2026屆安徽省名校大聯(lián)考高三10月聯(lián)考語文試卷滿分：150分考試時間：150分鐘注意事項：1.答題前，考生先將自己的姓名、準考證號碼填寫清楚，將條形碼準確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡簽字筆書寫，字體工整、筆跡清晰。3.請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄皺、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在麻省理工學院的實驗室里，我觀察著數(shù)字技術如何重塑人類社交。二十年前，人們興奮于網(wǎng)絡聊天室里“匿名交流”的自由，堅信虛擬連接能深化人際關系；如今，當智能手機成為身體的“延伸器官”，我們卻陷入奇妙悖論——明明“在線好友”數(shù)以百計，深夜emo時，竟找不到一個可撥通電話的人。這不是個體的偶然。我訪談過不同年齡段的人群：中學生抱怨“發(fā)朋友圈等點贊，像在演一場沒人拆穿的戲”；職場人坦言“工作群消息轟炸，真正想聊的話卻卡在輸入框”；老人對著智能音箱說“晚安”，卻在與兒女視頻通話時，盯著屏幕里模糊的臉沉默。數(shù)字技術編織的連接網(wǎng)，看似讓所有人“永不離線”，實則讓交流成了標準化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，簡短回復消解了傾訴欲，連“共情”都能被算法拆解成“關鍵詞匹配”。更隱蔽的改變發(fā)生在“獨處”的消失里。過去，獨處是“吾日三省吾身”的沉淀，是與自我對話的契機；現(xiàn)在，“無聊”瞬間被短視頻、游戲填滿，我們恐懼真正的安靜。年輕人說“洗澡都要帶手機放歌，怕聽見自己喘氣聲”；上班族周末“躺平刷手機”，看似休息，實則被信息洪流推著走。數(shù)字技術把“空閑時間”碾成碎片，我們在虛擬互動里疲于奔命，卻忘了給真實的自我留一間“安靜房間”。這些觀察讓我不安。當我們用“已讀不回”偽裝灑脫，用“在線隱身”回避溝通，數(shù)字技術究竟是拉近關系的橋，還是隔絕心靈的墻？或許該警惕：我們正用“連接一切”的技術，創(chuàng)造著“最熟悉的陌生人”社會——看似緊密相連，實則孤獨蔓延?；ヂ?lián)網(wǎng)所形成的連接并沒有把我們聯(lián)系得更緊密，卻讓人沉迷其中而無法自拔。人們確保手機必須時刻在身上，仿佛那是自己的護身符。飯桌上，家庭成員很孤獨地待在一起，每個人都低頭看著自己的手機……我相信我們已經(jīng)到達了一個反思的轉折點，必須采取一些行動，記得提醒自己，我們才是能夠決定怎樣利用科技的人。（摘編自雪莉·特克爾《群體性孤獨》）材料二：《群體性孤獨》觀察到人們在日常生活中越來越依賴數(shù)字技術，忽視了真實世界的社會關系。盡管與他人保持著聯(lián)系，其交往卻是淺層的，人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關愛和親近，而是孤獨和隔離。遺憾的是，特克爾的出發(fā)點存在偏誤，她直接把數(shù)字社交導致群體性孤獨當作事實，并依據(jù)過去的社會交往模式把“低頭族”的行為判斷為病態(tài)，而不是優(yōu)先探討沉浸于數(shù)字世界是否真的帶來了群體性孤獨。數(shù)字技術賦能的連接泛在給社會帶來了可見的變化，比如，生活中出現(xiàn)的“低頭族”。這種現(xiàn)象作為普遍存在的事實，怎么可以被簡單地診斷為社會病態(tài)呢？以“除夕夜團圓飯，人們都在低頭看手機”為例，可以提出的問題是：身體同場是人所必需的嗎？（所謂身體同場，指人們相聚在同一個物理空間。）如果答案為“否”，那便意味著還存在其他滿足人類群體性需求的形態(tài)。進一步的問題還可以是：依賴于身體同場的群體性是人的自然屬性還是社會屬性？如果是自然屬性，那就是天性，是不可以改變的；如果是社會屬性，那就是社會習慣，是可以改變的。在日常生活中，多數(shù)時候人都處在與他人身體同場的相處場景里，以至于人們把身體同場當作了社交的默認狀態(tài)。但一個不容忽略的事實是：在沒有手機而只能憑書信聯(lián)絡的年代，人際連接也可以在身體不在一起時發(fā)生。身體與社交的分離讓人們思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場？隨著“互聯(lián)網(wǎng)時代”逐步登上歷史舞臺，依托于網(wǎng)絡技術開展數(shù)字社交，已成為人際交往的主流形態(tài)。既然人與人在網(wǎng)絡中交往（即數(shù)字同場）也能滿足人們的群體性需求，這就意味著釋放社交天性的必要條件既不是身體，也不是數(shù)字，而是同場。事實上，沒有人忽視釋放人類社交天性的重要性。但特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。在特克爾那里，依賴于身體同場的群體性被設定為人的自然屬性，由此推出身體異場就會讓人產(chǎn)生孤獨和隔離感。這明顯忽略了數(shù)字同場也意味著群體性的事實。人們之所以感到孤獨，與身體同場或異場無關，而只因為可以與之互動共情的人并不在場?；庸睬榈那疤崾切撵`同場，即心靈之間可以溝通與交流；而心靈同場不必依賴于身體的同場，也可以通過其他路徑實現(xiàn)?！度后w性孤獨》與其說是刻畫了數(shù)字技術給人類心靈帶來的負面影響，還不如說是呈現(xiàn)了特克爾以及相當一部分人在數(shù)字社交中的焦慮。其中，最大的假設謬誤可能是把現(xiàn)實世界與虛擬世界完全分割、對立起來。當然，數(shù)字技術的一切都還在快速發(fā)展中，對此有不同的觀察、觀點，原本無可厚非。但只有把發(fā)展中的現(xiàn)象放在更加長遠的歷史和更加廣泛的事實里，才能真正理解現(xiàn)象的本質，這也是學術之于社會的應有之義。（摘編自邱澤奇《重構關系：數(shù)字社交的本質》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.

材料一提到數(shù)字技術雖讓人們“在線好友”眾多，但在遇到緊急狀況時，卻不一定能快速從中獲得幫助。B.

材料二認為特克爾對數(shù)字社交的批判，體現(xiàn)出她受傳統(tǒng)社交觀念束縛，沒能理解數(shù)字社交的新特點。C.

綜合兩則材料，“群體性孤獨”指人們因過度依賴數(shù)字社交，在現(xiàn)實交往里變得沉默寡言，失去社交能力。D.

兩則材料都認識到數(shù)字技術對社交的影響，前者側重現(xiàn)象批判與危害警示，后者則側重理論重構與本質探討。2.下列對兩則材料中關鍵概念的理解與分析，正確的一項是（）A.

材料一使用“標準化信息投喂”一詞，意在強調數(shù)字社交中算法對交流內(nèi)容的控制；材料二提出“心靈同場”概念，旨在超越交流形式而關注交流本質。B.

材料一通過“信息洪流”描述信息過載對注意力的吞噬；材料二通過“社交革命”強調數(shù)字技術對交往模式的顛覆，兩者都肯定了技術影響的深遠性。C.

材料一中的“連接一切”與材料二中的“連接泛在”都體現(xiàn)數(shù)字技術帶來的廣泛連接，且二者都認為這種連接能徹底消除社交中的孤獨感。D.

材料一通過“最熟悉的陌生人”揭示數(shù)字社交的虛幻性；材料二通過“重構關系”強調數(shù)字社交的革命性，兩者在“數(shù)字社交是否真實”問題上存在根本分歧。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對“孤獨感產(chǎn)生原因”的分析，符合材料二觀點的是（）A.

數(shù)字技術加速普及，人們大規(guī)模拋棄傳統(tǒng)社交方式，在虛擬與現(xiàn)實的割裂中容易產(chǎn)生孤獨的情緒。B.

身體同場時，孤獨感往往會被消除，因而數(shù)字社交是孤獨的“罪魁禍首”，必然引發(fā)孤獨情緒。C.

性格內(nèi)向的人在日常生活中與外部世界交流太少，長期將自己封閉在狹小社交圈，容易引發(fā)孤獨的情緒。D.

能否找到心靈同頻、互動共情的人是消解孤獨感的關鍵，和身處物理空間還是虛擬空間無關。4.材料二在反駁材料一觀點時，運用了多種論證方法，請指出其中一種論證方法并結合文本簡要分析。5.材料一憂慮“獨處的消失”，提倡“給真實的自我留一間‘安靜房間’”。歸有光在《項脊軒志》中也描繪了“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐……”的獨處之樂。請結合《項脊軒志》全文主旨，分析歸有光筆下的“獨處”與材料一所倡導的“獨處”在精神內(nèi)涵與寫作目的上有何不同。【答案】1.C2.A

3.D4.示例一：舉例論證。以“除夕夜團圓飯人們低頭看手機”為例，引出“身體同場是否必需”的問題，推導社交天性滿足關鍵在“同場”而非“身體”，反駁材料一將“低頭族”判定為“病態(tài)”的觀點，增強現(xiàn)實針對性。示例二：歸謬論證。先指出特克爾“依賴身體同場的群體性是人自然屬性”的假設，再推導若此假設成立，書信時代身體異場社交也應致孤獨，與事實矛盾，證明其假設錯誤，推翻“數(shù)字社交導致孤獨”的結論，邏輯嚴密。

5.精神內(nèi)涵：歸有光的“獨處”是浸潤家族溫情與親人思念的精神寄托，在舊居與往事對話；材料一的“獨處”是擺脫虛擬干擾、與真實自我對話的反思契機，對抗信息洪流對自我的吞噬。寫作目的：歸有光寫獨處是借項脊軒串聯(lián)家族往事，抒發(fā)對家族興衰的感慨與對亡親的懷念；材料一倡導獨處是警示數(shù)字技術對人類社交與自我認知的異化，呼吁重拾獨處的反思價值?！窘馕觥俊緦дZ】這篇閱讀材料通過兩則觀點交鋒的文本，深刻探討了數(shù)字時代的人際關系困境。材料一以現(xiàn)象學視角揭示數(shù)字社交帶來的“群體性孤獨”，批判技術對真實連接的異化；材料二則從社會學理論出發(fā)，解構傳統(tǒng)社交范式，提出“心靈同場”的新概念。二者共同構成對數(shù)字文明下人類存在狀態(tài)的哲學叩問，展現(xiàn)了技術與人性的復雜辯證關系。【1題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“在現(xiàn)實交往里變得沉默寡言，失去社交能力”錯，材料一指出其是數(shù)字社交下“看似緊密相連，實則孤獨蔓延”，即在線連接多卻缺乏深度交流；材料二提到是“盡管與他人保持著聯(lián)系，其交往卻是淺層的，人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關愛和親近，而是孤獨和隔離”，二者均未提及“現(xiàn)實交往里變得沉默寡言，失去社交能力”，該表述屬于無中生有。故選C。【2題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。B.“兩者都肯定了技術影響的深遠性”錯，材料一用“信息洪流”描述信息過載，指出其讓人們“在虛擬互動里疲于奔命”，是批判技術帶來的負面影響；材料二“社交革命”指數(shù)字同場成為主流社交形態(tài)，但材料一并未“肯定技術影響的深遠性”，反而對其造成的孤獨、交流淺層化等問題表示警惕，二者態(tài)度不同。C.“且二者都認為這種連接能徹底消除社交中的孤獨感”錯，材料一“連接一切”的技術實際“創(chuàng)造著‘最熟悉的陌生人’社會——看似緊密相連，實則孤獨蔓延”，材料二也未認為“連接泛在”能消除孤獨感，反而指出“人們之所以感到孤獨……只因為可以與之互動共情的人并不在場”，二者均未認同“這種連接能徹底消除社交中的孤獨感”。D.“揭示數(shù)字社交的虛幻性……兩者在‘數(shù)字社交是否真實’問題上存在根本分歧”錯，材料一“最熟悉的陌生人”是揭示數(shù)字社交“看似緊密相連，實則孤獨蔓延”的淺層化，而非“虛幻性”，原文并未否定數(shù)字社交的真實存在；兩者無“數(shù)字社交是否真實”的根本分歧，材料二僅反對將數(shù)字社交簡單判定為病態(tài)，也未否認其可能存在的問題，原文提到特克爾誤讀了社交革命，并非在“真實性”上對立。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析概括文中

觀點態(tài)度的能力。材料二明確指出“人們之所以感到孤獨，與身體同場或異場無關，而只因為可以與之互動共情的人并不在場。互動共情的前提是心靈同場”。A.“虛擬與現(xiàn)實的割裂”是材料二批判的特克爾的謬誤；B.“數(shù)字社交……必然引發(fā)孤獨情緒”違背材料二“數(shù)字同場也能滿足群體性需求”的表述；C.“性格內(nèi)向”并非材料二提及的孤獨感成因，屬于無中生有。D.“能否找到心靈同頻……和身處物理空間還是虛擬空間無關”與材料二“感到孤獨，與身體同場或異場無關……互動共情的前提是心靈同場”的觀點完全一致。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析文章論證方法的能力。舉例論證。以“除夕夜團圓飯人們低頭看手機”為例，呼應材料一關注的數(shù)字社交場景，由此提出“身體同場是否必需”的疑問。通過分析該例子，推導得出存在其他滿足群體性需求的形態(tài)，論證釋放社交天性關鍵在“同場”而非“身體”，直接反駁材料一將“低頭族”判定為“病態(tài)”的觀點。例子貼近生活，讓抽象理論更易理解，增強反駁的現(xiàn)實針對性。歸謬論證。先明確特克爾“依賴身體同場的群體性是人自然屬性”的假設及“身體異場致孤獨”的推導。再以“書信時代身體異場仍能實現(xiàn)人際連接”為事實依據(jù)，指出若假設成立，書信時代也應普遍孤獨，與實際矛盾。通過“假設正確→推導矛盾→證明假設錯誤”的邏輯，推翻“數(shù)字社交導致孤獨”的結論，論證嚴密。【5題詳解】本題考查學生分析理解文章精神內(nèi)涵和寫作目的的能力。內(nèi)涵：歸有光

“獨處”以項脊軒為情感載體，軒中“借書滿架，偃仰嘯歌”的場景里，藏著對祖母、母親等往事的追憶，獨處時的寧靜是與家族溫情、亡親思念的對話，是浸潤著親情的精神慰藉。材料一的“獨處”則是數(shù)字時代的反思，針對短視頻、游戲填滿“無聊”的現(xiàn)狀，倡導擺脫虛擬干擾，回歸與真實自我的對話，對抗信息洪流對自我的吞噬，是自我沉淀的契機。目的：歸有光寫獨處，借項脊軒串聯(lián)家族興衰，在“冥然兀坐”的敘寫中，寄寓對亡親的深切懷念與家族變遷的感慨，以獨處場景承載個人情志。材料一倡導獨處，是因數(shù)字技術導致交流淺層化、自我迷失，旨在警示其對社交與自我認知的異化，呼吁重拾獨處的反思價值，提醒人們掌控科技而非被其裹挾。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：討論老舍日本兵到了，向來不肯和仆人講話的闊人，也改變得謙卑和藹了許多，逃命是何等重要的事，沒有仆人的幫助，這命怎能逃得成？在這種情形之下，王老爺向李福說了話：“李福，廳里的汽車還叫得來嗎？”——王老爺是財政廳廳長，因為時局不晴，好幾天沒到廳里去了；可是在最后到廳的那天，把半年的薪水預支了來?！巴膺叺能嚧蟾挪荒苓M租界了?！崩罡Ｕf?！俺鋈タ偪梢园?？向汽車行叫一輛好了?！蓖趵蠣敿庇谔用坏脿奚斯业淖杂闷??！颁佔右讶蝗P了門。”李福說。“但是，”王老爺思索了半天才說?！暗?，無論如何，我們得離開這日租界；等會兒，大兵到了，想走也走不開了！”李福沒作聲。王老爺又思索了會兒，有些無聊，還嘆了口氣：“都是太太任性，非搬到日租界來不可；假如現(xiàn)在還在法界住，哪用著這個急！怎辦？”“老爺，日本兵不是要占全城嗎？那么，各處就都變成日租界了，搬家不是白費——”“不會搬到北平去呀？你——”王老爺沒好意思罵出來?！按蛳绿旖?，就是北平，北平又怎那么可靠呢？”李福說，樣子還很規(guī)矩，可是口氣有點輕慢。王老爺張了張嘴，沒說什么。待了半天：“那么，咱們等死？在這兒坐著等死？”“誰愿意大睜白眼的等死呢？”李福微微一笑，“有主意！”“有主意還不快說，你笑什么？你——”王老爺又壓住自己的脾氣?！案幽悄?，我還小呢——”“先別又提你那個庚子！”“廳長，別忙呀！”李福忽然用了“廳長”的稱呼，好像是故意的耍笑。“庚子那年，八國聯(lián)軍占了北平，我爸爸就一點也不怕，他本是義和團，聽說洋兵進了城，他‘啪’的一下，不干了，去給日本兵當——當——”“當向導?！薄皩?，向導！帶著他們各處去搶好東西！”“亡國奴！”王老爺說?！巴鰢煌鰢?，我這是好意，給老爺出個小主意，就憑老爺這點學問身份，到日本衙門去投放，準行！你瞧，我爸爸不過是個粗人，還能隨機應變；你這一肚兒墨水，不比我爸爸強？反正老爺在前清也作官——我跟著老爺，快三十年了，是不是？——在袁總統(tǒng)的時候也作官——那時候老爺?shù)墓龠\比現(xiàn)在強，我記得——現(xiàn)在，你還作官；這可就該這么說了；反正是作官，為什么不可以作個日本官？老爺有官作呢，李福也跟著吃碗飽飯，是不是?”“胡說！我不能賣國！”王老爺有點發(fā)怒了?！袄蠣敚阋@么說呢，李福也有個辦法。”王老爺點了點頭，是叫李福往下說的意思?！袄蠣敿炔蛔髻u國賊；要作個忠臣，就不應當在家里坐著，應當?shù)綇d里去看著那顆印?！短K武牧羊》《托兆碰碑》《寧武關》，那都是忠臣，李福全聽過。老爺愿意這么辦，我破出這條狗命去陪著老爺！上行下效，有這么一句話沒有？唱紅臉的，還是唱白臉的，總得占一面，我聽老爺?shù)?！”“太太不叫我出去！”王老爺說，“我也沒工夫聽你這一套廢話！”李福退了兩步，低頭想了會兒：“要不然，老爺，這么辦：庚子那年，八國聯(lián)軍剛進了齊化門，日本打前敵，老爺。我爸爸一聽日本兵進了城，就給全胡同的人們出了主意。他叫他們在門口高懸日本旗；一塊白布，當中用胭脂涂個大紅蛋，很容易。掛上以后，果然日本兵把別的胡同全搶了，就是沒搶我們那條——羊尾巴胡同。現(xiàn)在，咱們跑是不容易了。日本兵到了呢，不殺也得搶；不如掛上順民旗，先擋一陣！”“別說了，別說了！你要把我氣死！亡國奴！”李?？蠢蠣斏藲?，怪掃興的要往外走?！袄罡＃　碧蓸巧舷聛?，她已聽見了他們的討論。“李福，去找塊白布，鏡盒里有胭脂?！蓖趵蠣斂戳颂谎郏瑒傄f話，只聽“咣！”一聲大炮?！袄罡?，去找塊白布，快！”王老爺喊?！ㄝd于1931年11月《齊大月刊》第2卷第2期）文本二：老舍的幽默不同于其他作家的幽默，正像每種花都有自己的顏色和芳香一樣：魯迅的幽默冷峻犀利；錢鍾書的幽默，溫文爾雅；張?zhí)煲淼挠哪?，冷漠無情，相比而言，老舍的幽默一個顯著特色就是具有復合性，表現(xiàn)為幽默與諷刺雜糅，喜劇性與悲劇性的相互滲透。讀者從老舍作品的“笑聲中”，可以聽到“幽默與嚴肅的聲調”。他不僅對表面可笑的題材大肆發(fā)揮，而且要刺探那些原應引起憤怒和眼淚的題材里的喜劇潛流。老舍自己說，“我有一點點天賦的幽默之感，又搭上我是貧寒出身，所以我會由世態(tài)與人情中看出那可憐又可笑的地方來；笑是理智的勝利，我不會皺著眉把眼釘在自己的一點感觸上，或者對著月牙兒不住地落淚，因此我喜歡十七八世紀假古典主義的作品?！崩仙幔哪?，但同時又被濃重的黑暗壓得透不過氣來，壓根就不能開懷暢笑；他悲觀，但迏觀的態(tài)度卻是他窺視社會和人生的載體，所以他的作品往往在笑里藏著淚，在喜劇形式下裹挾著悲劇，“透過有目共睹的微笑”，揭示出“世人看不見的淚”，最終達到新古典主義“這種作品至少是具有平穩(wěn)，簡明的好處”。——摘編自梅啟波《笑中有淚的悲喜劇》6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文本一中李福忽然稱王老爺“廳長”并似有耍笑之意，這一稱呼變化既暗示他對王老爺平日高高在上的嘲諷，也折射出危局下主仆關系的微妙變化。B.文本一中李福以《蘇武牧羊》等忠臣故事勸王老爺去廳里守印，意在喚醒王老爺?shù)膼蹏鴼夤?jié)，其愿“破出狗命陪伴”的表態(tài)，展現(xiàn)出忠誠。C.文本一中大炮聲促成了王老爺態(tài)度最終轉變，推動了情節(jié)走向，雖通過聲音描寫加強了敘事節(jié)奏，但在一定程度上也舒緩了緊張氛圍，引發(fā)讀者想象。D.文本二認為老舍作品兼具幽默與諷刺，這一特點在文本一中體現(xiàn)為用李福輕松提議掛順民旗的情節(jié)，直接展現(xiàn)對侵略者的強烈批判。7.關于文本一中王老爺這個人物，下列說法不正確的一項是（）A.他抱怨“都是太太任性，非搬到日租界來不可”，將自身困境歸咎于他人，既表現(xiàn)出他的推卸責任，也暗示其平日缺乏主見。B.他“思索了半天”“又思索了會兒”的神態(tài)，寫出了他此時的心理活動，也展示了他面對危機時沉著謹慎、反復權衡的處事風格。C.他斥責李?！巴鰢?，卻在聽到大炮聲后立刻讓李福找白布，這種態(tài)度轉變凸顯了他在生死危機前，氣節(jié)讓位于求生本能的本質。D.他作為財政廳廳長，面對危機時既未提及職責，也未考慮民眾，僅關注自身逃命，這一設定意在批判當時部分官員的失職與自私。8.文本一中李福多次提及“庚子那年”的經(jīng)歷，這一細節(jié)有何作用？請簡要分析。9.結合文本二，分析文本一如何體現(xiàn)老舍“笑中有淚”的創(chuàng)作特色。【答案】6.A7.B

8.①推動情節(jié)：以“庚子那年”經(jīng)歷為依據(jù)，引出投效日本、掛順民旗等提議，串聯(lián)主仆討論，推動情節(jié)發(fā)展。②塑造人物：借父親庚子年的投機行為，凸顯李福圓滑務實、麻木投機的性格。③深化主題：以庚子國難與當下危機呼應，暗諷部分國人重蹈投降覆轍的悲哀，強化諷刺意味。

9.①“笑”的喜劇性：主仆關系反轉（王老爺對李福從輕視到依賴，李福以“廳長”耍笑）充滿諷刺幽默；李福輕松提議投敵、掛順民旗，言行與嚴肅民族危機形成反差；王老爺斥“亡國奴”卻秒改主意，虛偽言行具喜劇感。②“淚”的悲劇內(nèi)核：王老爺?shù)裙賳T貪生怕死、喪失氣節(jié)，李福麻木投機，底層與上層人物的悲哀引人唏噓；民族危機下部分國人的妥協(xié)投降，暗含對時局的沉痛；以喜劇形式揭露侵略者鐵蹄下的人性扭曲與社會困境，藏著對民族命運的憂慮?！窘馕觥俊緦дZ】這段文字展現(xiàn)了老舍獨特的“笑中有淚”的創(chuàng)作風格。通過王老爺與仆人李福在日軍入侵時的對話，以幽默諷刺的筆調揭露了官僚階層的軟弱自私。李?？此苹恼Q的建議與王老爺前后矛盾的態(tài)度形成強烈反差，在喜劇性對話中暗含民族危亡的悲劇性，體現(xiàn)了老舍對世態(tài)人情的深刻洞察?！?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞的能力。B.“意在喚醒王老爺?shù)膼蹏鴼夤?jié)，其愿‘破出狗命陪伴’的表態(tài)，展現(xiàn)出忠誠”錯，原文中李福提及忠臣故事后，緊接著說“唱紅臉的，還是唱白臉的，總得占一面，我聽老爺?shù)摹保梢娝⒎钦嫘膯拘淹趵蠣數(shù)膼蹏鴼夤?jié)，只是提供“作忠臣”的選項，本質是在亂世中為自己找依附對象。且他還提議王老爺作日本官、掛順民旗，前后行為矛盾，“破出狗命陪伴”也并非出于忠誠，而是為自身利益盤算。C.“但在一定程度上也舒緩了緊張氛圍”錯，原文“‘咣！’一聲大炮”后，王老爺立刻讓李福找白布做順民旗，這聲炮加劇了緊張氛圍，而非“舒緩”。D.“直接展現(xiàn)對侵略者的強烈批判”錯，原文李福提議掛順民旗，是為求自保，文本一借此諷刺的是王老爺?shù)让癖姷呐橙?，而非“直接展現(xiàn)對侵略者的強烈批判”。故選A?！?題詳解】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。B.“也展示了他面對危機時沉著謹慎、反復權衡的處事風格”錯，原文中王老爺思索了半天只想到離開日租界“搬到北平”，卻被李福點出不切實際；“又思索了會兒”也僅抱怨“太太任性”，無有效辦法。后續(xù)他既拒絕作日本官，又以“太太不叫我出去”推脫“守印”，最終因一聲大炮就妥協(xié)掛順民旗。可見其“思索”是無主見的糾結，而非“沉著謹慎、反復權衡”。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①情節(jié)：先提父親給日軍當向導，引出投效日本的建議；后說父親讓鄰居掛順民旗避搶，引出掛旗提議。這些基于“庚子”經(jīng)歷的提議，串聯(lián)起主仆間的討論，讓對話有邏輯支撐，逐步推進情節(jié)走向王老爺最終妥協(xié)的結局。②人物：李福反復提及父親庚子年“隨機應變”的投機行為，且自身提議也延續(xù)了這種務實求生的思路——投敵或掛旗皆為自保。這一細節(jié)凸顯出他在亂世中麻木、圓滑，只重生存不顧民族氣節(jié)的底層小人物形象，使人物更立體真實。③主題：“庚子”國難與當下日軍侵華的危機形成呼應，李福父女在兩次危機中均選擇妥協(xié)投機，暗諷了部分國人面對外敵時，不吸取歷史教訓、重蹈投降覆轍的悲哀。這一細節(jié)強化了對麻木國民性的諷刺，讓主題更深刻?！?題詳解】本題考查學生賞析文章創(chuàng)作特色的能力。①文本一中，主仆關系反轉充滿諷刺，王老爺平日“不肯和仆人講話”，危局下卻對李福謙卑，李福還故意用“廳長”稱呼耍笑他，形成幽默效果；李福提議投敵、掛順民旗時語氣輕松，與民族危機的嚴肅性形成強烈反差；王老爺先怒斥李?！巴鰢保瑓s在大炮聲后立刻改口讓找白布，前后言行不一的虛偽，也充滿喜劇感，符合老舍幽默與諷刺雜糅的特點。②王老爺身為廳長，預支薪水卻貪生怕死，斥“賣國”卻最終妥協(xié)；李福受父親影響，麻木投機、毫無氣節(jié)，底層與上層人物的墮落引人唏噓。民族危機中，部分國人或投降或逃避，暗含對時局的沉痛；以喜劇形式揭露侵略者鐵蹄下人性的扭曲，背后藏著對民族命運的憂慮，實現(xiàn)“笑里藏淚”的效果。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：諸葛亮之不能兼上國也，豈不宜哉！今蜀僻陋一方，才少上國，而殺其俊杰，退收駕下之用，明法勝才，將以成業(yè)，不亦難乎！且先主誠度（馬謖）之才不可大用，豈不謂其非才也？亮受誠而不獲奉承，明度之難敗也。為天下宰匠，欲大收物之力，而不量才節(jié)任，隨器付業(yè)。知之太過，則違明主之誠；裁之失中，即殺有益之人，難乎其可與言智者也。（節(jié)選自習鑿齒《漢晉春秋》卷二）材料二：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游肆巧飾者雖輕必戮，善無微而不賞，惡無纖而不貶。終于邦域之內(nèi)，威畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而功成明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟?。ü?jié)選自陳壽《三國志·諸葛亮傳》）材料三：或問諸葛亮何如人也，袁子曰：張飛、關羽與劉備俱起，爪牙腹心之臣，而武人也。晚得諸葛亮，因以為佐相，而群臣悅服，劉備足信、亮足重故也。及其分方之孤，攝一國之政，事凡庸之君專權而不失禮行君事而國人不疑如此即以為君臣百姓之心欣戴之矣。行法嚴而國人悅服，用民盡其力而下不怨。其用兵也，止如山，進退如風，兵出之日，天下震動，而人心不憂。亮死至今數(shù)十年，國人歌思，如周人之思召公也。（節(jié)選自裴松之《三國志注》）材料四：《晉書·陳壽傳》：“壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦被髡①，故壽為《亮傳》，謂將略非所長?！贝苏鏌o識之論也。亮之不可及處，原不必以用兵見長。觀壽校定《諸葛集》，表言亮科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自勵。又《亮傳》后評曰：“亮之為治也，開誠心，布公道，善無微而不賞，惡無纖而不貶。終于邦域之內(nèi)，威畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。”其頌孔明可謂獨見其大矣。至于用兵不能克捷，亦明言所與對敵，或值人杰，加以眾寡不侔②，攻守異體，又時無名將，故使功業(yè)陵遲，且天命有歸，不可以智力爭也。固知其折服于諸葛深矣。而謂其以父被髡之故以此寓貶，真不識輕重者。（節(jié)選自趙翼《廿二史札記》卷六）【注】①髡：古代一種把頭發(fā)剃光的刑罰。②侔，相等，亦等。10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。事凡庸之君A專權B而不失禮C行D君事而國人不疑E如此F即以為君臣百姓之心G欣戴之矣。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.音liàng，估量、依據(jù)，與《孔雀東南飛》中“作計何不量”中的“量”讀音、意義均不同。B.蓋，表推測語氣，與《答司馬諫議書》中“蓋儒者所爭，尤在于名實”中的“蓋”意義用法相同。C.因，表順承，于是、就，與《鴻門宴》中“項王即日因留沛公與飲”中的“因”用法相同。D.克，戰(zhàn)勝，與《論語》中“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”中的“克”意義不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.劉備曾告誡馬謖之才不可大用，可諸葛亮卻違背君命重用他，因此習鑿齒認為諸葛亮不能被稱為智者。B.《三國志·諸葛亮傳》認為諸葛亮擔任蜀漢丞相，盡職盡責，能力出眾，可與前代管仲、蕭何相媲美。C.袁子認為劉備任命諸葛亮為佐相，群臣心悅誠服。這是因為劉備給予充分信任，而諸葛亮也足以擔當重任。D.陳壽認為諸葛亮用兵失敗的原因是人才、兵力等方面處于劣勢，且天命有歸。趙翼據(jù)此駁斥《晉書》觀點。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）諸葛亮之不能兼上國也，豈不宜哉?。?）無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自勵。14.前三則材料對于諸葛亮的評價有何不同？從材料四中趙翼對《晉書》觀點的批評可以看出對歷史人物的評價應遵循什么原則?【答案】10.ACE

11.B12.B

13.（1）諸葛亮不能兼并中原大國，難道不應該嗎?。?）沒有惡行不受到懲罰，沒有善行不得到表彰的，以至于官吏不能容納奸邪，人人都心懷自我勉勵。

14.前三則材料評價不同：1.材料一（習鑿齒）：批評否定，認為諸葛亮違背劉備告誡重用馬謖，不善量才任用，難稱“智者”，故不能兼并上國。2.材料二（陳壽）：褒貶兼施，肯定其治政能力（如賞罰分明、民心畏愛），可與管仲、蕭何媲美，但指出“應變將略非其所長”。3.材料三（袁子）：高度贊揚，贊其輔政時“專權而不失禮”“行法嚴而國人悅服”，用兵威而人心不憂，死后國人深切懷念。評價原則：應客觀公正、依據(jù)史實，不摻雜個人恩怨或主觀臆斷。趙翼駁斥《晉書》因陳壽父受刑而貶諸葛亮的觀點，強調需從陳壽對諸葛亮治政的稱頌中看其真實評價，體現(xiàn)此原則。【解析】【導語】材料一《漢晉春秋》批評諸葛亮用人不當，認為其“明法勝才”導致蜀漢人才凋敝，難成霸業(yè)，稱其“難與言智”。材料二《三國志》肯定諸葛亮治國有方，堪比管仲蕭何，但指出其軍事才能不足。

材料三盛贊諸葛亮執(zhí)政得民心，百姓“欣戴”如周人思召公，強調其人格魅力與治國成效。

材料四趙翼《廿二史札記》駁斥《晉書》對陳壽的偏見，認為陳壽雖記諸葛亮軍事失利，但總體高度評價其治國才能，強調應全面客觀評價歷史人物。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：到他輔佐平庸君主時，獨攬大權卻不失禮法，代行君權而國人毫不懷疑，因此君臣百姓都衷心擁戴?！笆路灿怪笔峭暾膭淤e結構，故在A處斷句；“專權而不失禮”并列短語作謂語，與后文“行君事”分屬不同行為，需斷開，故在C處斷句；“行君事”動賓結構，“國人不疑”主謂結構，“而”表示轉折；“如此”放在下句開頭，指代前文所述情況，故在E處斷句。

故選ACE?！?1題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。音liàng，估量、依據(jù)/liáng，思量。句意：卻不衡量才能、量才任用；/作出決定為什么不多想一想！

B.“意義用法相同”錯誤。表推測語氣/發(fā)語詞，無實義。句意：大概是用兵謀略并非他的長處吧！/讀書人所爭辯的，尤其在于名氣是否符合實際。C.正確。都表順承，于是、就。句意：于是任命為丞相；/項王當天就留下劉邦和他飲酒。

D.正確。戰(zhàn)勝/克制。句意：至于用兵未能取勝；/克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁，一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。故選B?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“能力出眾”錯誤。由材料二“然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！”可知，材料二明確提到諸葛亮才能僅次于管仲、蕭何，但軍事才能不足，“應變將略”方面并非所長。因此“能力出眾”的表述過于絕對，與原文“非其所長”矛盾。故選B?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“兼”，兼并；“上國”，中原大國；“宜”，應該。

（2）“顯”，表彰；“至于”，以至于；“自勵”，自我勉勵。【14題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息

能力。前三則材料對諸葛亮的評價差異：①材料一（習鑿齒）評價傾向：批評否定。認為諸葛亮違背劉備告誡，重用馬謖導致失敗。批評其不善于“量才節(jié)任”，違背明主之誠，殺有益之人，故難稱“智者”。諸葛亮無法使蜀漢兼并中原是必然的。

②材料二（陳壽）評價傾向：褒貶兼具?？隙ㄆ渲握芰?，如“開誠心，布公道”“賞罰必信”，百姓“威畏而愛之”，堪比管仲、蕭何；指出其軍事才能不足，連年用兵未能成功。③材料三（袁子）評價傾向：高度贊揚。輔政時“專權而不失禮”，行君事而國人不疑，體現(xiàn)極高的政治智慧；法治嚴明但百姓悅服；軍事上用兵威震天下而人心安定。死后數(shù)十年仍受國人懷念，類比周人思召公。評價原則：評價歷史人物需以史料為據(jù)，客觀公正，避免主觀偏見，要全面分析，綜合其功過得失。趙翼駁斥《晉書》認為陳壽因父受刑而貶低諸葛亮的觀點，指出陳壽實際對諸葛亮治政能力高度稱頌。強調應從具體記載出發(fā)，而非主觀臆測個人恩怨。陳壽雖提到諸葛亮用兵“不能克捷”，但也明確解釋是因“眾寡不侔”“攻守異體”等客觀因素，而非貶低其才能。

參考譯文：材料一：諸葛亮不能統(tǒng)一中原，難道不應該嗎！如今蜀國地處偏僻，人才不如中原，卻誅殺杰出人才，貶退可用之臣，以嚴明法度壓制才能，想以此成就大業(yè)，不是很困難嗎？況且先主劉備曾告誡馬謖之才不可大用，難道不是說他沒有才能嗎？諸葛亮接受告誡卻未能遵從，導致馬謖戰(zhàn)敗。作為治國重臣，想要廣納人才，卻不衡量才能、量才任用。了解過度則違背明主告誡；裁斷失當則殺害有用之人，這樣的人很難稱得上智者。材料二：諸葛亮擔任丞相時，安撫百姓，制定禮儀規(guī)范，精簡官職，順應權變制度，開誠布公；盡忠報國者即使是仇人也必賞，違法怠慢者即使是親信也必罰，認罪悔改者即使罪行嚴重也必寬恕，狡詐虛偽者即使罪行輕微也必嚴懲，善行再小也必獎賞，惡行再細也必貶斥。最終蜀國上下敬畏而愛戴他，刑罰雖嚴厲卻無人怨恨，因為他處事公正、勸誡分明?？煞Q治國良才，僅次于管仲、蕭何。但連年用兵未能成功，大概是用兵謀略并非他的長處吧！

材料三：有人問諸葛亮是怎樣的人，袁子說：張飛、關羽與劉備一同起兵，是心腹武將。后來得到諸葛亮，于是任命為丞相，群臣心悅誠服，因為劉備充分信任、諸葛亮足以擔當重任。到他輔佐平庸君主時，獨攬大權卻不失禮法，代行君權而國人毫不懷疑，因此君臣百姓都衷心擁戴。執(zhí)法嚴厲卻百姓悅服，役使民力而民眾不怨。他用兵時，駐守如山，進退如風，出兵之日天下震動而民心不憂。諸葛亮去世數(shù)十年，蜀人仍歌頌懷念他，如同周人思念召公。

材料四：《晉書·陳壽傳》說：“陳壽父親是馬謖參軍，馬謖被諸葛亮所殺，陳壽父親也被處髡刑，所以陳壽在《諸葛亮傳》中說諸葛亮不擅長軍事。”這真是淺薄之論。諸葛亮的過人之處本就不必以用兵見長。看陳壽校訂的《諸葛氏集》，稱贊諸葛亮科教嚴明，沒有惡行不懲罰，沒有善行不表彰，以至于官吏不能容納奸邪，人人都心懷自我勉勵。又在《諸葛亮傳》評論中說：“諸葛亮治國開誠布公，善行再小也獎賞，惡行再細也貶斥，最終蜀人敬畏愛戴，刑罰雖嚴卻無怨恨，因他處事公平、勸誡分明?！边@些對諸葛亮的贊譽可謂見識卓越。至于用兵未能取勝，陳壽也明確說是因對手強大、兵力懸殊、攻守形勢不利，又缺乏名將，且天命已定，非人力可爭?？梢婈悏蹖χT葛亮十分敬服。認為他因父親受刑而暗含貶低，實屬不識大體。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。次韻①李節(jié)推九日登南山陳師道平林廣野騎臺荒，山寺鐘鳴報夕陽。人事自生今日意，寒花只作去年香。巾欹更覺霜侵鬢，語妙何妨石作腸②。落木無邊江不盡，此身此日更須忙?！咀ⅰ竣俅雾崳河盟驮姷捻嵶髟姟＂谑髂c：唐代宋璟為人耿介剛毅，皮日休說他“疑其鐵腸與石心，不解吐婉媚辭。然觀其文而有《梅花賦》，清便富麗，得南朝徐庾體，殊不類其為人”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩的開頭兩句寫景，點明了季節(jié)、地點和時間，語意閑雅。B.詩人登高頭巾被風吹得歪斜，覺霜發(fā)之多，更感時節(jié)相催。C.尾聯(lián)化用杜詩，表達了對自然永恒而人生短暫繁忙的無奈。D.詩人寫景敘事不僅工在形象，更注重象外之旨，言外之意。16.作者曾言“作詩當以子美（杜甫）

師”，這種創(chuàng)作理念在本詩中有何體現(xiàn)？【答案】15.C16.①化用杜詩意境：尾聯(lián)“落木無邊江不盡”化用杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，借闊大蒼涼的意境抒發(fā)感慨，貼合杜詩雄渾沉郁之風。②沉郁的情感基調：頸聯(lián)“霜侵鬢”寫身世衰老之嘆，尾聯(lián)“此身此日更須忙”在自然永恒與人生短暫的對照中，暗含憂時自勉，類杜詩“沉郁頓挫”的情感特質。③煉字煉句的精準：如“侵”字寫出霜鬢漸生的動態(tài)，“忙”字凸顯人生緊迫感，用語凝練，契合杜甫“語不驚人死不休”的煉字追求?！窘馕觥俊緦дZ】這首登高詩以蕭瑟秋景起興，通過“寒花”“落木”等意象營造蒼茫意境。頸聯(lián)“霜侵鬢”“石作腸”巧妙運用典故，既寫實又寄寓剛毅品格。尾聯(lián)化用杜甫“無邊落木”句法，在時空對比中展現(xiàn)生命感悟，體現(xiàn)沉郁頓挫的杜詩風骨。全詩景語皆情語，得老杜“象外之旨”之妙?！?5題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。C.“表達了對自然永恒而人生短暫繁忙的無奈”錯，尾聯(lián)“落木無邊江不盡，此身此日更須忙”，雖化用杜甫“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的意境，但情感截然不同。杜詩側重悲秋與人生短暫的感慨，而此詩中，詩人面對永恒自然，并未流露“無奈”，反而以“更須忙”傳遞出珍惜時光、積極進取的態(tài)度。故選C?！?6題詳解】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①尾聯(lián)“落木無邊江不盡”化用杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，借“落木”“江水”勾勒闊大蒼涼之景，以自然永恒襯人生感慨，貼合杜詩雄渾開闊、情感深沉的風格，顯對杜詩意境營造的借鑒。②頸聯(lián)“巾欹更覺霜侵鬢”，“霜侵鬢”寫出詩人身世衰老的慨嘆，暗含人生失意的沉郁；尾聯(lián)“此身此日更須忙”，在“落木”“江水”的永恒與人生短暫的對照中，藏憂時之心與自勉之情，情感起伏間顯頓挫之感，與杜詩“沉郁頓挫”的情感特質高度契合。③“侵”字動態(tài)展寒霜染鬢，顯歲月流逝；“忙”字點人生緊迫感，含進取志。用字凝練，契合杜甫“語不驚人死不休”的煉字理念，讓表意精準、情感飽滿。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小王同學總是學習到深夜，困倦到極點的時候，經(jīng)常仰頭長嘆。這種情況在司馬遷的《屈原列傳》中有形象地描述：“_______，_______。”（2）通感是古人常用的一種修辭手法。如《李憑箜篌引》，就用這種手法通過“_______，_______”兩句，直接描摹音樂。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“_______，_______。”

【答案】

①.故勞苦倦極

②.未嘗不呼天也

③.昆山玉碎鳳凰叫

④.芙蓉泣露香蘭笑

⑤.會當凌絕頂

⑥.一覽眾山?。ㄟb知兄弟登高處，遍插茱萸少一人）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：“倦”“呼”“鳳凰”“芙蓉”“凌”“茱萸”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題?！皵?shù)字囤積癥”，簡言之，是指人們熱衷收藏數(shù)字文件信息，總覺得“某天可能會用得上”。對于有類似癥狀的個體，人們還賦予其一個可愛的名字——“數(shù)字倉鼠”，他們像倉鼠囤糧一樣，（

）地在賽博空間囤積精神食糧。說起來，

甲

。過去，“50后”們愛收藏舊紙袋、塑料瓶，甚至專門辟出空間予以儲存；不少“80后”，也曾將糖紙、卡牌、奶茶袋、快遞箱列入收藏榜。如今，網(wǎng)絡原住民又把囤積習慣延伸到數(shù)字空間，所囤之物從實體物品變成了電子內(nèi)容，本質上并無二致。為什么大家忍不住“囤囤囤”？有人搬出心理學，認為囤積是動物的求生本能，人類也不例外，畢竟“手中有糧，心中不慌”。①有人立足情緒價值，直言舍不得刪除的電子物件，承擔著人們的依戀情緒。②除此之外，許多研究還指出，電子囤物也是社會節(jié)奏加快、時間碎片化的產(chǎn)物。③這不難理解：有點價值的信息、暫時來不及學習的知識，都可能一轉眼就消失在數(shù)字海洋里，“碼住”就保住了主動權；④又因為信息儲存和獲取的便利，渾然不覺間就過度積累了。⑤只不過，采擷日復一日，網(wǎng)盤空間越塞越滿，干貨琳瑯滿目卻壓根兒來不及“消化”。20世紀70年代，作家博胡米爾·赫拉巴爾在《過于喧囂的孤獨》中，曾以主人公內(nèi)心獨白的形式，傳達出工業(yè)化給傳統(tǒng)社會帶來的知識碾壓。而今的信息社會，短短一天之內(nèi)，大部分人接收到的信息量幾乎相當于100年前的人在10年時間所接收到的總和。

。加之隨著新技術迭代，知識付費走熱，焦慮被做成了生意，營銷狂轟濫炸、不斷撩撥，引得越來越多的人化身“收藏家”，把“隨手碼住”當成了消融不安的“慰藉茶”。如何在爆炸的信息中，多一分掌控，

乙

；多一些思考，少一些捆綁，或許是數(shù)字時代的必修課。18.填入文中括號內(nèi)的成語，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.不謀而合B.樂此不疲C.不厭其煩D.孜孜不倦19.文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。20.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.我們的時間十分短缺，數(shù)字世界這般浩瀚，害怕落伍的焦慮由此彌散B.數(shù)字世界這般浩瀚，害怕落伍的焦慮彌散，我們的時間總顯短缺C.數(shù)字世界如此浩瀚，我們的時間總顯短缺，害怕落伍的焦慮因此彌散D.害怕落伍的焦慮彌散，數(shù)字世界十分浩瀚，我們的時間總顯短缺21.請在文中甲、乙兩處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.標點符號是書面語的無聲語言，文本中使用了大量的引號，請從加點處任選兩個，簡要分析其表達效果?！敬鸢浮?8.B19.①修改：有人立足情緒價值，直言舍不得刪除的電子物件，承載著人們的依戀情緒。③修改：這不難理解：有點價值的信息，尤其是暫時來不及學習的知識，都可能一轉眼就消失在數(shù)字海洋里，“碼住”就保住了主動權。

20.C21.甲：囤積并非數(shù)字時代的新現(xiàn)象乙：少一分盲從（或“少一分被動”）

22.示例1：“數(shù)字倉鼠”，引號表特殊稱謂，將熱衷數(shù)字囤積的人比作“倉鼠”，生動形象地概括其囤儲數(shù)字信息的行為特點，兼具趣味性與辨識度。示例2：“慰藉茶”，引號表比喻，將“隨手碼住信息”比作“慰藉茶”，形象揭示人們用囤信息緩解焦慮的心理，語言鮮活，貼合生活體驗。（或選其他例子，分析合理即可）【解析】【18題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。A.不謀而合：指事先沒有商量過，意見或行動卻完全一致。文中僅描述“數(shù)字倉鼠”個人的囤積行為，沒有涉及與他人意見、行動一致的場景，因此完全不適用。B.樂此不疲：指因酷愛干某事而不感覺厭煩，形容對某事特別愛好而沉浸其中。文中明確提到“人們熱衷收藏數(shù)字文件信息”，將這類人比作“倉鼠囤糧”，倉鼠囤糧是出于本能且樂在其中的行為，與語境完全契合。C.不厭其煩：指不嫌麻煩，形容很有耐心。該詞強調“對待麻煩的耐心”，但文中并未提及“囤積數(shù)字文件”是一件“麻煩事”，沒有“嫌不嫌麻煩”的語境，因此不匹配。D.孜孜不倦：指工作或學習勤奮，不知疲倦。側重“勤奮、努力”，文中的“囤積數(shù)字文件”是一種“收藏習慣”，而非“勤奮工作或學習”，行為屬性不符，因此不恰當。故選B?！?9題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。句①搭配不當，“承擔……情緒”搭配不當，將“承擔”改為“承載”。句③不合邏輯，“有點價值的信息”與“暫時來不及學習的知識”并列不當，二者之間是遞進關系，用“尤其是”明確遞進關系，“有點價值的信息”后面的頓號改逗號?！?0題詳解】本題考查學生語言表達連貫的能力。前文強調如今信息社會信息量極大，一天的信息量相當于100年前人10年的總和，核心是“數(shù)字世界信息多”，所以下面應該緊接“數(shù)字世界這般浩瀚”，排除AD；后文提到“焦慮被做成了生意”“把‘隨手碼住’當成了消