預，周公會盡量用“天”的概念來代替“帝”，因此，天帝發(fā)布的命令（“帝命”）變成了含糊的“天命”。天命的觀念在后來的中國一直存在，但人們已經忘記了它的緣起?！疤臁睙o形無象，無言無行，不容易被賦予擬人化的個性。在《詩經》里，天帝曾頻頻給文王下達命令，如命令文王攻打崇國，武王滅商據說也是來自天帝的意旨，但后世周王已經無法接收神界的具體指示，所以改稱為“天命”后，它變成了一種更為抽象的、近乎隱喻的道德規(guī)訓。當然，周公時代還不可能有科學主義的無神論認知，神界即使被放置得比較遠，也不會和王朝政治完全絕緣。比如，西周的王就被稱為“天子”，也就是天的兒子，而這是連商代甲骨文也沒有的詞，但無論怎樣，“天”還是過于含糊，周人及其以后的歷代王朝從未給“天子”增加更具體的神性定義與功能。即便秦始皇使用“皇帝”尊號，其直觀用意也是強調自己和六國之王的不同，雖有強調王者尊貴的這一層神性之意，但也使“帝”落入凡塵，并不比“天子”概念更神秘。三、周公宣稱，王者應當愛民、德治和勤勉，這樣才會受到“天命”青睞，長壽享國；如果王者殘暴對待庶民和小人，天命就會轉移到更有德的候選君王身上，從而改朝換代。本質上，周公的這樣一種“政治—道德”體系是一種“性善論”的社會模型，回避了統(tǒng)治者對民眾的征斂和暴力統(tǒng)治，認為王者的使命是護佑和教化萬民，進而把道德倫理推進到一切人群中。因為周公掐斷了神對人間的直接干預，這意味著華夏世界不會再有主導性宗教，以神的名義頒布的道德律條（如摩西十誠、佛家五戒）也無從產生，所以周人必須另行尋找一套用于世俗生活的道德原則。這種世俗道德的原理，是“推己及人”，也就是把自己放在他人的位置上考慮，從而決定自己對待他人的方式。在《詩經·小雅》中有一首《巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之?！狈g為白話就是，世間的偉大秩序啊，是古代圣人規(guī)劃的；別人心里怎么考慮的，我設身處地想一下也就知道了。再到春秋晚期，孔子則用了一個字來定義人和人之間的道德標準，這便是“仁”。他的學生樊遲問他仁的含義，孔子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）而實現仁愛的方法，則是“恕”：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）人類的一切道德原則和行為規(guī)范，都可以從這八個字推導出來。所以，孔子從不教育學生們不許殺人，不許偷搶……因為這都已在“己所不欲，勿施于人”的原則里了。②周公在事實上扭轉了歷史進程，改變了人們的認知；孔子則把一切文本成果匯總起來，形成“六經”經典，傳遞給后世。華夏文明的源頭就是如此，再無其他。可以說，“六經”是截至孔子時代的符合周公精神的華夏世界社會歷史知識的總集，不僅是儒家學派的基石，也是傳統(tǒng)時代的人們了解商周及更早時代的幾乎唯一信息源。換句話說，“六經”決定了華夏新文明獨有的內核與特質，是華夏新文明的源代碼。概而言之，周公時代變革的最大結果，是神權退場，這讓中國的文化過于“早熟”；戰(zhàn)國時代變革的最大結果，是貴族選場，這讓中國的政治過于“早熟”。而在其他諸人類文明中，神權和貴族政治的退場，都發(fā)生在公元1500年之后的所謂近現代時期。周公和孔子的努力維持了兩三千年，直到考古學家的鏟子挖出夏、商遺址，被“六經”等古文獻掩蓋和誤讀的歷史真實，才得到重新詮釋與復原。我們被考古學改變的認知，不只是夏商。（摘編自李碩《翦商：殷周之變與華夏新生》）【注釋】①周人本為商人附庸，與羌人同族，卻不得不為商王大批量捕獵羌人，用作祭祀的人牲。后來姬昌（文王）自己的兒子伯邑考也被紂王獻祭。②李碩認為，雖然孔子是魯國人，但他的祖先出自宋國國君家族，是商人后裔。孔子后來從事文獻整理與學術工作，極有可能發(fā)現了周公一心想要隱藏的前朝人祭秘密。一則出于對周公滅商后未對商人施行殺祭的感激；二則也源于對殘忍的獻祭行為的本能抗拒，所以愿意秉承周公的精神，不遺余力宣揚仁德。1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．華夏早期文明與國家產生在仰韶文化晚期之后，這與當時戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮的社會背景不無關系。B．武王與周公因有著無法言說的恐懼，所以他們不管是依賴人祭還是滅絕人祭，其本質都是為了解脫。C．最高統(tǒng)治者稱謂從“天帝”到“天子”，而“帝命”隨之變成了“天命”，這是周公為了減少神界對現實干預的結果。D．中華文明與其他諸人類文明相比，在文化、政治上具有典型的“早熟”特征，是一個“異類”，這里既包含作者強烈的民族自豪感，也有深沉的惋惜之意。2．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A．神權王權合一勢必帶來族群壁壘、殺戮與獻祭等行為，如果讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，破除神創(chuàng)迷信，各種慘無人道的行為也能得以消除。B．后世人對周公的認識有局限，一則因為考古發(fā)現的第一手資料有限，二則也是周公為了掩蓋周人捕俘人牲的歷史而刻意隱瞞的結果。C．文中用大量篇幅來闡述《尚書》中的幾篇誥命，主要為了證明周公建立新的宗教價值體系以根除人祭的族群記憶的觀點。D．被誤讀幾千年的歷史即便因考古而得以復原，也不能說周公和孔子的努力白費了，因“六經”而重塑的華夏新文明滋養(yǎng)了一代代華夏民族的精神氣質。3．下列選項，最適合作為論據來支撐文中“推己及人”理念的一項是（）A．周文王根據占卜的結果，服從天帝的指令，攻打崇國，并在此建都。B．滅商之后，武王計劃將商人押解到洛邑屠殺祭天，但周公不同意，而是主張掐斷天帝對人間的干預，徹底廢除人祭，建立新的人間秩序。C．“泓之戰(zhàn)”中，宋襄公為自己“不鼓不成列”（不對沒列好隊的敵軍開戰(zhàn)）辯護：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也?！盌．春秋時期有制作陶人俑隨葬和埋入祭祀坑的習俗，結果遭到孔子的詛咒：“始作俑者，其無后乎！”4．周人將滅商的叛亂事業(yè)稱為“翦商”。歷史學者李碩認為，周人翦商大業(yè)的所有行動都與商人的人祭文化脫不開干系。請根據文本分條概括其理由。5．《翦商》從考古的角度提醒我們，“文明并不是順水推舟、隨潮而至，而是需要每個人去靠近、維系”。請結合文本談談對這句話的理解。閱讀下面的文字，完成問題。風度鐵凝麗景酒店三樓，法蘭西，六點。他們是這么告訴她的，她叫程秀蕊。法蘭西是他們訂的那間包房。她走進法蘭西時，胡曉南他們幾個以及他們各自的太太和先生，正在高談闊論。他們和她寒暄并告訴她李博的航班晚點了，李博大約八點才能到。就出生地而言，她生在黑石頭村，而他們，是三十多年前從C市去黑石頭村插隊的人。她下意識地看看胡曉南他們，他們衣著都很隨便。胡曉南經營珠寶，可他渾身上下沒有一樣珠寶，看上去他的夫人也和他一樣，兩口子就像和珠寶作對似的。王芳芳是某國際品牌化妝品在這個省的總代理，可她自己卻從來不用化妝品，也不向程秀蕊她們這些女士推薦。宋大剛供職于一家省級中醫(yī)藥學刊，剛從臺灣參加一個兩岸中藥論壇回來。程秀蕊喜歡和他們相聚，從當年在黑石頭村時就喜歡。她覺得他們是不俗的文明的人，而她內心深處總覺得和他們是有差距的。那年，她跑來告訴李博一個消息：她們學校新來了一個名叫吳端的男生。這吳端的父母原是市政府的干部，因為有問題才下放到鎮(zhèn)上。吳端在學校顯得很突出，他穿淺駝色斜紋卡其布制服短褲，把小方格襯衫扎在短褲里。程秀蕊要說的是，這個名叫吳端的男生會打乒乓球，曾經被市少年體校選中，來到鎮(zhèn)上，已經代表校隊打過多次比賽，聽說是打遍全縣無敵手。所有這一切都足以引起一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學的注目，而最讓程秀蕊興奮的，是他的球技。她想到了李博，想到他孤單一人和土墻的拼殺，不知為什么，她突發(fā)奇想地要促成一場比賽，一場吳端和李博之間的“男子乒乓球單打”。她自然還有一種讓李博打敗吳端的愿望，如果用敵方和我方來劃分，顯然她覺得她和李博都屬于“我方”。她攛掇李博說，約他來打場怎么樣？李博稍微遲疑了一下，結果還是答應了一聲“嗯”。在那個五月的下午，李博在黑石頭村小學的破院子里和鎮(zhèn)中學的乒乓球高手吳端如約會面。據說吳端還是身穿西式短褲小方格襯衫，白球鞋還是一塵不染。他的球拍是“紅雙喜”的名牌，他站在黑石頭村小學的院子里，一定像是來自另一個世界。李博的球拍是低一級“流星”的，邊緣的破損處粘著星星點點的橡皮膏。他的衣裳，嚴格地說，他的衣裳肯定還濺著一些大糞的斑點。但這并不妨礙他和吳端在開賽前和比賽后還互相握手——據說。之所以用了“據說”，是因為這場比賽的策劃人程秀蕊沒能來看比賽，當時她娘在鎮(zhèn)醫(yī)院做手術。很長時間里，這成為程秀蕊一個特別重要的遺憾。守候了娘一夜的程秀蕊滿心惦記的都是李博的輸贏。她一回村就迫不及待地向胡曉南和宋大剛打聽昨天的比賽。他們不知道，因為他們沒有去觀戰(zhàn)。她又去向村里的大人和孩子打聽。誰贏了？她問他們。一些人去小學看了比賽，但村人并不了解乒乓球，他們甚至看不懂輸和贏。他們的注意力在另外的地方，比如兩個少年人的握手，就讓他們稱奇并且開懷大笑。他們怎么也不明白為什么賽個球還非得握手不可，誰贏了？程秀蕊又急切地想要去問李博。她聽說李博正在地里澆麥子，就直奔八隊的麥地。遠遠地她就看見他正彎著腰改哇口。他的細瘦而有力的胳膊揮動著粗柄鐵锨，顯得那鐵锨挺笨大。她鉚足了勁兒沖他喊：誰——贏——啦？誰——贏——啦？麥子正在灌漿，程秀蕊的呼喊聲在飽滿而又廣闊的麥田里頑強地泛著回音。當李博直起腰就站在程秀蕊對面時，她卻又謹慎地盯住他的臉，像怕嚇著他似的把叫喊變成了小聲，她小聲問道：誰贏啦？他當然知道她問的是什么，卻不作答。他沖她無聲地笑笑，她說不清那笑是靦腆還是自豪，是喜悅還是遺憾……接著，他把頭微微一偏，望著遠方低聲感嘆道：“那個吳端，嗯，真棒！”李博從來沒有告訴過程秀蕊那天的贏家是誰，程秀蕊卻永遠記住了五月的麥子地里李博的那個瞬間。陽光之下有一個詞在她心里突然就涌現了：風度。是了，那就是風度，那就是她在從他們那兒借來的書中見到過卻從來沒有感受過的詞；風度。在這樣的風度面前，一時間問和答似都已經顯得多余。那時她站在五月的麥子地里，仿佛被定住似的不能動彈，世界也在那瞬間變得安詳靜謐，潔白純真。三十多年已經過去，黑石頭村的幾個年輕人早就各奔東西，程秀蕊也從鄉(xiāng)村出來，成了C市的市民。她在城市生活里始終也沒再見過那樣的風度，而她一生的追尋，一生想要理解和靠近的，又似乎總和出現過那個風度的瞬間有關，直至中年已過，直至老年即近。她喝了一口已經涼了的普洱，聽見胡曉南正在講李博，講他的科研、他的資產。宋大剛和王芳芳不時呼應著胡曉南，話里話外也不斷滿意著自己的現狀。是啊，程秀蕊覺得胡曉南他們對他們自己無疑也是滿意的，他們是生活的贏家。如若不然，他們?yōu)槭裁匆欢ㄒ褮g迎李博的地方選在“法蘭西”呢？他們刻意占據了這地方，又表現著比它高出不少，不也是時刻在意著某種輸贏嗎？這樣想著，程秀蕊就逐漸清晰地意識到，原來“法蘭西”、珠寶、化妝品、“1729普洱”、真假壁爐……在她這樣一個退休職工的心里都是可以忽略不計的，她趕來參加今天的聚會，其實也和生活的輸贏沒有關系。是啊，沒有關系。她審視著自己從走進“法蘭西”就開始的那么一點拿不準自己的小心思，她從那忽隱忽現的小心思里解脫了出來，她自在了許多，身上的黑裙子是長是短便更是無所謂了。（有刪改）6．下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（）A．程秀蕊生在黑石頭村，而胡曉南他們是曾在黑石頭村插隊的人。程秀蕊喜歡和他們相聚，但內心深處不認可他們的“不俗”“文明”。B．吳端乒乓球水平非常高，而李博喜歡乒乓球，程秀蕊千方百計促成雙方乒乓球比賽的原因是她希望李博通過贏得比賽而樹立自信。C．李博始終沒有說出比賽結果，但他對比賽對手吳端表現出了特別的佩服和尊重，他賽前、賽后都與吳端握手，他還給予吳端好評。D．胡曉南對李博科研和資產的推崇，宋大剛和王芳芳的話里話外，都顯示了他們心中擁有的優(yōu)越感，他們看重輸贏，看不起程秀蕊。7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．小說運用暗喻，“紅雙喜”與“流星”喻指雙方的球拍，反映了他們二人的不同家世。B．“在飽滿而又廣闊的麥田里頑強地泛著回音”，形象地描寫了程秀蕊的呼喊聲之大。C．程秀蕊最后解脫的心理，與她開始忐忑而自卑的心理形成了鮮明對比，強化了主題。D．小說最后一段寫到“法蘭西”，既照應了開頭的段落，也有利于描繪程秀蕊的心理。8．小說標題“風度”具有哪些內涵？請結合全文談談你的理解。9．意識流小說打破了傳統(tǒng)小說的表達方式，往往采取直接敘述意識流動過程的方法來布局謀篇和塑造人物形象。本文具有意識流小說的一些特點，讀書小組要為此文寫一則文學短評。請圍繞關鍵詞“意識流”寫出你的短評思路。二、古代詩文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成問題。材料一：晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣?！比撼甲笥抑G曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之?！惫唬骸拔崤c士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。”遂罷兵而去。原人聞曰：“有君如彼其信也，可無歸乎？”乃降公。衛(wèi)人聞曰：“有君如彼其信也，可無從乎？”乃降公。孔子聞而記之曰：“攻原得衛(wèi)者，信也?！眳瞧鸪觯龉嗜硕怪场９嗜嗽唬骸爸Z，今返而御?！眳亲釉唬骸按?。”故人至暮不來起不食而待之明日早令人求故人。故人來，方與之食。魏文侯與虞人期獵。明日，會天疾風，左右止文侯，不聽，曰：“不可以風疾之故而失信，吾不為也?！彼熳则屲囃?，犯風而罷虞人。（選自《韓非子·外儲說左上》，有刪改）材料二：凡與敵戰(zhàn)，士卒蹈萬死一生之地，而無悔懼之心者，皆信令使然也。上好信以任誠，則下用情而無疑，故戰(zhàn)無不勝。法曰：“信則不欺。”三國魏明帝自征蜀，幸長安，遣司馬懿督張郃諸軍，雍、涼勁卒二十萬，潛軍密進，窺向劍閣。蜀相諸葛亮時在祁山，旌旗利器，守在險要。會兵交換，在者八萬。時魏軍始陣，代兵適交，參佐咸以賊眾強盛，非力不制，宜權停下兵一月，以并聲勢。亮曰：“吾統(tǒng)武行師，以大信為本，得利失信，古人所惜；去者束裝以待期，妻子鵠立而計日，雖臨征難，義所不廢?！苯源吡钊ァＳ谑?，去者皆悅，愿留一戰(zhàn)；征者奮勇，思致死命。相謂曰：“諸葛公之恩，死猶未報也?！迸R戰(zhàn)之日，莫不拔劍爭先，以一當十，殺張郃，卻司馬懿，一戰(zhàn)大克，信之由也。（選自《百戰(zhàn)奇略》，有刪改）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。故人至A暮B不來C起不食D而待之E明日早F令人G求H故人。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．歸，歸附、歸順，與《項脊軒志》中“吾妻來歸，時至軒中”的“歸”詞義不同。B．“會天疾風”與“屈平疾王聽之不聰也”（《屈原列傳》）兩句中的“疾”詞義不同。C．“以大信為本”與“必固其根本”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“本”詞義相同。D．妻子，指妻子和兒女，與《過秦論》中“山東豪俊”的“山東”都是古今異義詞。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A．晉文公限定期限攻下原國，結果打了十天還沒有攻克，就下令撤兵；從原國出來的士人說，再打三天就能攻下原國，但晉文公還是堅持撤兵了。B．吳起遇見了老朋友，于是留他吃飯，老朋友暫時離開了，但答應將回來和吳起一起進餐。吳起等著老朋友吃飯，但老朋友沒有馬上回來。C．魏明帝派遣二十萬大軍公開聲討蜀國，諸葛亮當時駐屯在祁山，他把精良武器裝備都用在扼守險要之處。適逢部隊換防，有些將士將要離開。D．有人建議諸葛亮把換防下來的部隊暫留一月，以便壯大蜀軍聲威。但諸葛亮說，自己統(tǒng)兵打仗一向非常講究信義，恪守信義的原則不可廢棄。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。②上好信以任誠，則下用情而無疑，故戰(zhàn)無不勝。14．材料中，晉文公和諸葛亮堅守信用的結果分別是怎樣的？請簡要說明。閱讀下面這首宋詩，完成問題。晚泊岳陽①歐陽修臥聞岳陽城里鐘，系舟岳陽城下樹。正見空江明月來，云水蒼茫失江路②。夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸；一闋聲長聽不盡，輕舟短楫去如飛?！咀⑨尅竣龠@首詩為詩人途經岳陽所寫。②失江路，指江水蒼茫，看不清江上行船的去路。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．詩人途經岳陽而暫泊，聽到岳陽城里的鐘聲，詩人閑臥舟中，心中不由生發(fā)思緒。B．“空江”，寫出了洞庭湖口冷寂的景象，也暗示了詩人從遐想中回過神來的茫然。C．詩人的視線由明月轉向江面，江面云水茫茫，煙靄沉沉，詩人探尋那歸去的水路。D．當詩人的注意力重返現實時，夜已深，詩人眼前呈現一片“江月弄清輝”的美景。16．這首詩的后四句與杜甫《登岳陽樓》的后四句“親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流”表達的情感和情感抒發(fā)的方式均有不同之處，請簡要分析。17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸園田居（其一）》中，“，”兩句表露了詩人清高孤傲、與世不合的性格，也揭示了詩人辭官歸田的根本原因。（2）《諫太宗十思疏》中，魏征以“固本浚源”來進行推理，引出“，”的觀點。（3）《陳情表》中，李密反復闡述了自己“辭不就職”的原因，如“，”。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成問題。馬頭墻，又叫封火墻，指墻之間的墻垣高聳出房屋，形如馬頭，是徽派民居的一大特色。馬頭墻不僅造型精美，而且融合了古人的智慧，在遭遇火災時，這樣的設計____。馬頭墻的設計頗為講究，一般為“金印式”或“朝笏式”，以顯示主人對讀書或做官的追求。天井，徽派民居的又一特色，由正屋和高墻圍合而成。天井檐口有水視，四周瓦面向內傾斜，雨水沿瓦面流入水視內，水視沿內壁而下，將雨水排入地下，俗稱“四水歸堂”，含有“____”之意，體現了徽商聚財、斂財的思想。①天井的地面石板鋪砌，②天井具有采光、通風和排水等功能。③庭院內設置假山、盆池和花壇，④人們置身其中，充滿清涼和閑適。⑤白墻黛瓦，黑白輝映，雙層屋檐，增加了色差呼應和空間層次的韻律美，⑥形成了精彩紛呈的古村落建筑群，⑦其中最出名的以西遞、宏村最為著名。⑧2000年，西遞、宏村入選世界文化遺產；⑨2008年，撒派傳統(tǒng)民居營造技藝被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。18．請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。19．文中第二段畫波浪線部分有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。閱讀下面的文字，完成問題。核桃坪是野生木姜籽和柴桂的樂土。木姜籽花淡淡的幽香如少女般溫柔纏綿，正從林木間散發(fā)出來，在你眼前浮游。很長一段時間，這固執(zhí)的意象，始終揮之不去，它____，黏附在我的眼簾甚至夢境里。那段時間，我仿佛也成了一株行走的木姜籽樹。在山路邊一道緩坡下，我看到一棵枝葉茂密的柴桂與一叢叢不知名的灌木擠在一起，柴桂雍容，而灌木則形象猥瑣，這大自然____的野趣，使我想起了梭羅的自然筆記，他筆下那些精美絕倫的句子，從容，優(yōu)雅，但又瞬間直抵事物的內核，梭羅說：“如果一種植物不按它的自然本性生長，那么它就只有死亡?！庇喝菀只蜮?，只存在于人心；在植物王國里，則沒有善惡美丑之分。梭羅是智者，他巧妙地將對人性和社會的思考融入筆端，化在詞句之間，這讓他的語言有了穿透時空的光芒。柴桂又名香桂，當地人稱為桂皮，它與木姜籽一樣，都是天然香料。為了躲避人類的肆意濫伐，它們不得不一退再退，在這崇山峻嶺中隱伏下來。這片山野，因為它們的存在，天空變得無比湛藍，鳥雀的鳴叫聲也因此特別清麗。朋友自詡為自然達人，他喜歡野外和一切野性之物，他的生命，因無數次山野奇遇而綻放異彩。為了觀看絕頂日出，他瞞著家人夤夜出發(fā)，獨自駕車翻越幾十里山路，爬上突兀的巉巖，腳下是千仞孤峰，咫尺處是萬丈深淵。巖巒喧響，山風肆虐，他攥著貼地蔓生的灌木叢，蜷伏在僅夠容身的方寸之地，居然能目不轉睛，一刻不停地盯著天際。當問及他時，他總是____地嘟囔一句：“人要保持自然天性，只有經常到野外去！”20．請在文中橫線處填入恰當的成語。21．文中畫波浪線的部分，如果寫成“木姜籽花淡淡的幽香正從林木間散發(fā)出來”，表達效果有什么不同？22．你是如何理解“雍容抑或猥瑣，只存在于人心；在植物王國里，則沒有善惡美丑之分”的？請結合文段簡要說明。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。杭州亞運會從“潮涌”會徽到“薪火”火炬，從“湖山”獎牌到“青花瓷”禮服，還有“大蓮花”“小蓮花”“大玉琮”“杭州傘”等場館造型，中華傳統(tǒng)文化的元素體現在杭州亞運會方方面面。傳統(tǒng)之外，從采用清潔能源到打造節(jié)能建筑，從推出一站式數字觀賽服務平臺到開通無人駕駛公交專線，從“能改不建”的場館建設原則到“亞運遺產”的可持續(xù)利用規(guī)劃……“綠色、智能、節(jié)儉、文明”的辦賽理念貫穿賽事籌備全過程，在保障賽事順利舉辦的同時也傳遞著飽含時代內涵的文化價值觀念。以上材料對我們具有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．D2．D3．C4．①周人翦商是為了擺脫被商人奴役尤其是被獻祭的命運。②周人廢除人祭，掩蓋歷史，是為了消除對人祭場景的恐懼。③周人重新構建華夏新文明起源，是為了填補人祭宗教退場造成的真空，從而維護社會穩(wěn)定。5．①文明不是自然而然地產生、發(fā)展的，里邊太多人為的因素，是每一代人積極參與、推動的結果。②周公廢除了商朝時期的條大獻祭習俗，發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，從制度和歷史記憶中抹除了人祭的遺痕。③春秋晚期的孔子不管是否發(fā)現了前代的殺戮秘密，但出于強烈的社會責任感，堅定維護周公的世俗道德的原理：掩埋真正的商文化，整理“六經”，使之成為華夏新文明的源代碼?！窘馕觥俊军c評】

（1）本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內容，到文中找到相關的句子，最后進行辨析。

（2）本題考查學生根據文本內容進行判斷推理的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。

（3）本題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內容表達的細微差別。

（4）本題考查篩選并整合文中信息、概括中心意思的能力。解答此類題目，考生應先通讀全文，整體理解把文本的內容。然后仔細審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點，然后順應問題的方向組織答案，分條回答即可。

（5）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據自己的觀點，結合著文本的具體內容，聯(lián)系現實生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。1．本題考查篩選并整合文中信息的能力。D.“也有深沉的惋惜之意”錯，屬于無中生有，原文第二段“在三千年前的古人類文明中，只有華夏文明獨自走出了神權的掌控，成為一個‘異類’。這是一種過于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日”，可見從文本中看不出惋惜之意。故答案為：D。2．本題考查學生根據文本內容進行判斷推理的能力。A.“各種慘無人道的行為也能得以消除”推理有誤，原文第二段“周公消滅了舊華夏文明及其相關記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別”，據此看出解除了神權不一定就能消除各種慘無人道的行為。B.“是周公為了掩蓋周人捕俘人牲的歷史”原因分析不全面，原文第五段“周公還抹除了與商朝人祭有關的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復燃和卷土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史”，據此看出周公刻意隱瞞還有“為防止人祭宗教的死灰復燃和卷土重來”的因素。C.“主要為了證明周公建立新的宗教價值體系以根除人祭的族群記憶的觀點”分析有誤，原文第六段“為了填補人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，這主要體現在《尚書》的幾篇誥命中”，可見誥命內容體現歷史敘事、道德體系和宗教理念等方面，而周公發(fā)展出新的歷史敘事、道德體系和宗教理念是為了填補人祭宗教退場造成的真空。故答案為：D。3．本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。“推己及人”指的是把自己放在他人的位置上考慮，從而決定自己對待他人的方式。A.“根據占卜的結果，服從天帝的指令，攻打崇國”，很明顯是發(fā)動戰(zhàn)爭的一個借口，不能支撐文中“推己及人”理念。B.“主張掐斷天帝對人間的干預，徹底廢除人祭，建立新的人間秩序”，可看出周公廢除人祭也主要是出于政治的需要，不能支撐文中“推己及人”理念。C.“宋襄公不對沒列好隊的敵軍開戰(zhàn)”是站在敵方角度思考，所以會等對方渡河列好隊才擊鼓進軍，可以支撐文中“推己及人”理念。D.“始作俑者，其無后乎！”是孔子詛咒最先發(fā)起陶人俑隨葬習俗的人斷子絕孫，這是對人祭這一殘暴行為的否定，并不是站在陶人俑的立場看待事情，不能支撐文中“推己及人”理念。故答案為：C。4．本題考查篩選并整合文中信息、概括中心意思的能力。①原文第二段“但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營造的新華夏文明”，第三段“使華夏文明突然轉向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻祭，甚至包括兄長伯邑考的慘死”，以及注釋①中“周人本為商人附庸，與羌人同族，卻不得不為商王大批量捕獵羌人，用作祭祀的人牲。后來姬昌（文王）自己的兒子伯邑考也被紂王獻祭”據此看出，周人翦商是為了擺脫被商人奴役尤其是被獻祭的命運。②原文第三段“使華夏文明突然轉向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻祭，甚至包括兄長伯邑考的慘死”，據此看出，周人廢除人祭，掩蓋歷史，是為了消除對人祭場景的恐懼。③原文第五段“周公消滅了舊華夏文明及其相關記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生”，第六段“為了填補人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念”，據此看出，周人重新構建華夏新文明起源，是為了填補人祭宗教退場造成的真空，從而維護社會穩(wěn)定。5．本題考查探究文中的某些問題、提出自己的見解的能力。①原文第二段“周公消滅了舊華夏文明及其相關記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生”，第十五段“周公在事實上扭轉了歷史進程，改變了人們的認知；孔子則把一切文本成果匯總起來，形成“六經”經典，傳遞給后世。華夏文明的源頭就是如此，再無其他”。據此看出，文明不是自然而然地產生、發(fā)展的，里邊太多人為的因素，是每一代人積極參與、推動的結果。②原文第五段“周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之配套的弱肉強食的宗教價值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。尤其關鍵的是，周公還抹除了與商朝人祭有關的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復燃和卷土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史”，第六段“為了填補人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念”。據此看出，周公廢除了商朝時期的殺人獻祭習俗，發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，從制度和歷史記憶中抹除了人祭的遺痕。③注解中“李碩認為，雖然孔子是魯國人，但他的祖先出自宋國國君家族，是商人后裔?？鬃雍髞韽氖挛墨I整理與學術工作，極有可能發(fā)現了周公一心想要隱藏的前朝人祭秘密。一則出于對周公滅商后未對商人施行殺祭的感激；二則也源于對殘忍的獻祭行為的本能抗拒，所以愿意秉承周公的精神，不遺余力宣揚仁德”，原文倒數第四段“‘六經’是截至孔子時代的符合周公精神的華夏世界社會歷史知識的總集，不僅是儒家學派的基石，也是傳統(tǒng)時代的人們了解商周及更早時代的幾乎唯一信息源。換句話說，‘六經’決定了華夏新文明獨有的內核與特質，是華夏新文明的源代碼”。據此看出，春秋晚期的孔子不管是否發(fā)現了前代的殺戮秘密，但出于強烈的社會責任感，堅定維護周公的世俗道德的原理，掩埋真正的商文化，整理“六經”，使之成為華夏新文明的源代碼?！敬鸢浮?．C7．A8．①“風度”指李博看淡輸贏的人生態(tài)度，他從來沒有告訴過程秀蕊乒乓球比賽的贏家是誰?！帮L度”指程秀蕊一生追尋的生活態(tài)度——看淡輸贏，在城市生活里難以見到這樣的風度，人們時刻在意著某種輸贏，③程秀蕊找回了“風度”，程秀蕊從開始感覺跟聚會的同學有差距，到最終感悟到參加聚會和生活的輸贏沒有關系。9．示例：①本文采取直接敘述程秀蕊的意識流動過程的方法來布局謀篇和塑造人物形象，小說的主要情節(jié)是寫一次聚會，這是從程秀蕊的視角來觀察的，是通過程秀蕊的感受來展開的；②李博和吳端的比賽是通過程秀蕊的回憶來表現的，其中程秀蕊對比賽過程和結果的關注以及相關的情緒交織在一起；③故事的結局以程秀蕊的心靈頓悟回應前面的情緒波動，準確地描摹了人物的意識流動過程，塑造了鮮明的人物形象，也升華了主題?！窘馕觥俊军c評】

（1）本題考查學生對小說內容的理解能力。解答本題時，首先要整體把握文章的內容，看清文脈，并認真品味關鍵性語言。

（2）本題考查學生對小說藝術特色的分析鑒賞能力。答題的關鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細微的差別，得出正確結論。

（3）本題考查學生對小說標題含義的把握能力。理解標題的含義可從表面意義與真實意義、指代意義與比喻意義、一語雙關、雙層含義等角度思考。這是一道分析文章標題含義的題目，答題時注意從表層含義和深層含義入手分析，表層含義注意結合情節(jié)和內容分析。

（4）本題考查學生理解文章內容并寫文學短評的能力。篩選答案時，要仔細審題，確定篩選標準、范圍；一般來講，人物在事件中的言行表現，往往就是篩選的重點；在篩選的基礎上，對主旨或共性的東西加以提煉概括。6．本題考查學生對小說內容的理解能力。A.“但內心深處不認可他們的‘不俗’‘文明’”分析不當，原文是“程秀蕊喜歡和他們相聚，從當年在黑石頭村時就喜歡。她覺得他們是不俗的文明的人，而她內心深處總覺得和他們是有差距的”。B.“原因是她希望李博通過贏得比賽而樹立自信”不合文意，原文是“不知為什么，她突發(fā)奇想地要促成一場比賽，一場吳端和李博之間的‘男子乒乓球單打’。她自然還有一種讓李博打敗吳端的愿望，如果用敵方和我方來劃分，顯然她覺得她和李博都屬于‘我方’”。D.“看不起程秀蕊”錯誤。由原文“聽見胡曉南正在講李博，講他的科研、他的資產。宋大剛和王芳芳不時呼應著胡曉南，話里話外也不斷滿意著自己的現狀。是啊，程秀蕊覺得胡曉南他們對他們自己無疑也是滿意的，他們是生活的贏家”可知，文中只是說他們看重輸贏，但看不起程秀蕊于文無依據。故答案為：C。7．本題考查學生對小說藝術特色的分析鑒賞能力。A.“運用暗喻”錯誤。這里沒有運用“暗喻”，這里運用的是借代手法。故答案為：A。8．本題考查學生對小說標題含義的把握能力。由原文“他沖她無聲地笑笑，她說不清那笑是靦腆還是自豪，是喜悅還是遺憾……接著，他把頭微微一偏，望著遠方低聲感嘆道：“那個吳端，嗯，真棒！”可知，“風度”指李博看淡輸贏的人生態(tài)度，他從來沒有告訴過程秀蕊乒乓球比賽的贏家是誰。由原文“三十多年已經過去，黑石頭村的幾個年輕人早就各奔東西，程秀蕊也從鄉(xiāng)村出來，成了C市的市民。她在城市生活里始終也沒再見過那樣的風度，而她一生的追尋，一生想要理解和靠近的，又似乎總和出現過那個風度的瞬間有關，直至中年已過，直至老年即近”可知，“風度”指程秀蕊一生追尋的生活態(tài)度——看淡輸贏，在城市生活里難以見到這樣的風度，人們時刻在意著某種輸贏。由原文“她趕來參加今天的聚會，其實也和生活的輸贏沒有關系”可知，程秀蕊找回了“風度”，程秀蕊從開始感覺跟聚會的同學有差距，到最終感悟到參加聚會和生活的輸贏沒有關系。9．本題考查學生理解文章內容并寫文學短評的能力。本文的主要情節(jié)是寫一次聚會，從頭至尾都是以程秀蕊的所見所感來組織文章，是從程秀蕊的視角的觀察的。所以在敘述故事的時候采取直接敘述程秀蕊的意識流動過程的方法來布局謀篇和塑造人物形象。本文在中間部分，程秀蕊回憶了吳端和李博的乒乓球比賽，這場比賽中是程秀蕊促成的，但由于比賽那天自己的母親做手術，所以程秀蕊錯過了比賽，回來之后，程秀蕊跟很多人詢問結果，甚至跑去詢問當事人李博，所以程秀蕊對比賽過程和結果的關注以及相關的情緒交織在一起。由原文“程秀蕊喜歡和他們相聚，從當年在黑石頭村時就喜歡。她覺得他們是不俗的文明的人，而她內心深處總覺得和他們是有差距的”寫出了程秀蕊參加聚會時內心的情緒波動。而結尾寫到“在她這樣一個退休職工的心里都是可以忽略不計的，她趕來參加今天的聚會，其實也和生活的輸贏沒有關系”，所以故事的結局以程秀蕊的心靈頓悟回應前面的情緒波動，準確地描摹了人物的意識流動過程，塑造了鮮明的人物形象，也升華了主題?！敬鸢浮?0．CEF11．C12．C13．①我和士人約定十天（的期限），（如果到了期限）不離開，這會使我的信用丟失。得到原國而失掉了信用，我不做（這樣的事）。②將帥講求信義而以誠待人，那么士卒就會盡心用力而不猶豫，所以打起仗來就能無往而不勝。14．①原國人和衛(wèi)國人都心悅誠服地投降了，歸順了晉文公。②啟程返鄉(xiāng)的人很高興，愿意留下的人則斗志昂揚，決心拼死一戰(zhàn)。交戰(zhàn)時蜀軍沖鋒陷陣，以一當十，一戰(zhàn)而獲大勝。（意思答對即可）【解析】【點評】（1）本題考查學生文言斷句能力。解答此類題目，應先把句子代入原文，結合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對稱，文中詞語充當的成分，句子成分的省略，敘事內容的變化等。

（2）本題考查學生理解文言詞語一詞多義及古今異義現象的能力。理解文言實詞意思的技巧：從語法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測詞義；從語境暗示的角度推斷詞義；從字形構成的角度推測詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結構對稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。

（3）本題考查概括歸納文章內容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。

（5）本題考查學生分析和概括文章內容的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關鍵語句，在理解文意的基礎上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】材料一：晉文公進攻原國，讓軍隊準備十天的糧食，于是與士大夫約定了十天的期限。到了原國攻打了十天而沒能攻下，就拔鐘退下，收兵離開了。士人有從原國中出來的，說：“原國再有三天就能攻下了?！比撼己蜕磉叺慕潭紕裰G說：“原因已力盡糧竭了，君主姑且等幾天?！睍x文公說：“我和士人約定十天（的期限），（如果到了期限）不離開，這會使我的信用丟失。得到原國而失掉了信用，我不做（這樣的事），”便收兵撤走了，原國人聽到這個消息說：“君主有像這樣守信用的，能不歸附他嗎？”便向晉文公投降了。衛(wèi)國人聽到這個消息說：“君主有像這樣守信用的，能不歸順他嗎？”便向晉文公投降了，孔子聽說后記下這件事說：“晉文公攻下原國獲得衛(wèi)國土地，是因為他守信用。”吳起出門，遇見了老朋友，于是留老朋友吃飯。老朋友說：“好吧，我將（很快）回來和你一塊兒進餐?！眳瞧鹫f：“我等你來吃飯?！崩吓笥训教旌谝矝]來，吳起就不吃飯等候他。第二天早上，讓人去找老朋友。老朋友來了·（吳起）才和他一起吃飯。魏文侯和掌管山澤的官員約定去打獵。第二天，正巧碰到刮大風，魏文侯身邊的人勸他不要去，魏文侯不聽，說：“不能因為刮大風而失掉信用，這樣的寧我不做。”于是自己趕著車前去，冒著風告訴主管山澤的官員打獵的事作罷。材料二：大凡對敵交戰(zhàn)時，士卒們踏上萬死一生的戰(zhàn)場，而無后悔畏懼之心的，都是將帥平時真誠不欺的思想品格感化而使他們這樣做的。將帥講求信義而以誠待人，那么士卒就會盡心用力而不猶豫，所以打起仗來就能無往而不勝。誠如兵法所說：“（將帥應當具備）誠信而不欺詐（的思想品格）?！比龂鴷r期，魏明帝曹睿征討蜀國，親自從洛陽來到長安，派遣司馬鵝督統(tǒng)左將軍張鄰諸軍，以及雍、涼二州的精兵二十萬人，秘密透發(fā)，窺向蜀地劍閣。蜀國丞相諸葛亮當時駐屯在祁山，他把精良武器裝備，都用在扼守險要之處。適逢部隊換防（有些將士將要按規(guī)定離去），留在戰(zhàn)場的只有八萬人。正當魏軍開始布陣之時，恰值蜀軍換防交接過程，諸葛亮的參謀人員都認為敵軍強盛，沒有足夠的兵力是制勝不了對方的，因此紛紛建議把換下來的部隊哲留一月，以便壯大蜀軍聲威但諸葛亮說：“我統(tǒng)兵打仗，一向以信義為根本，那種得利失信的做法，是為古人痛惜而不取的?，F在，該換防離開的士卒已經迅速打點好行裝等待歸期，他們的妻子兒女像鵝一樣伸長脖子站立著并逐日計算著他們歸來的時間。因此，目前我們雖然面臨征戰(zhàn)的困難，但恪守信義的原則不可廢棄?！闭f完，便下令催促換防下來的士卒盡快啟程返鄉(xiāng)。于是，該走的都很高興，愿意留下的參加戰(zhàn)斗；留下的人斗志昂揚，決心拼死一戰(zhàn)。他們互相勉勵說：“諸葛丞相對我們的恩德，我們即使拼上性命也報答不完”到了交戰(zhàn)那天，蜀軍無不拔劍爭先，沖鋒陷陣，以一當十，擊殺了魏將張郃，打退了主帥司馬懿。蜀軍一戰(zhàn)而獲大勝，這正是諸葛亮以信義為治軍根本所取得的成效。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：老朋友到天黑也沒來，吳起就不吃飯等候他。第二天早上，讓人去找老朋友?！肮嗜酥聊翰粊怼睘橹髦^句，主語是“故人”，后文主語變?yōu)榱恕捌稹保訡處斷句；“起不食而待之”中，“而”是連詞，其前后內容聯(lián)系緊密，且“待”的賓語是“之”，故應在E處斷句；“明日早”是“令人求故人”的時間狀語，F處斷句。故答案為：CEF。11．本題考查學生理解文言詞語一詞多義及古今異義現象的能力。A.歸附、歸順/女子出嫁。句意：能不歸附他嗎？/我的妻子嫁到我家來，她時常來到軒中。B.強勁/痛恨。句意：正巧碰到刮大風。/屈原痛心于楚懷王聽不到正確的意見。C.“詞義相同”錯誤。根本、關鍵/草木的根。句意：以信義為根本。/一定要穩(wěn)固樹根。D.妻子：古義，妻子兒女；今義，丈夫的配偶。山東：古義，崤山以東；今義，山東省。句意：他們的妻子兒女像鵠一樣伸長脖子站立著并逐日計算著他們歸來的時間。/崤山以東的英雄豪杰。故答案為：C。12．本題考查學生分析和概括文章內容的能力。C.“公開聲討蜀國”理解錯誤，根據原文“潛軍密進，窺向劍閣”可知，是“秘密進攻”。故答案為：C。13．本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“期”，約定；“亡”，使……丟失；“不為”，不做。（2）“好信以任誠”，講求信義而以誠待人；“下”，這里指士卒；“無疑”，不遲疑，不猶豫。14．本題考查學生分析和概括文章內容的能力。根據原文“原人聞曰：‘有君如彼其信也，可無歸乎？’乃降公。衛(wèi)人聞曰：‘有君如彼其信也，可無從乎？’乃降公”可概括為：原國人和衛(wèi)國人都心悅誠服地投降了，歸順了晉文公。根據原文“去者皆悅，愿留一戰(zhàn)；征者奮勇，思致死命。相謂曰：‘諸葛公之恩，死猶未報也?！R戰(zhàn)之日，莫不拔劍爭先，以一當十，殺張郃，卻司馬懿，一戰(zhàn)大克，信之由也”可概括為：啟程返鄉(xiāng)的人很高興，愿意留下的人則斗志昂揚，決心拼死一戰(zhàn)。交戰(zhàn)時蜀軍沖鋒陷陣，以一當十，一戰(zhàn)而獲大勝。【答案】15．B16．情感：①歐陽詩的后四句含蓄地表達了詩人旅中思歸的情感；②杜詩的后四句表達了詩人對自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩人對國家安危、時局動蕩的憂思。抒情方式：①歐陽詩的后四句借景抒情，月灑清輝，輕舟晚歸，歌聲傳來，輕舟短楫，疾去如飛，詩人久久凝視，思歸之情寄寓其中；②杜詩的后四句直抒胸臆，寫自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無音訊；而詩人還關注著關山以北的戰(zhàn)爭烽火，憂思國家安危?！窘馕觥俊军c評】

（1）本題考查學生理解和賞析詩歌內容的能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現手法，再對照選項一一確認，得出答案。

（2）本題考查學生比較閱讀之分析情感和抒情方式的能力。解答此題要抓意象，挖內涵，意象是情感的載體，意象所體現出來的色調是情感的反映。然后還要品詩句，悟感情，作者在詩詞中常常會有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現在只言片語上，要善于把握這樣的詞語，借此領悟感情。解讀此題，首先指出是什么表達技巧，再結合內容、主題、藝術效果來分析其作用。15．本題考查學生理解和賞析詩歌內容的能力。B.“冷寂”理解錯誤，“正見空江明月來”意思是江面空闊，明月漸漸升起，故應是“空曠開闊”。故答案為：B。16．本題考查學生比較閱讀之分析情感和抒情方式的能力。情感：歐陽詩的后四句意思是夜深月亮灑下清輝，又傳來舟子晚歸時的歌聲。這歌聲引起多少思緒，其中感情體味不盡，只感覺輕舟短楫，疾去如飛。漁人歸家，月光引領水上人伴著歌聲飛去歸家，帶出作者一絲思鄉(xiāng)之情，含蓄地表達了詩人旅中思歸的情感；杜詩的后四句意思是，親朋好友們音信全無，我年老多病，乘孤舟四處漂流；北方邊關戰(zhàn)事又起，我倚窗遠望淚流滿面。表達了詩人對自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩人對國家安危、時局動蕩的憂思。抒情方式：歐陽詩的后四句寫靜賞江月、傾聽歌聲，寫空江月、水上人、云水蒼茫、輕舟飛逝等視覺形象，句句寫景，景景關情。借景抒情、以景寓情來表現作者觸景而生的思鄉(xiāng)之情；杜詩的頸聯(lián)二句，因湖山之景而觸動身世之悲，寫滿腹的孤身漂泊之感與萬里鄉(xiāng)關之思。末聯(lián)仍是登樓時所感，然已由身家及于時事國運，表現了詩人愈在個人不幸之時愈不忘政局國情的高尚品格。當時吐蕃入侵，西北邊疆不寧。不為個人身世而哭，而是為國家的危難而哭?！袄喜」轮邸钡谋c“關山戎馬”的哭都是直抒胸臆，寫自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無音訊；而詩人還關注著關山以北的戰(zhàn)爭烽火，憂思國家安危。17．【答案】（1）少無適俗韻；性本愛丘山（2）思國之安者；必積其德義（3）臣欲奉詔奔馳；則劉病日篤【解析】【分析】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字：“韻”“馳”“篤”。

故答案為：⑴少無適俗韻性本愛丘山

⑵思國之安者必積其德義

⑶臣欲奉詔奔馳則劉病日篤（祖母無臣無以終余年）【點評】

本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默寫，考查的是對文章內容和內涵的理解。因此在默寫的時候，我們就要在緊扣文章內容的基礎上，把握好情景式默寫題所提示的語境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語句的關鍵詞，題干提示所要默寫句子運用的修辭手法等。【答案】18．可阻斷火勢蔓延；肥水不外流（眠水不清外人田）19．①在“石板”前面添加“用（由）”：④將“充滿”改為“感到”；⑦刪去“最出名的”，或者將“以”改為“是”并刪去“最為著名”?！窘馕觥俊军c評】

（1）本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。此類試題一般根據上下文的語境，填上與前文或后文相照應的語句即可。語句補寫題（也叫語段填句題）是新課標卷最具特色、出現頻率很高的一種語言表達題型。所謂“語句補寫題”，就是指給出一個語段，空出兩至三個句子進行補寫，補寫后的句子與語段內容貼切，語意連貫，邏輯嚴密，語句通順。

（2）本題考查學生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當、成分殘缺、語序不當、前后矛盾等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學知識（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。18．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A處，因為馬頭墻，又叫封火墻，而馬頭墻獨