（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1934年10月至1936年10月，我們黨領導紅軍，以非凡的智慧和大無畏的英雄氣概，戰(zhàn)勝千難萬險，付出巨大犧牲，勝利完成震撼世界、彪炳史冊的長征。長征精神，是中國共產(chǎn)黨人的精神譜系的重要組成部分，是長征留給我們最寶貴的精神財富。長征永遠在路上，弘揚長征精神沒有“完成時”。面對世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局，走好新的趕考之路，需要大力弘揚長征精神。紅軍將士用生命和熱血播下的種子已經(jīng)開花結果，中華民族偉大復興的中國夢正在一步一步成為現(xiàn)實。我們應當傳承弘揚紅軍將士報國為民的情懷和犧牲奉獻的精神，敢于舍棄“小我”、勇于追求“大我”，自覺將個人命運與國家前途和民族命運聯(lián)系起來，高揚愛國主義、集體主義、社會主義旗幟，維護國家利益和民族尊嚴。長征是一條自我突破、鳳凰涅槃之路。創(chuàng)造性地而不是教條地、實事求是地而不是脫離實際地解決問題，是長征留給后人的寶貴精神財富。今天，我們正行進在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，面對的依然是前無古人的事業(yè)，僅靠老思維、老經(jīng)驗、老路子顯然不行。只有根據(jù)新時代中國發(fā)展實際，把實事求是的科學態(tài)度與開拓創(chuàng)新的革命勇氣統(tǒng)一起來，更新發(fā)展理念、拓展發(fā)展思路、創(chuàng)新發(fā)展模式，才能在危機中育新機、于變局中開新局。（摘編自王詩敏《走好新時代的長征路》）材料二：當我們看到電視里熟悉的火箭升空畫面，感受升空那一刻的激動人心，有多少人了解幾代航天人為此付出的汗水和艱辛？又有多少人清楚其背后經(jīng)歷的多次試驗與失敗？長征故事在祖國大地繼續(xù)吟唱著。長征途中，英勇的紅軍戰(zhàn)士突破了幾倍乃至十倍于己的敵人的圍追堵截，跨越了雪山草地，僅是犧牲的營級以上干部，就超過400人。中國航天事業(yè)的飛躍，同樣靠的是航天官兵和廣大科技工作者的勇于犧牲和奉獻?？粗矍暗木扌突鸺姓l能想到，這個龐然大物的研發(fā)團隊成員不滿35歲的占據(jù)多數(shù)。其中增壓輸送系統(tǒng)研制團隊，平均年齡30歲。箭體結構攻關團隊，平均年齡32歲，成員大部分是碩士。擁有了世界上最年輕的航天人才隊伍，也意味著中國航天事業(yè)擁有強大的創(chuàng)新引擎。如今的文昌發(fā)射場，塔架高聳、廠房雄偉、道路寬闊而平坦，一個現(xiàn)代化的航天發(fā)射場呈現(xiàn)在我們眼前?！昂茈y想象，七年前這里只是一片荒蕪地。”工程師商利民這樣介紹。作為發(fā)射場的第一批創(chuàng)業(yè)者，商利民也是在這片荒地里白手起家、打造發(fā)射場的全程見證者。當初，隊員們頂著炎炎烈日，每天徒步穿行20多公里，用雙腳丈量發(fā)射場1.6萬畝的每一寸土地；被譽為“海島丁香花”的高級工程師丁斕，一心撲在工作上，一再推遲生育計劃，高齡懷孕后，更是挺著大肚子奮戰(zhàn)在一線；工程師周湘虎因過度勞累和強光照射導致左眼永久失明，他說：“即使把另一只眼睛也獻給心愛的航天事業(yè)也無怨無悔。”為了支持發(fā)射場的建設，星光村村民離開了世代居住的祖屋。還有許多來自全國各地普普通通的建設者，他們頂著烈日、吊在高空、深入泥坑、趟進積水，用勤勞的雙手默默地干著最苦最累最危險的活。雖然他們可能互不相識，但開拓者是他們共同的名字，為祖國的航天夢而奉獻是他們身上共同的標簽。作為一項規(guī)模宏大、高度集成的系統(tǒng)工程，不論火箭的研制者，還是發(fā)射場、著陸場的建設者，不論發(fā)射一線、測控一線、回收一線的科研人員，還是散布于陸地和海洋上的保障人員，大家勇于奉獻，眾志成城，匯成托舉中國航天的強大力量。（摘編自《中國航天人為何用“長征”命名運載火箭》）材料三：“七一”前夕，許多乘飛機來貴州省貴陽市的游客透過舷窗看去，驚喜地發(fā)現(xiàn)，一座紅色的巨型建筑逶迤鋪展在青山綠水間，仿若一條從天而降的絲帶，分外耀眼，這就是位于貴陽市雙龍航空港經(jīng)濟區(qū)的“紅飄帶”數(shù)字體驗館（以下簡稱“紅飄帶”）。貴州是紅軍長征活動時間最長、活動范圍最廣的省份之一。作為長征國家文化公園重點建設區(qū)，貴州以數(shù)字技術賦能紅色文化。“紅飄帶”集文化、科技、藝術為一體，由數(shù)字演藝“紅飄帶·偉大征程”“紅飄帶·飛行影院”兩大部分組成，數(shù)字化全景再現(xiàn)長征之路?！靶驈d暖場！”——眼看觀眾已經(jīng)入場，“紅飄帶”演藝設備專員朱穎迅速在對講機中發(fā)出指令。一盞閃爍微光的馬燈逐漸明亮起來，通過全息影像再現(xiàn)紅軍戰(zhàn)士形象，一段紅色之旅就此開啟?！啊t飄帶’集合了AI虛擬交互、全息影像、全維度機械運動、虛擬現(xiàn)實技術、三維聲場等科技手段，在尊重史實的基礎上，為觀眾帶來更加直觀、真實的體驗?！敝旆f邊介紹邊操作。光影在戰(zhàn)壕、山體、石筍間流轉(zhuǎn)，觀眾被引導進入下一個場景。水花四濺、硝煙彌漫，身臨“血戰(zhàn)湘江”的悲壯歷程；狂風暴雪，喊聲陣陣，用雙腳丈量“爬雪山過草地”的革命場景……就這樣，觀眾沉浸式穿行在“紅飄帶·偉大征程”的6個篇章中。在“紅飄帶”，負責幕后保障工作的技術運維團隊有30多人。每周，團隊都會定時進行維護保養(yǎng)工作，在演出前進行早檢，對各類型聲光電設備、各場景特效情況反復調(diào)試。朱穎說：“希望能以每一次都完美的舞臺呈現(xiàn)，吸引更多觀眾走進‘紅飄帶’，重溫偉大長征精神。”據(jù)悉，自2023年10月22日試運營以來，“紅飄帶”演出場次已超過4000場，接待游客超過50萬人次，成為貴州紅色文化、旅游與科技深度融合發(fā)展的新地標。（摘編自《貴州貴陽：“紅飄帶”禮敬長征故事》）1.

下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

戰(zhàn)勝千難萬險、付出巨大犧牲所鑄就的長征精神是我們寶貴的精神財富，它有助于我們在新時代破解難題，開創(chuàng)美好未來。B.

當下，我們要想走好全面建設社會主義現(xiàn)代化國家這一條新道路，必須要有實事求是的科學態(tài)度與開拓創(chuàng)新的革命勇氣。C.

材料二中火箭研發(fā)團隊成員大多不滿35歲，且大部分是碩士，這個團隊是世界航天人才隊伍中最年輕的一支，具有強大的創(chuàng)新力。D.

文昌發(fā)射場的建成離不開航天官兵與科技工作者的付出、星光村村民和普通建筑者的助力，這說明偉大事業(yè)既需要杰出人物，也需要普通民眾。2.

下列對材料二與材料三相關內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（

）A.

材料二首段中的兩個設問句揭示了中國航天事業(yè)的發(fā)展過程并不是一帆風順的，其成功的背后是眾多航天人的辛勤付出。B.

材料三中“眼看觀眾已經(jīng)入場”“一盞閃爍微光的馬燈逐漸明亮起來”等描寫給人身臨其境之感，營造出了緊張的氛圍。C.

材料二與材料三都提及了紅軍戰(zhàn)士長征途中的某些場景，都是為了表現(xiàn)紅軍的勇于犧牲與奉獻，說明今日的幸福生活來之不易。D.

材料二中航天人為航天事業(yè)的拼搏與材料三中“紅飄帶”數(shù)字體驗館成功出圈，均是材料一中走好新時代長征路的具體表現(xiàn)。3.

下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐紅軍“敢于舍棄‘小我’、勇于追求‘大我’”的一項是（

）A.

行軍途中，女戰(zhàn)士李堅真抬傷員、挑藥箱，照料全連干部的衣食住行，不丟下一位戰(zhàn)友。B.

紅軍在前四次反“圍剿”中獲勝，除戰(zhàn)略戰(zhàn)術運用成功外，民眾的支持是不可或缺的一環(huán)。C.

紅五軍團第34師為掩護主力部隊渡湘江，與數(shù)倍于自己的敵人展開斗爭，最終全部陣亡。D.

周廣才帶領紅軍戰(zhàn)士過草地時，因沒有食物，就只能將戰(zhàn)爭中繳獲的皮帶煮熟用以充饑。4.

材料一與材料三在表達方式的運用上有何不同？請結合材料內(nèi)容簡要分析。5.

上面三則材料對我們實現(xiàn)中華民族偉大復興夢有哪些啟示？請簡要說明?！敬鸢浮?C（C.“材料二中火箭研發(fā)團隊成員大多不滿35歲，且大部分是碩士”錯，擴大范圍。原文是說“這個龐然大物的研發(fā)團隊成員不滿35歲的占據(jù)多數(shù)。其中增壓輸送系統(tǒng)研制團隊，平均年齡30歲。箭體結構攻關團隊，平均年齡

32歲，成員大部分是碩士”，不是整個研發(fā)團隊中大部分是碩士，是就“箭體結構攻關團隊”而言的。）

2.D（A.“設問”錯誤，“有多少人了解幾代航天人為此付出的汗水和艱辛？又有多少人清楚其背后經(jīng)歷的多次試驗與失敗”，應為反問句，表達相反的意思。

B.“營造出了緊張的氛圍”錯，“眼看觀眾已經(jīng)入場”“一盞閃爍微光的馬燈逐漸明亮起來”只是單純對會場的描寫，沒有營造緊張的氛圍。C.“都是為了表現(xiàn)紅軍的勇于犧牲與奉獻”錯，材料三是為了說明AI給人的真實感與沉浸式體驗?！罢f明今日的幸福生活來之不易”錯，過度解讀。故選D。）

3.C（A.體現(xiàn)革命過程的艱苦及堅定的革命信念。B.說明民眾的支持是戰(zhàn)爭勝利的重要因素。C.體現(xiàn)舍棄“小我”，勇于追求“大我”的精神。D.體現(xiàn)長征過程的艱苦。故選C。）

4.①材料一主要運用議論的表達方式，闡述了長征精神的意義及如何在新時代弘揚長征精神。②材料三主要運用記敘和描寫的表達方式，介紹了貴陽市“紅飄帶”數(shù)字體驗館如何禮敬長征故事及其取得的成果。

5.①新時期發(fā)展有必要繼續(xù)弘揚昂揚拼搏、積極進取的長征精神。②因地制宜，根據(jù)中國國情做出正確的發(fā)展戰(zhàn)略。③開拓創(chuàng)新，依靠高新技術助力發(fā)展。（二）閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：幾年間，本書作者（熊培云）陸續(xù)接受了《新京報》《南方都市報》《錢江晚報》《湖南經(jīng)濟文化》等媒體的采訪，就本書的寫作及其他若干問題做了簡要的回答。以下是節(jié)選的部分內(nèi)容。問：土地流轉(zhuǎn)改革被稱為自實行土地的家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營制以來鄉(xiāng)村財產(chǎn)制度的一次重大變革。對農(nóng)村經(jīng)濟、鄉(xiāng)村治理都將產(chǎn)生重大影響。這意味著土地可被農(nóng)民換成“看得見”的資產(chǎn)，這算是不小的進步吧？熊培云：有了土地流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以互換土地、出租、入股，對土地的使用靈活了，這些無疑是有進步的，但進步得還不夠。沒有土地，農(nóng)民就沒有靈魂。說得多好！凡事都有個根本。就像我們常講的，如果一個國家不尊重憲法，這個國家就少了靈魂；如果一個社會沒有責任與關愛，這個社會也少了靈魂。將土地還給農(nóng)民本是件很有希望的事情，私有產(chǎn)權不僅可以抵擋權力的入侵，而且可以提高農(nóng)民的議價權。這些年大家之所以贊美物權法，正是因為受保護的物權不僅保障了民眾的根本利益，同時構成了針對權力的防御與分權。如果產(chǎn)權能夠得到真正地保護，一個人失去權利也不是一件令人絕望的事情，因為他其他方面的權利是有保障的。______。有些人總是莫名其妙地擔心，認為土地一旦開放，許多城里人就會到農(nóng)村去買地，然后呢，農(nóng)民會不顧一切，為了換酒喝或者給孩子交學費把自己的土地賣掉，最后的結果是農(nóng)民無家可歸了。我覺得這個邏輯是有問題的。且不說沒幾個人會因為買酒喝而賣土地，如果一個國家逼到孩子連學費都交不起，應該反思的不是為什么農(nóng)民要賣土地，而是為什么農(nóng)民會窮到要賣土地。上述擔心與推理同時有悖于現(xiàn)代社會的一個基本常識，即個體才是自己利益的最終判斷者。問：越來越多的農(nóng)村人進入城市，他們當中很多人在城里過得并不好，有的甚至睡在廣場上、橋洞下，可為什么他們還要去呢？農(nóng)民是心甘情愿被城市綁架嗎？熊培云：不是農(nóng)民被城市綁架了，而是被貧困綁架了。絕大多數(shù)農(nóng)民是因為農(nóng)村收入低才到城里去，城市只是給他們提供機會的地方，而不是痛苦的源泉。從心理上說，他們背井離鄉(xiāng)可不是想在城市里“受虐”。城里的花花綠綠的確足夠吸引他們，但我也注意到許多中老年農(nóng)民更愿意在鄉(xiāng)村生活。對于他們（甚至包括一些年輕人）來說，城市只是個開眼界、見世面、多賺點錢的地方，而不是他們生活、更不是養(yǎng)老的地方。所以你會看到很多農(nóng)民賺了錢就回家蓋房子。當然，他們多半也沒有能力在城里買房子。問：很多人感慨“回不去故鄉(xiāng)”，您也多次著文提到對于故鄉(xiāng)淪陷的擔憂與傷感。農(nóng)村對您意味著什么？熊培云：有故鄉(xiāng)是件美妙的事情。孟子講：“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己?！币馑际钦f，有一定的財產(chǎn)收入的人。才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的財產(chǎn)收入的人，便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么壞事都干得出來。故鄉(xiāng)何嘗不是一種恒產(chǎn)。我講“有故鄉(xiāng)者有恒心”“有故鄉(xiāng)者有敬畏”也是相同的道理。利希滕伯格說過一句意味深長的話——“對于人類來說，天堂也許是最容易的發(fā)明了”。托·富勒也講過，“不知道該如何度過一生的普通人，總想進入天堂?！眱删湓捄掀饋砭褪窍肴ヌ焯玫娜烁l(fā)明天堂的人跑。結果是我們把有瑕疵的塵世拋棄了，而完美的天堂也沒有得到。中國乃至歷史上的很多悲劇，就是為了建設一個個天堂，而毀壞了各自的家鄉(xiāng)。完美的世界并不存在，回到故鄉(xiāng)，是承認人的條件與局限，承認自然的法則，承認理想的恒久。所以我今天特別想說，有故鄉(xiāng)的人不稀罕天堂，也不會跟著別人跑，他只要一點一滴的建設他的故鄉(xiāng)。我還想補充的是，故鄉(xiāng)對于我而言，更是一個精神家園。我的鄉(xiāng)愁不只是關于過去的，更是關于將來的，有時候也是一種轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)愁。而且故鄉(xiāng)對于我來說不只是一個村莊，它是一組變幻的意象。有時候它是天上的一片云，有時候它是大地山川中的萬物，有時候它又是一個城邦。你熟識那里的每一個人，你們曾經(jīng)在一起居住與生活，你們是一個命運共同體。（摘編自熊培云《一個村莊里的中國》）材料二：當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥摹＿@些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.

下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.

采訪者提到，土地流轉(zhuǎn)改革是關于鄉(xiāng)村財產(chǎn)制度的變革，對農(nóng)村經(jīng)濟、鄉(xiāng)村治理都產(chǎn)生了重大影響。B.

在產(chǎn)權得到真正保護的情況下，一個人失去某種權利也無關緊要，因為他必然會獲得其他方面的權利。C.

在受訪者看來，雖然很多農(nóng)民在城市里過得不好，但這并沒有影響他們心甘情愿地被城市綁架。D.

材料二認為，一塊地上所能容納的人口是有限的，過剩的人口需要離開，去尋找新的適合生存的土地。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.

采訪者發(fā)問時提到受訪者“對于故鄉(xiāng)淪陷的擔憂與傷感”，可見采訪者了解受訪者的作品及基本觀點，為采訪做了充分準備。B.

基于“個體才是自己利益的最終判斷者”這一常識，可知農(nóng)民不顧一切賣地，最后發(fā)生無家可歸的情況可能性不會太大。C.

在受訪者看來，如果完美的世界存在，那么有故鄉(xiāng)的人就會拋棄“有瑕疵的塵世”，跟著別人跑，而不會建設自己的故鄉(xiāng)。D.

有在廣西靠近瑤山區(qū)域拼命墾地的，也有在云南地區(qū)找不著地的“孤魂”，可見宣泄出外尋找土地的過剩人口命運并不相同。3.

下列對受訪者如何闡述自己觀點的相關分析，正確的一項是（

）A.

尊重憲法，國家才有靈魂；有責任與關愛，社會才有靈魂。受訪者通過比較，說明土地對農(nóng)民具有重要意義。B.

“有些人總是莫名其妙地擔心”一段，受訪者先引入“虛擬論敵”，再通過反駁、補充支撐，增強了論證的說服力。C.

受訪者指出，城市只是一個“開眼界、見世面、多賺點錢”的地方，是為了說明農(nóng)民被城市綁架的原因。D.

受訪者引用利希滕伯格和托·富勒的關于“天堂”的名言，從正反兩個角度論證了家鄉(xiāng)毀壞這一悲劇的根源。4.

下列選項，最適合填入材料一空缺處的一項是（

）A.

時代到了，一棵小草也能掀翻一塊石頭。B.

坐在自己的房屋里，他可以像王子一樣不受侵犯。C.

一個人只有擁有土地才有價值，才有靈魂。D.

呵護家鄉(xiāng)，就是呵護精神的后院、靈魂的廟宇。5.

從土地和農(nóng)民的關系這一角度，如何理解“故鄉(xiāng)何嘗不是一種恒產(chǎn)”？請結合材料簡要分析?！敬鸢浮?.D（A.“都產(chǎn)生了重大影響”錯誤。由原文“對農(nóng)村經(jīng)濟、鄉(xiāng)村治理都將產(chǎn)生重大影響”可知，選項將未知變?yōu)橐阎?。B.“他必然會獲得其他方面的權利”錯誤。由原文“因為他其他方面的權利是有保障的”可知，他其他方面的權利是得到保障，而不是必然會獲得，選項說法過于絕對。C.“但這并沒有影響他們心甘情愿地被城市綁架”錯誤。由原文“不是農(nóng)民被城市綁架了，而是被貧困綁架了”可知，農(nóng)民不是被城市綁架。故選D。）

2.C（C.“就會拋棄‘有瑕疵的塵世’，跟著別人跑，而不會建設自己的故鄉(xiāng)”錯誤。由原文“有故鄉(xiāng)的人不稀罕天堂，也不會跟著別人跑，他只要一點一滴的建設他的故鄉(xiāng)”可知，有故鄉(xiāng)的人是不稀罕天堂的，也就是不會拋棄“有瑕疵的塵世”，也不會跟著別人跑，他只要一點一滴的建設他的故鄉(xiāng)。）3.B（A.“受訪者通過比較”錯誤。由原文“沒有土地，農(nóng)民就沒有靈魂。說得多好！凡事都有個根本。就像我們常講的，如果一個國家不尊重憲法，這個國家就少了靈魂；如果一個社會沒有責任與關愛，這個社會也少了靈魂”可知，本處并沒有進行比較，而是一種類比。C.“是為了說明農(nóng)民被城市綁架的原因”錯誤。由原文“不是農(nóng)民被城市綁架了，而是被貧困綁架了。絕大多數(shù)農(nóng)民是因為農(nóng)村收入低才到城里去，城市只是給他們提供機會的地方，而不是痛苦的源泉。從心理上說，他們背井離鄉(xiāng)可不是想在城市里‘受虐’。城里的花花綠綠的確足夠吸引他們，但我也注意到許多中老年農(nóng)民更愿意在鄉(xiāng)村生活。對于他們（甚至包括一些年輕人）來說，城市只是個開眼界、見世面、多賺點錢的地方，而不是他們生活、更不是養(yǎng)老的地方”可知，是為了說明農(nóng)民是被貧困綁架了。D.“正反兩個角度”錯誤。由原文“利希滕伯格說過一句意味深長的話——‘對于人類來說，天堂也許是最容易的發(fā)明了’。托·富勒也講過，‘不知道該如何度過一生的普通人，總想進入天堂。’兩句話合起來就是想去天堂的人跟著發(fā)明天堂的人跑”可知，這兩句名言并不是相反的，而是合起來表達想去天堂的人跟著發(fā)明天堂的人跑的觀點。故選B。）

4.B（由原文“如果產(chǎn)權能夠得到真正地保護，一個人失去權利也不是一件令人絕望的事情”可知，本處強調(diào)的是產(chǎn)權得到真正的保護的意義，“自己的房屋里”表示自己對房子的所有權，“可以像王子一樣不受侵犯”是說產(chǎn)權得到真正的保護，可以抵擋權力的入侵。故選B。）

5.①故鄉(xiāng)有土地作為賴以生存的物質(zhì)載體，農(nóng)民依靠其生活；②土地讓農(nóng)民具有一定道德觀念和行為準則，能夠一點一滴地建設故鄉(xiāng)。（三）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！侗鄙稀肥亲骷倚靹t臣的長篇小說，2019年榮獲第十屆茅盾文學獎。該書講述了1901年意大利人小波羅由杭州出發(fā)，沿京杭大運河一路北上的故事，也揭開了運河沿岸幾個家族之間的百年秘史。材料一：袁毅：在你生活中，大運河處于什么位置？徐則臣：從小生活在河邊，初中時住校，到冬天，宿舍的自來水管凍住，我們就端著牙缸、臉盆往校門口跑。校門前是一條人工運河，一大早河面上水汽氤氳，河水暖人。后來在淮安生活過幾年，每天在大運河兩岸穿梭，對運河也知道了不少。二十年來，綿延千里的大運河成了我小說寫作不可或缺的背景。袁毅：為寫作《北上》，你做了哪些案頭工作和田野調(diào)查？徐則臣：二十年來，但凡涉及運河的影像、文字、研究乃至道聽途說，我都要認真地收集和揣摩。但要把一條河作為自己的寫作對象，僅熟悉和了解是不夠的，你得吃透它，像熟悉你的家人一樣熟悉它。這次我看了60多本專業(yè)書籍，這些資料如果我不寫這小說，可能一輩子都不會讀。寫作這小說的4年里，我又重新把運河從南到北走了一遍，個別河段走了不止一遍。袁毅：“到世界去”原來是你小說的重要主題之一，而如今你創(chuàng)作《北上》，這似乎是一場反思與尋根之旅，你尋找到什么呢？徐則臣：跟找到什么比，我更看重“北上”的過程，沒有這個北上的過程，我可能永遠也不會知道大運河對我們有多重要，說它改變了中國和中國人一點都不為過。過去我理解的到世界去就是一直往外走，在《北上》中，意大利人到中國來何嘗不是“到世界去”？所以，“世界”是辯證的。袁毅：“將兩個意大利人放置到中國運河人文歷史書寫中，以一種比較的視角介入《北上》的寫作”，有意為之？徐則臣：有意為之，也是題材使然。經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭到1900年，中國已經(jīng)被迫“全球化”了，中國的事已經(jīng)不單是中國人的事，也是整個世界的事，所以我想引入他者的視角，看看在這種差異性的目光下，中國是一個什么樣子。袁毅：為什么將運河故事開始和結尾的時間節(jié)點選在1901年和2014年？徐則臣：寫運河，不僅要寫它的歷史，更要寫它的當下。小說起自清政府宣布廢止漕運的1901年，結尾在2014年大運河申遺成功。漕運廢止，意味著運河作為國家層面上的運輸功能到此結束，既然大運河最重要的現(xiàn)實功能就此逐漸喪失，那么我們是否可以重新發(fā)掘運河的文化功能，思考、探索大運河在新時代下的意義？袁毅：當下，該如何用文化這把鑰匙，去打開并“喚醒”大運河？徐則臣：我們都找到了“文化”這把鑰匙。只是我在一己天馬行空地虛構，沿河的建設者們卻要步步為營地落實。我認為，各地在打造運河文化帶時，應將本地獨特的人文景觀和史跡充分融入建設中，而非千人一面，只借著運河的資源，把具有特殊歷史和文化內(nèi)涵的一段河道簡單地做成旅游和商業(yè)的基地。（摘編自袁毅、徐則臣《訪談：用文化這把鑰匙“喚醒”大運河》）材料二：①虛構才是重回歷史現(xiàn)場、審視運河古今的最佳途徑。徐則臣在《北上》中通過設置歷史與當下兩條線索，虛構了幾個獨立的故事，對大運河實現(xiàn)了精細入微的審視，刻畫了一個有血有肉、立體豐富的大運河世界。小說在歷史線索的敘事中，以保羅·迪馬克、謝平遙等人乘船北上為主要視角，見證了運河沿岸的繁華與苦難。在當下線索中，小說主要以邵秉義、謝望和等人的故事為主，抒寫大運河的衰敗和人們對運河文化價值的執(zhí)著。②僅僅回溯歷史，展示當下是遠遠不夠的，大運河是世界文化遺產(chǎn)，它不僅屬于中國，更是世界的。因此，徐則臣還通過域外人的視角，將大運河置于世界格局中進行審視。大運河在中國大地上已流淌千年，中國人可能早就習焉不察。但對于熱愛運河的意大利人迪馬克兄弟來說，中國的大運河是一條“嶄新”的河流，他們的看法可能更為客觀真實。同時，域外視角也更能展現(xiàn)大運河文化及其他中國傳統(tǒng)文化的魅力，例如，小說寫道：“他是融會貫通的天才，改變了我對中醫(yī)的偏見。”借助萊恩醫(yī)生之口，表達了對中醫(yī)文化的贊譽。小說還以喜愛中國文化的兩位意大利人的視角，寫了深邃博大的茶文化、氣派有范兒的毛筆字、風姿神韻的楊柳青年畫等，這有助于喚醒國人對中國優(yōu)秀文化的認同感與自信心。③大運河是前現(xiàn)代中國的代表物，在求速度的現(xiàn)代社會，大運河與現(xiàn)代化的公路鐵路運輸相比，速度是相當慢的。而徐則臣在《北上》中試圖更新人們的觀念?！翱煸趺淳湍艹蔀檫@個世界唯一的指標了呢？”“慢，也可能成為快。”他認為“一個東西有局限性的同時也有它的優(yōu)勢，要在正視局限性的前提下，發(fā)揚和擴展它的優(yōu)勢?！逼鋵?，大運河在現(xiàn)代社會也可以發(fā)揮屬于自己的價值。比如，書中的人物周海闊因為對大運河的喜愛，收集運河的歷史遺跡，在運河邊開了一家連鎖民俗客棧，讓人們能放慢生活節(jié)奏，從各種古老的物件中，窺見大運河的人文之美，從而獲得心靈的撫慰?！侗鄙稀穯拘蚜艘环N觀念：不能以犧牲歷史文化和自然生態(tài)為代價，來追求現(xiàn)代化的快速發(fā)展。（摘編自苗家樂、黃德志《審視、反思與喚醒——評徐則臣的小說〈北上〉》）1.

下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

大運河在徐則臣小說里是不可或缺的背景，在《北上》里成了主角，這說明徐則臣對運河的理解、思考在深化。B.

《北上》從古今中西不同角度書寫大運河，既敘寫跨越百年的家族命運變遷，也對大運河進行文化審視與反思。C.

借助域外視角，作家對大運河的歷史審視可能更為客觀真實，同時也有助于表達對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同與自信。D.

材料一是訪談，主要涉及《北上》寫作緣起。材料二是書評，主要總結評價《北上》的實踐特色和文本意圖。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.

“喚醒”既指發(fā)掘保護大運河資源，也指重樹對傳統(tǒng)文化的認同感與自信心，還指更新對現(xiàn)代性的認知。B.

案頭查閱和田野調(diào)查搜集獲取更多的相關資料，在小說創(chuàng)作中發(fā)揮獨特作用，也是審視運河古今的最佳途徑。C.

當下運河文化帶建設注重運河旅游和商業(yè)項目開發(fā)，并未融進當?shù)貧v史文化的特殊性，運河文化屬性彰顯不足。D.

在創(chuàng)作過程中，徐則臣對自己堅持多年的“到世界去”的寫作理念產(chǎn)生了懷疑，并在《北上》中作了修正。3.

下列選項