2024-2024學(xué)年遼寧撫順市新賓滿族自治縣八年級下學(xué)期期末語文試題一、選擇題(★★★)1.下列詞語中加點(diǎn)字的字音、字形完全正確的一項(xiàng)是（）

A．矗立（cù）告誡（jiè）賦與（yǔ）輕歌曼舞（màn）B．霎時（shà）蒼勁（jìn）墮落（duò）名付其實(shí)（fù）C．抉擇（jué）拙劣（zhuō）推搡（sǎng）不修邊幅（fú）D．浮躁（zào）漩渦（xuàn）墩實(shí)（dūn）漫不經(jīng)心（màn）(★★)2.在下面一段文字橫線上依次填入詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）閱讀與不閱讀，區(qū)別出兩種的生活方式或人生方式。這中間是一道、一道鴻溝，兩邊是完全不一樣的氣象。一面，繁花似錦，一面必定是一望無際的、令人窒息的荒涼和。

A．大相徑庭屏障花枝招展寂寥B．大相徑庭籬笆草長鶯飛喧囂C．截然不同屏障草長鶯飛寂寥D．截然不同籬笆花枝招展喧囂(★★★)3.下列各項(xiàng)中分析正確的一項(xiàng)是（）①擁有青春的人更應(yīng)該視自己為一顆等待雕琢的鉆石。②因?yàn)槟贻p人膽氣最足，站在人生的開端，前方呈現(xiàn)出諸多可能。③如果僅僅做到一種可能，是對生命的很大浪費(fèi)。④青春絕不是一個故步自封的過程，而是一個不斷百變新生的過程。⑤一塊璞玉需要雕刻更多刀，才能夠呈現(xiàn)出完整的一個層面。

A．“擁有”是動詞，“因?yàn)椤笔沁B詞，“膽氣最足”和“很大浪費(fèi)”都是偏正短語。B．第①句“擁有青春的人更應(yīng)該視自己為一顆等待雕琢的鉆石”，“青春”做主語。C．第④句“青春絕不是一個故步自封的過程”這個句子的主干是“青春是過程”。D．第⑤句畫線句語序不當(dāng)，應(yīng)該把“完整的”和“一個”交換位置。(★★★)4.下列各項(xiàng)中表述不正確的一項(xiàng)是（）

A．聞一多，詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。代表作有詩集《紅燭》《死水》《匆匆》。我們學(xué)過他的《最后一次講演》。B．莊子，名周，宋國蒙人，戰(zhàn)國時期哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物?！肚f子》一書是莊子及其后學(xué)的著作，現(xiàn)存33篇。C．戲劇行當(dāng)中，小旦、小生、小丑、老旦分別指年輕女子、年輕男子、滑稽人物、老年女子。D．《鋼鐵是怎樣煉成的》是奧斯特洛夫斯基在雙目失明、全身癱瘓的情況下寫成的，他用自身經(jīng)歷告訴讀者：他們那代人在殘酷的斗爭和艱苦的考驗(yàn)中學(xué)會了永不頹廢。二、名著閱讀(★★★)5.在《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書中，主人公保爾·柯察金在不同的人生階段遇見了不同的人，在這些人的幫助和影響下走出了一個個人生困境，并成長為鋼鐵戰(zhàn)士。請從下列人物中任選一個，結(jié)合作品內(nèi)容簡要闡述他（她）對保爾的影響。①冬妮婭②朱赫來③麗達(dá)三、名句名篇默寫(★★★)6.古詩文默寫。（1）求之不得，_________。（《詩經(jīng)·關(guān)雎》）（2）_________，長夜沾濕何由徹。（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）（3）_________，兒女共沾巾。（王勃《送杜少府之任蜀州》）（4）是故學(xué)然后知不足，_________。（《禮記·雖有嘉肴》）（5）《詩經(jīng)·蒹葭》中“_________，_________?！眱删溆寐吨榛靼姿獊肀憩F(xiàn)戀人之間的朦朧之美，營造出一種可望而不可即的意境。四、詩歌鑒賞(★★★)7.閱讀下面兩首詩，完成小題?！炯住抠u炭翁（白居易）賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。【乙】望月有感（白居易）時難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬①。共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同?！咀⑨尅竣倬徘锱睿荷钋飼r節(jié)隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的蓬草，古人用來比喻游子在異鄉(xiāng)漂泊。九秋，秋天。下面對兩首詩的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．【甲】詩是一首抒情詩，通過完整的故事情節(jié)和人物描寫，記錄了“宮市”的掠奪本質(zhì)，反映了中唐以后統(tǒng)治階層直接剝削、壓迫人民的社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對勞動人民的深切同情。B．【甲】詩中，“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”是對賣炭老人心理活動的描寫，“身上衣正單”與“愿天寒”形成不合情理的鮮明對比，“心憂炭賤”則點(diǎn)出了個中緣由，讀之催人淚下。C．【乙】詩是一首濃郁的抒情詩，以白描的手法，采用平易的家常話語，意在寫戰(zhàn)亂之后，對兄弟姊妹的懷念之情。D．【乙】詩中，“吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬”運(yùn)用比喻的修辭手法，形象地寫出了兄弟離散的慘狀，表現(xiàn)了詩人與親人分離的凄苦之情和對戰(zhàn)亂的不滿。五、文言文閱讀(★★★)閱讀下面選文，完成下面小題?！炯住竣購男∏鹞餍邪俣?，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。②潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。③潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。④坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。（節(jié)選自柳宗元《小石潭記》）【乙】二里，見大溪自石門①出，溪北無路入，乃下就溪中；溪中多巨石，多奔流，亦無路入。惟望石門近在咫尺，上下逼湊駢削萬仞相距不逾二丈。蓋本一山外屏，直從其脊一刀中剖而成者，故既難為陸陟②，復(fù)無從溯溪。徘徊久之，得一徑東向，復(fù)從以入，將及門下，復(fù)渡溪北。溪中縛木架巨石以渡，知此道乃不乏行人，甚喜過望。乃先降而就溪，則溪水正從門中躍出，有巨石當(dāng)門，分為二道。（選自徐霞客《徐霞客游記》）【注】①石門：位于云南蒼山。②陟：登，上。8．下列句中加點(diǎn)詞的意思和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．伐竹取道不足為外人道也（《桃花源記》）B．潭中魚可百許頭雜然相許（《愚公移山》）C．乃下就溪中瞬息可就（《活板》）D．惟望石門近在咫尺惟手熟爾（《賣油翁》）9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）日光下澈，影布石上。（2）復(fù)從以入，將及門下，復(fù)渡溪北。10．請用“/”給【乙】文中畫波浪線的句子斷句（斷兩處）。土下逼湊駢削萬仞相距不逾二丈11．學(xué)校地理社團(tuán)擬在“游山河，賞勝景”主題活動中宣傳“小石潭”“石門”兩處景觀。作為社團(tuán)成員，請你結(jié)合文段內(nèi)容，仿照示例，為“小石潭”寫一則宣傳語。要求：①包含景觀名稱；②突出景觀特點(diǎn)；③語言簡潔。示例：石門立天地，奇觀撼人心。六、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面選文，完成下面小題?！静牧弦弧俊昂汀保墩f文解字》給的解釋是“呀，相應(yīng)也。從口，禾聲?！毙温曌??！昂汀弊肿钤鐚懽鳌拔丁保粌H字義與口相關(guān)，部首順序方面，口也在前，所以，這個字歸在“口”部，未歸在“禾”部，現(xiàn)代漢語201部部首檢字法，仍將其歸在“口”部。出現(xiàn)在青銅銘文中的漢字“和”由一棵植物與一張口組成。較之更早的古漢語中，“和”（龢）字由“禾”與“龠”（讀作yuè）構(gòu)成，“禾”指示“和”的發(fā)音，“龠”表征“和”的含義。其中，作為象形文字的“龠”在甲骨文中，指示一種有著幾個管孔的具有早期短笛形制的吹奏樂器?！墩f文解字》中記載：“龠，樂之竹管三孔，以和眾聲也?！奔础百摺笔且环N有著三個孔的竹子做成的樂器，能夠與其他樂聲相協(xié)調(diào)。【材料二】“和”與音樂密切相關(guān)，如《莊子·天下》所言：“《樂》以道和。”在現(xiàn)實(shí)生活中，真正的音樂不是一個聲音的簡單重復(fù)，必然是不同聲調(diào)、音頻的有機(jī)結(jié)合。如此，人們對“和”的理解也就由單純的樂器拓展開來，意味著一種不同元素的協(xié)調(diào)、結(jié)合過程。在古代，音樂是社會儀式的一部分。所謂禮樂，音樂與禮儀是緊密結(jié)合的，兩者共同確立了“和”：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化。序故群物皆別?！薄皹贰迸c“禮”共同構(gòu)造了和諧狀態(tài)。正是在這一意義上，《論語》強(qiáng)調(diào)了“禮”與“和”的關(guān)聯(lián)：“禮之用，和為貴?！薄静牧先俊昂汀钡纳罨屯卣?/p>

“和”的傳統(tǒng)理解“和”的內(nèi)涵人性品質(zhì)的角度“和”是人們經(jīng)過內(nèi)外兼修之后達(dá)成的一種內(nèi)在均衡的狀態(tài)。崇高美德的角度“和”有別于“同”，是一種最為重要的美德。行政統(tǒng)治的角度“和”不僅是一種個人美德，更是一種事關(guān)國家興亡的政治德行。道德教化的角度“和”是國家實(shí)施道德教化、個人進(jìn)行道德修習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容和主要目的。精神動力的角度“和”不僅是一種均衡的狀態(tài)或最高的德行，其本身還是推動道德實(shí)踐的精神動力?！静牧纤摹恐袊鴼v來有和氣致祥、和衷共濟(jì)、和顏悅色、和藹可親、和氣生財、和和美美、琴瑟和諧、家和萬事興、人和百業(yè)旺等富涵哲理的成語。這些含義豐富的詞語中都包含了一個“和”字。中國文化崇尚“和”，有關(guān)“和”的思想源遠(yuǎn)流長，豐富多彩?！昂汀奔缺灰暈檎Q育萬物的本原，也被看作修德養(yǎng)性的關(guān)鍵，還被認(rèn)為是社會交往的準(zhǔn)繩，更被尊奉為國家共處的原則。當(dāng)前，中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，中共中央將和諧納入社會主義本質(zhì)屬性之中，明確提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的決定，“和”的內(nèi)涵和思想在當(dāng)代有了新的提升和擴(kuò)展?！昂汀笔侵袊鐣闹黝}字，是一個美好的字，是家和、國和、世界大和、天地人和……家和萬事興，國和乾坤定。假如我們?nèi)祟惸茏駨摹昂汀钡脑瓌t，用行動為自然、社會、世界付出真誠的愛與“和”，有一天我們一定能諦聽到“人神以和”的樂音，迎來一個如天籟般美麗祥和的世界。12．對以上材料內(nèi)容理解分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．“和”是形聲字，古漢語中“和”字由“禾”與“龠”構(gòu)成，“禾”指示發(fā)音，“龠”表含義。B．在古代，音樂是社會儀式的一部分。所謂禮樂，“禮”所表現(xiàn)的是天地間的和諧，“樂”所表現(xiàn)的是天地間的秩序。C．“和”的思想廣泛，從道德教化的角度看，“和”是國家實(shí)施道德教化、個人進(jìn)行道德修習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。D．中國文化崇尚“和”，“和”既被視為誕育萬物的本原，也被看作修德養(yǎng)性的關(guān)鍵，還被認(rèn)為是社會交往的準(zhǔn)繩，更被尊奉為國家共處的原則。13．請同學(xué)們聯(lián)系材料二、材料三，完成下面圖表。14．家和萬事興，人和百業(yè)旺。同學(xué)們，我們生活在一個和平的國度，一個和諧的校園，但有時還是會不可避免的與人發(fā)生矛盾。你的朋友小文在與同學(xué)發(fā)生矛盾后，非常憤怒，找你幫助他與同學(xué)“理論”，結(jié)合材料四相關(guān)內(nèi)容的理解，你將如何開導(dǎo)他？(★★★)閱讀下面選文，完成下面小題。鄉(xiāng)野豆子陳重陽①在過去，覆蓋鄉(xiāng)野的是玉米和紅薯，因?yàn)樗鼈兏弋a(chǎn)，能夠在一年四季里不斷充實(shí)人們干癟的胃囊。而種豆子，就成為一種奢侈。后來，豆子才大片出現(xiàn)在田野里，成為田野豐富的點(diǎn)綴，成為美好日子的旗幡。黃豆、赤豆、綠豆，在田野的風(fēng)里搖曳生姿，把秋季渲染得豐富多彩。②豆科作物一貫深明禮儀，它們在自己的季節(jié)里，托著飽滿沉實(shí)的豆莢，面對勞動的付出者，丟棄私藏的意圖，做出拱手相讓的姿勢。排排的豆莢在陽光的親吻中豐滿，在秋風(fēng)的輕撫中干燥。收獲之后，在場地里集結(jié)的豆莢們，經(jīng)歷一場棍棒的擊打，嘩里啪啦響作一團(tuán)，這是它們對農(nóng)民最高的禮儀?、勰赣H攀起簸箕一顛一頰，豆殼輕舞飛揚(yáng)，壯烈地飄散而去。小心地翻揀掉那些遺留的碎屑，于是各種豆子發(fā)出黃、赤、綠的油光，滾圓的身體裸露在母親欣喜的目光里。鄉(xiāng)野日子就像打開了絢麗的彩頁，內(nèi)容就不一樣起來。④黃豆是油料作物，我的父親會背半袋黃豆，走到鎮(zhèn)上去軋油。那些金黃金黃的顆粒，經(jīng)歷壓榨的痛苦，擠出。生命中美好的部分，滋潤?quán)l(xiāng)間的生活，讓生活脫離干枯澀滯，變得有滋有味，活色生香起來。⑤最奢侈的莫過于炸油果，每逢年節(jié)的前一天，母親倒出清冽的豆油，放在火爐上加熱。弄好的面團(tuán)奔、軋、切，制成各種形狀，然后下油鍋。一縷縷幸福的炊煙，彌漫在村莊上空。在我們熱切的期盼中，焦脆的油果新鮮出鍋，供我們一一解饞，我們爭先恐后地跑到鍋前，然后圍在母親身邊，我們吃得滿手淌油，齒頰留香。⑥綠豆?jié)M身碧綠，呈現(xiàn)出生命的原色，通常用來做滋潤胃腸的茶飲，一鍋清水放入通體晶瑩的綠豆，文火熬起來。初始，豆子在鍋里沙沙作響，似刀槍劍戟上砍下殺。久了，方才天下定矣，安分下來。待至豆?fàn)€，茶湯褐綠瑩潤，清香怡人。綠豆茶飲宛若法器，能降溫祛燥，平息心底火氣。⑦提一罐子給下地做活的父親，清清亮亮的綠豆茶，里面沉著藍(lán)天白云、影影綽綽的樹權(quán)鳥雀。父親正困乏，焦渴難耐，他停頓下來，兩手抱著罐子，挺身仰脖，咕嘟咕嘟，肺腑之間茶流洶涌。半晌，“咣當(dāng)”一聲，罐子落地。于是，氣韻開始平息。力量，一寸一寸又恢復(fù)至體內(nèi)來了。⑧赤豆呢，往往帶著母親的味道。母親手巧，是能把苦澀生活擰出甜味的人。在閑散冬日的某個清晨，我們姐弟都冷得縮著脖。母親抱來一捆干柴說，來，燒鍋。鍋里的水沸騰著，里面煮的是赤豆，幾個時辰煮到軟爛，加些柿皮、甘薯，攪拌成什錦餡料。以發(fā)酵好的面團(tuán)包上餡料，就做成了豆包。鄉(xiāng)下的豆包，頗像鄉(xiāng)下人的性子，皮薄餡足，內(nèi)心實(shí)在。⑨母親每次總是要落出兩籠屜的豆包來，一籠留給我們吃，另一籠作為禮物走親戚。圓鼓鼓的冷豆包切成四瓣來，露出新鮮的餡料，忍不住舌下生津、喉頭律動。香甜較糯，食之熨帖。欲罷不能。我們都是嫻雅慢品，生怕這幸福去得太快了。之后，我們姐弟要挎著籃子走過鄉(xiāng)野坎坷，把一份殷切的心意，傳遞給遠(yuǎn)方的親戚。⑩鄉(xiāng)野豆子，串起一把幸福之門的鑰匙，瞬間打開了光陰的通道，讓單調(diào)的生活變得多彩陸離起來。多年以后，豆子仍沉淀在我的記憶中，膨脹發(fā)酵，綿延著一種生命的原香，揮之不盡。（選自《思維與智慧》）15．文章第③段作者為什么說“鄉(xiāng)野日子就像打開了絢麗的彩頁，內(nèi)容就不一樣起來”？請結(jié)合文章內(nèi)容，仿照示例提煉概括。①軋油炸果，滋潤生活；②__________________________________；③__________________________________；④贈送豆包，傳遞溫暖16．請從修辭角度賞析第②段畫線句子。排排的豆莢在陽光的親吻中豐滿，在秋風(fēng)的輕撫中干燥。17．選文第⑦段畫線句子運(yùn)用了哪種描寫方法，有什么作用？他停頓下來，兩手抱著罐子，挺身仰脖，咕嘟咕嘟，肺腑之間茶流洶涌。18．選文中母親是一個怎樣的人？請結(jié)選文內(nèi)容分析。19．結(jié)合下面鏈接材料和本文第⑩段畫線句，分析《社戲》和本文都借“豆”表達(dá)了怎樣的情感意蘊(yùn)?！炬溄硬牧稀空娴模恢钡浆F(xiàn)在，我實(shí)在再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了。(★★★★)閱讀下文，完成下面小題。太陽影子的“尺規(guī)”如何丈量歲月①日晷，這一歷史悠久的計時儀器，承載著人類對時間的理解與探索。從古代中國、北非、中亞到歐洲，日晷作為重要的時間工具，跨越了不同的文化與地域，展現(xiàn)了人類在追求計時精度方面的智慧與創(chuàng)新。②在古代，人類最直觀的時間感知是“天”，太陽一升一落便定義了白天與夜晚的交替。這一簡單而直觀的自然現(xiàn)象，便是古人測量時間的基礎(chǔ)。太陽的運(yùn)動不僅標(biāo)示了白天的開始與結(jié)束，還通過投射在地面上的影子，傳遞了時間流逝的信息。③影子，隨著太陽的移動，逐漸改變長度與方向。古人捕捉到這一變化，將這一自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為計時工具。由此，日晷應(yīng)運(yùn)而生，成為古代文明重要的計時儀器。④相比于其他文明，中國古代日晷的刻度劃分更為精細(xì)，將一天劃分為100刻，展示了古人對時間流逝的獨(dú)特感知。⑤“晷”字的古義是太陽的影子，但“日晷”這一名稱的普及，始于清代。而在此之前，中國古代已經(jīng)存在多種利用日影計時的工具，如表、土晷、晷儀、日規(guī)、圭表等。雖然名稱不同，但功能相似，都是通過太陽照射影子推算時間。盡管古代資料較為稀缺，但通過一些零散的歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，我們依然可以窺見這些工具在古代社會中扮演的重要角色。⑥最常見的日晷是地平式日晷，通常由水平的晷面與直立的晷針組成，晷面上刻有刻度，用以顯示不同時間。雖然太陽的周日視運(yùn)動基本勻速，但是地平式日晷上晷影的轉(zhuǎn)動并不勻速，因此晷面上的刻度通常不均勻，以適應(yīng)影子轉(zhuǎn)動的速度。我國最早有明確記載的地平式日晷是隋代的“短影平儀”。而在考古實(shí)物方面，諸如呼和浩特的漢代晷儀，也是地平式日晷的早期實(shí)例。⑦除了地平式日晷，歷史上還出現(xiàn)了其他幾種類型的日晷。例如，赤道式日晷是晷面與地球赤道平行，其刻度的設(shè)計是均勻的。赤道式日晷有正反兩個刻度面，為適應(yīng)太陽高度角的周年變化，分別用于夏季的半年和冬季的半年。在古代歐洲較為常見的是垂直式日晷，這種日晷于垂直的墻面懸掛，具有較高的觀賞價值。我國古代天文學(xué)家郭守敬所發(fā)明的仰儀，則是一種球面形狀的日晷，專門用于測定太陽的球面坐標(biāo)，同時也具備了計時的功能。⑧日晷作為古代計時工具，不僅僅是測量時間的工具，更是古人哲學(xué)與智慧的體現(xiàn)。古代日晷的發(fā)明，使得人