2024屆高三下學(xué)期第三次調(diào)研試題（南通三模）語文

（含解析）

南通市2024屆高三第三次調(diào)研測(cè)試

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文學(xué)話語是一種創(chuàng)造性的語言，它通過獨(dú)特而有創(chuàng)造性的表述，

塑造形象，表達(dá)情感，反映社會(huì)生活。文學(xué)話語的存在是不可取代的，

它一旦缺失，人們會(huì)明顯感到可供使用的語匯不足，社會(huì)也將出現(xiàn)大

面積的失語現(xiàn)象。相對(duì)于人們所欲表達(dá)的日新月異的內(nèi)容，周圍既有

的日常語匯所組成的敘述和抒情，顯得疏遠(yuǎn)而又陳舊，與人們的真實(shí)

遭際有點(diǎn)格格不入，事實(shí)上就帶來了表述上的失語。文學(xué)話語能匯聚

這些失語的經(jīng)歷，使之脫離不可表述的黑暗，浮現(xiàn)到語言的層面上，

得到語言上的定型,從這個(gè)意義上說，文學(xué)話語有能力開拓新的語言

資源，修補(bǔ)既有表述留下的空缺，常常成為社會(huì)無意識(shí)的代言。許多

時(shí)候，這種代言可能以一呼百應(yīng)的形式號(hào)令天下，也可能以振聾發(fā)耳責(zé)

的形式驚世駭俗。

通常情況下，一個(gè)新的語言潮汐鋪天蓋她她涌過日常用語，需要

明顯的時(shí)間跨度作為積累。然而，令人驚異的是，這樣的積累在文學(xué)

之中常常會(huì)在一夜之間即告完成。文學(xué)可能將這個(gè)緩慢的演變凝縮起

來，這種凝縮致使新舊話語系統(tǒng)之間的沖突提煉得格外強(qiáng)烈。人們經(jīng)

常看到，一個(gè)語言浪潮可能突如其來地襲擊了文學(xué)，在文學(xué)內(nèi)部造成

一場(chǎng)席卷一切的運(yùn)動(dòng)。在很短的時(shí)期內(nèi)，一批迥異于傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)作品

競相登場(chǎng)，種種夸張其辭的辯護(hù)與反唇相譏的駁詰簇?fù)碛谥車?。盡管

這種文學(xué)運(yùn)動(dòng)的革命對(duì)象僅僅是語言，但是在許多時(shí)候，語言的革命

往往成為一種新價(jià)值體系即將登陸的先兆。

文學(xué)中所出現(xiàn)的語言潮汐當(dāng)然要追溯到作家。作家是這樣一批人:

他們潛心于語言的海洋，時(shí)刻監(jiān)測(cè)著語言的動(dòng)向，進(jìn)而制造出各種語

言事變。作家往往比常人更為迅速地洞察通行于日常用語之中各種詞

匯的活力衰退，洞察某些語言正在作為一種無形的束縛框住現(xiàn)實(shí)，悶

住現(xiàn)實(shí)向外蔓延的可能。他們迫不及待地通過文學(xué)提出一套對(duì)抗性的

文學(xué)話語。對(duì)于那些情愿充當(dāng)先驅(qū)者的先鋒作家來說，他們狂熱地通

過語言變換來搜索精神的種種可能。日常用語之中種種固定的表述如

同流水線上的預(yù)制零件，先鋒作家不能忍受將精神視為這些零件的固

定裝配，他們破壞性地瓦解陳舊的語言結(jié)構(gòu)，在一片瓦礫之中構(gòu)思新

的精神詩篇。這導(dǎo)致了先鋒作家對(duì)于語言傳統(tǒng)的叛逆。這種叛逆并不

是違反交通規(guī)則、砸爛商店的櫥窗或者擾亂咖啡館秩序，而是擁有一

個(gè)精神形式一一他們企圖借助語言革命打開精神空間，發(fā)現(xiàn)未來的主

題。

當(dāng)兩者抗衡的時(shí)候，文學(xué)話語時(shí)常與日常用語分道揚(yáng)鍍。人們或

許會(huì)追問：作家的語言天賦是否足以維持文學(xué)話語的反抗功能？個(gè)人

的語言駕馭才能僅僅是問題的一個(gè)方面，更為重要的是文學(xué)話語的傳

統(tǒng)立場(chǎng)一一美學(xué)立場(chǎng)。美學(xué)立場(chǎng)常常拋開現(xiàn)成的理性框架，拋開固格

的常識(shí)范式，重新啟用感官洞悉現(xiàn)實(shí)。文學(xué)話語亦即文學(xué)對(duì)于感性洞

見的表白，美學(xué)立場(chǎng)成為了文學(xué)話語和日常用語相持的尺度。許多詞

匯、語句或者表述方式可能依然毫無障礙地運(yùn)轉(zhuǎn)于日常用語之中，但

它們的日常用法將在美學(xué)的尺度之下遭到文學(xué)話語的放逐，通過重新

表述而產(chǎn)生新的語言效果。

日常的現(xiàn)實(shí)磨鈍了人們的感覺，人們按照習(xí)慣或者常識(shí)看待身邊

的世界，強(qiáng)大的慣性致使人們的目光陷于熟視無睹的境地，人們的所

有感覺都因?yàn)椴粩嘀貜?fù)而自動(dòng)化、機(jī)械化了。文學(xué)話語的重要職責(zé)即

是通過語言重新制造陌生的效果，阻止人們的感覺繼續(xù)在日常用語之

中沉睡，讓人們?cè)隗@訝之中重新使用眼睛，重新見識(shí)一個(gè)嶄新的世界。

列夫?托爾斯泰的陌生化手法在于，他不用事物的名稱來指稱事物,

而是像描述第一次看到該事物那樣去加以描述，就像是初次發(fā)生的事

情。同時(shí)，他在描達(dá)事物時(shí)所使用的名稱，不是該事物中已通用的那

部分的名稱，而是像稱呼其他事物中相應(yīng)部分那樣來稱呼。當(dāng)然，并

不是文學(xué)話語的每一句話都有陌生之效，但是，一部完整的作品出現(xiàn)

時(shí)，這部作品自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)必將或顯或隱地體現(xiàn)出陌生化的傾向。

從母語上看，文學(xué)話語與日常用語是同源的。一方面，文學(xué)話語

不可能完全自鑄詞匯，另立語法，這使文學(xué)話語與日常用語永遠(yuǎn)糾纏

不清；另一方面，文學(xué)話語又時(shí)時(shí)制造一種美學(xué)分裂，它企圖掙脫日

常用語，從而葆有一個(gè)日常用語所無法企及的語言空間。顯而易見，

文學(xué)話語的反抗是永無止境的。一切都如同維特根斯坦所說的那樣：

“我們已卷入與語言的搏斗。我們正在與語言搏斗。"

（摘編自南帆《文學(xué)的維度》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在表達(dá)日新月異的內(nèi)容時(shí)，文學(xué)話語能夠修補(bǔ)既有表述留下

的空缺，切合人們的真實(shí)遭際，成為社會(huì)無意識(shí)的代言。

B.文學(xué)中出現(xiàn)的語言潮汐，以鋪天蓋地的姿態(tài)涌過日常用語，

這是先鋒作家致力于顛覆語言傳統(tǒng)和語言規(guī)則的結(jié)果。

C.針對(duì)日常用語中的詞匯活力衰退的現(xiàn)象，一些作家希望通過

瓦解陳舊的語言結(jié)構(gòu)，打開精神空間，發(fā)現(xiàn)未來主題。

0.文學(xué)話語與日常用語的關(guān)系極為密切，文學(xué)話語雖然不能完

全脫離日常用語而存在，但又不斷以反抗的形式出現(xiàn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)話語作為一種價(jià)值體系即將登陸的先兆，常常在瞬間能

完成對(duì)日常用語的積累，在文學(xué)內(nèi)部造成一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。

B.從美學(xué)尺度角度看，文學(xué)話語只是對(duì)日常用語中許多詞匯、

語句和表述方式的日常用法進(jìn)行放逐，而不是完全拋棄。

C.如果人們不按照習(xí)慣或常識(shí)看待身邊世界，就不大可能形成

強(qiáng)大的慣性，人們的感覺也不太會(huì)變得自動(dòng)化、機(jī)械化。

D.文中列舉歹［夫?托爾斯泰創(chuàng)作的例子，意在論證可以通過語

言制造陌生效果、重新見識(shí)嶄新世界的觀點(diǎn)，增強(qiáng)說服力。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第五段“陌生化”觀點(diǎn)的

一項(xiàng)是（）

A.句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。（劉勰《文心雕

龍》）

B.吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須。（盧延讓《苦吟》）

C.刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花（鄭板橋書齋聯(lián)）

D.字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。（《紅樓夢(mèng)》甲戌本評(píng)語）

4.如何理解文中畫橫線部分的“已卷入”正在“兩個(gè)詞語的作用？

翻身躍出水面，去爭瞻那一輪凌空高懸的皓然明月。三魚共一首，爭

頭也爭月?！霸隆蓖败S”，看似三魚爭月，實(shí)為三魚爭躍。道家所謂

一生二，二生三，三生萬物。三三無盡，無盡有余，“三魚爭月”實(shí)則

萬魚爭躍，元?dú)饣趾?。作為襯底的“萬頃波濤”更是聲勢(shì)浩浩，古風(fēng)

昭昭。

有地方除夕時(shí)在秤鉤掛條魚，秤有魚，剩有余。有人將活鯉魚穿

絲繩、貼紅紙作為祭品，號(hào)稱“元寶魚”。漁村新婦出嫁，隨手撒些

銀錢在地上，所謂鯉魚撒子，子孫滿堂。古人萬事講究陰陽，講究相

生相克，舊年人家，墻上懸掛有木魚，魚為水，水克火。懸魚長者丈

余，短者不足一尺，配有各類紋飾，意寓平安。

我鄉(xiāng)多水，河流密布。魚是日?？谑常?、湖、塘、渠、溪、池

里多的是鯽魚、草魚、鯉魚、青魚，用來紅燒，用來清蒸，用來煎炸……

各格風(fēng)味。鯽魚性屬土，泥水里自在游弋；能補(bǔ)胃，鄉(xiāng)下婦人生產(chǎn)后

用它燉湯，以充發(fā)物。草魚、域魚易活，肥大之極，我見過身長近一

扁擔(dān)的魚，農(nóng)人腌成咸魚，曬在太陽地里，冒著油光。

舊年山里交通不便，一般人家難得鮮魚，山民則做“面魚”，聊

且快意耳。面魚是豆腐皮將糯米、肉末、豆腐、粉絲、紅豆、生姜末

與香蒜末裹成長條，放鍋里炕至兩面金黃或微焦時(shí)，切成方塊狀，仿

魚的形狀盛入盤中，甜糯咸鮮，外皮脆香，內(nèi)里綿軟。

世俗里，魚被尊為吉祥富貴之物。武王伐紂，過黃河時(shí)，一條白

魚跳進(jìn)船艙，眾人說是吉兆。魚鱗如鎧甲，魚腹多子如兵?？组T得子，

國君魯昭公送鯉魚祝賀，孔子高興，給兒子取名為鯉，字伯魚。

魚在水中，飛烏般自在。據(jù)說魚有龍相，戰(zhàn)國時(shí)有人乘鯉魚而登

仙，成仙之后，常騎著赤紅的鯉魚現(xiàn)身水上。筆記傳奇上說，每年三

月冰化雪消，幾千尾黃河鯉魚從百川匯集龍門，逆水往上蹦跳攀登,

能上去的，就化為龍；跳不上去的，碰得額破腮裂，敗陣而歸。鯉魚

跳過龍門，即有云雨相隨，天降祥火燒去魚尾，助其化龍。唐朝的燒

尾宴即源流于此，士人登第或升官，同僚、朋友及親友前來祝賀，主

人要準(zhǔn)備豐盛的酒饌和樂舞款待來賓，名為燒尾。

龍相久遠(yuǎn)，縹緲成了傳說，脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然。

童年在紙上見過幾次大魚，先是莊子筆下的北冥魚，名為鰥，魚之大，

不知有幾千里，化為鳥，是為鵬，背闊不知幾千里，翼若垂天之云。

后來又見《玄中記》上的大魚，船行一日才過魚頭，七日方過魚尾,

生產(chǎn)時(shí)，碧海為之血紅。這樣的魚并非全然喜慶相、富貴相，倒是更

近乎心性的大自在與大安詳。

坐觀垂釣者，徒有羨魚情，只是后世的釣徒心態(tài)各異。有人釣的

是朝堂之志，有人釣的是隱逸心事，有人釣的是一日三餐，或得鯉魚，

或得笏魚，或得刀魚，或得蹶魚，或得鮑魚，還有白魚、編魚、鰻魚、

圖巴魚、鯽魚、草魚、鯉魚、青魚……

臘月天在皖南山居，路過張志和故里c張志和一生起伏，幾番上

下，終于了卻宦意，帶上僮婢，告別親友，四處游歷，最后來到湖州

城西漁隱，自稱煙波釣徒，和西塞山前的白鷺為伍，也和桃花流水鰥

魚為伍?！靶憋L(fēng)細(xì)雨不須歸”，怎么說也是一種境界。

（有刪改）

文本二：

安徽岳西人胡竹峰的寫作是我期待已久的一種勇敢嘗試，因?yàn)樗?/p>

開辟了散文創(chuàng)作的新路。他的散文總體上志在傳承本土遺產(chǎn)，對(duì)家鄉(xiāng)

的記憶成了揮之不去的印記。又談墨趣，談韻致，談風(fēng)骨，談意境,

在精微處看智慧，在總體上見心性，對(duì)中國文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐和理論別

有深刻體會(huì)。竹峰還由物及人，由人及入境與人生，遍及草木蟲魚、

日月山川、衣食住行、天道人心，于字里行間重申“功夫在詩外”（陸

游語）的文學(xué)觀，體悟到大自然借給我們?cè)娨夂挽`感之浩瀚古意和美

意一一不失為文章之道的又一要旨。

（節(jié)選自韓少功《我讀胡竹峰》，有刪改）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭引用漢樂府詩句，交代了“魚傳尺素”的由來，既表

現(xiàn)了魚與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系，又具有知識(shí)性和趣味性。

B.文章中“那個(gè)小小的自己站在年畫下一年年仰望”一句，寫

作者回憶自己小時(shí)侯看年畫的情景，表現(xiàn)了時(shí)空的久遠(yuǎn)。

C.文章以“脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然”引出世俗未見的

大魚，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“大魚”是更近乎心性的大自在與大安詳。

D.文末寫漁隱，除了張志和自稱“煙波釣徒”，與“有魚”有關(guān)，

還表現(xiàn)作者想要擺脫世事煩擾，追慕張志和的漁隱生活。

7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章寫游燈會(huì)的場(chǎng)景采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，”映得人姿容似玉,

出塵脫俗”，就是從面上描寫，讀來如臨其境，別有情趣。

B.文章利用諧音將“三魚爭月”說成“三魚爭躍”，并以道家的

觀點(diǎn)對(duì)“三”作了哲學(xué)上的解讀，揭示了年畫的豐富意蘊(yùn)。

C.文章中“我鄉(xiāng)多水，河流密布”這段文字，運(yùn)用鋪陳手法突出

魚鄉(xiāng)特點(diǎn)，描寫出故鄉(xiāng)飽滿、喜滋滋、其樂融融的人間生活。

D.文章對(duì)世俗與脫俗的思辨圍繞“有魚”展開，白魚跳船艙、

孔子給兒子取名是世俗的，而北冥魚等是脫俗的，表達(dá)清晰。

8.文本一中提到“魚有龍相”，你認(rèn)為燈會(huì)和年畫里的魚各有什

么“相”？請(qǐng)簡要分析。

9.韓少功稱“胡竹峰的寫作是我期待巳久的一種勇敢嘗試”，請(qǐng)

結(jié)合文本二的闡述談?wù)勎谋疽粡哪男┙嵌茸髁恕坝赂覈L試:

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一：

當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭.器而去之；武王、周公圣也，

從天下之賢士與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷?/p>

齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，

餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。

今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則

自以為不足。彼獨(dú)非圣人而自是如此。夫圣人乃萬世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故

曰：若伯夷者，特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，

亂臣賊子接跡于后世矣。

（節(jié)選自《昌黎先生集?伯夷頌》）

材料二：

夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉?？酌辖砸圆脑饧q之惡，不念

以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而

號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫①，天下宗周，

而恥之，義不食周粟而為《采薇》之歌；韓子因之，亦為之頌，以為

微二子，亂臣賊子接跡于后世矣，是大不然也。

夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜拢煜率氩徊〖q？而尤者，伯夷也。嘗

與太公②聞西伯③善養(yǎng)老，則往歸焉。當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之

心豈有異邪？及武王一奮太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不與。

何哉？蓋行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦

數(shù)千里之遠(yuǎn)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于

道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯

夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？

天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。

伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，則伯

夷何處乎？余故曰：圣賢辯之甚明，而后世偏見獨(dú)識(shí)者之失其本也。

嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈減太公哉！

(節(jié)選自《王安石文集?伯夷論》)

【注】①叩馬而諫：武王伐紂，伯夷與叔齊拉著武王的馬勸諫阻

止。②太公：姜子牙。③西伯：周文王。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上

相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

及武王A一奮B太公C相之D遂出E元元F于涂炭之中G伯夷H

乃不與。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

()

A.“信道篤而自知明也”與《陳情表》”則劉病日篤“中“篤”

詞義不同。

B.“天下孰不病紂”與《種樹郭橐駝傳》“故病且怠”中“病”

詞義相同。

C.“欲夷紂者”與《蘇武傳》“大臣亡罪夷滅者數(shù)十家”中“夷”

詞義相同。

D.“太公相而成之”與《孔雀東南飛》“好自相扶將”中“相”

詞義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈認(rèn)為隹夷在商朝滅亡后寧可餓死也不吃周粟的行為，是

為了堅(jiān)守自己的道C

B.韓愈通過贊頌伯夷“特立獨(dú)行”信道篤”的精神，批評(píng)當(dāng)時(shí)士

人中存在的不良風(fēng)氣。

C.王安石認(rèn)為，韓愈寫《伯夷頌》是依據(jù)司馬遷的觀點(diǎn)，而司

馬遷的觀點(diǎn)有失偏頗。

D.王安石通過推論，否定了孔子、孟子二人認(rèn)為伯夷為追求“仁

”而餓死的說法。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。

（2）嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈減太公哉！

14.王安石認(rèn)為司馬遷、韓愈對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)是片面的，依據(jù)是什

么？請(qǐng)簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

酬令狐相公①使宅別齋初栽桂樹見懷之作

劉禹錫

清淮南岸家山樹，黑水東邊第一栽。

影近畫梁迎曉日，香隨綠酒入金杯。

根留本土依江潤，葉起寒棱映月開。

早晚陰成比梧竹②，九霄③還放彩雛來。

【注】①令狐相公：令狐楚，時(shí)任節(jié)度使。②梧竹：相傳鳳凰非

梧桐不棲，非竹實(shí)不食。③九霄：一說天極高處，一說皇帝居處。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本詩酬答詩，“酬”字表明令狐楚先前就初栽桂樹寫詩贈(zèng)劉禹

錫，詩人作此詩回贈(zèng)。

B.頷聯(lián)視覺嗅覺結(jié)合，樹影映畫梁，花香融綠酒，詩人觀賞到

如此美景，不禁陶醉其中。

C.頸聯(lián)中，“留”寫樹根保留了原來的泥土，“起”展現(xiàn)了桂葉在

月影下舒展的動(dòng)態(tài)美。

D.全詩明寫桂樹，暗寫詩人對(duì)令狐楚的贊美之情，含而不露，

給人留下了遐想的空間。

16.有人認(rèn)為詩中的“彩雛”指人才，也有人認(rèn)為是指令狐楚在

朝為官的兒子，你贊同哪種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合尾聯(lián)說說你的看法。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)上，小剛引用《離騷》中“

兩句，寄語同學(xué)要兼具“內(nèi)美”與“修能”，提升自身的高度。

（2）俗話說“人同此心，心同此理”?！栋⒎繉m賦》中作者從最

普遍的人心角度說“揭示了人心相通的道理。

（3）古人對(duì)水有不少雅稱，如小而深的水稱為“潭”，大而深的

水稱為“淵”。古詩文中含有“潭”或“淵”的句子有“

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

逛南京像逛古董鋪?zhàn)?，到處都有些時(shí)代侵蝕的遺痕。你可以摩拳,

可以憑吊，可以悠然遐想；想到六朝的興廢、王謝的風(fēng)流、秦淮的艷

跡。這些也許只是老調(diào)子，不過經(jīng)過自家一番體貼，便不同了。所以

我勸你上雞鳴寺去，最好選一個(gè)微雨天或月夜。在朦朧里，你坐在一

排明窗的豁蒙樓上，吃一碗茶，看面前蒼然蜿蜒著的臺(tái)城?；砻蓸堑?/p>

一排窗子安排得最有心思，讓你看的一點(diǎn)不多，一點(diǎn)不少，臺(tái)城外明

凈荒寒的玄武湖就像石濤的畫。

從寺后的園地，揀著路上臺(tái)城；沒有垛子，真像平臺(tái)一樣。城上

可以望南京的每一角。這時(shí)候若有個(gè)熟悉歷代形勢(shì)的人，給你指點(diǎn)，

隋兵是從這角進(jìn)來的，湘軍是從那角進(jìn)來的，你可以想象異樣裝束的

隊(duì)伍，打著異樣的旗幟，拿著異樣的武器，洶洶涌涌地進(jìn)來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)仿

佛還有哭喊之聲。假如你記得一些金陵懷古的詩詞，趁這時(shí)候暗誦幾

回，也可印證印證，或許更能領(lǐng)略詩人當(dāng)日的情思。

一出城，看見湖，就有煙水蒼茫之意。這里的水是白的，又有波

瀾，儼然長江大河的氣勢(shì)，與西湖的靜綠不同。若在微醺之后，迎著

小風(fēng)，似睡非睡地躺在藤椅上，聽著船底汩汩的波響與不知何方來的

簫聲，真會(huì)教你忘卻身在哪里。湖上的櫻桃最出名。據(jù)說櫻桃熟時(shí)，

游人在樹下現(xiàn)買，現(xiàn)摘，現(xiàn)吃，談著，笑著，多熱鬧的。

18.下列句子中的“心思”和文中加點(diǎn)處的“心思”，意義相同

的一項(xiàng)是（）

A.一家人都?xì)g天喜地的，可趙二媽滿臉愁容，一肚子心思。

B.客人們故意地和我說東說西，招我笑，我卻沒心思說笑。

C.怎樣繡？那姑娘的心思十分精巧，她的刺繡最栩栩如生。

D.你不要白費(fèi)心思了，我是一個(gè)講原則的人，不能答應(yīng)你。

19.假如文中畫橫線部分中的“你”就是你自己，你最想暗誦哪

兩句詩？請(qǐng)寫出詩句并說明理由。

20.請(qǐng)簡要分析文中畫波浪線句子表達(dá)效果。

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

漢字具有表意特點(diǎn)，造字的構(gòu)形取象一般來自造字者身邊所及的

事物。民俗作為人們模式化的生活文化，是造字者最多的身邊所見，

所以漢字的構(gòu)形難免留下民俗基因的印記?？傮w來看，①大致可

以通過形象、義符和聲符所含信息來呈現(xiàn)。

在字形隸變發(fā)生以前的古文字階段，漢字構(gòu)形是通過對(duì)物象的描

摹而形成的，如“為”字的篆文作“豪”形，像“爪”（人手）牽著“象”，

蘊(yùn)含上古時(shí)代中原地區(qū)民眾“役象以助勞”的生產(chǎn)習(xí)俗。

隨著漢字構(gòu)形圖像性的消退，用文字自身意義來表義的“義符”

逐漸增多，因此，民俗基因在晚出的文字中常常②。這里的“義

符”包括會(huì)意字的表義部件和形聲字的義符。比如，始見于秦簡中的

“塞13（郵）”字是由“垂”邑”合成的會(huì)意字?！墩f文解字》：“垂，邊

也?！币?，國也?！倍吆掀饋肀硎尽熬成稀钡摹靶袝帷保▊魉蜁诺?/p>

客舍），蘊(yùn)含著歷史上長期存在的驛站型傳信方式的習(xí)俗。

漢字構(gòu)形中的聲符所示語源也蘊(yùn)含著無俗。例如，"婚”字，從昏

聲，之所以用“昏”作聲旁，是因?yàn)楣糯袚尰榱?xí)俗，③，所以

“婚”的音義來源于黃昏的“昏二

21.請(qǐng)?jiān)谖亩螜M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫,

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。

22.請(qǐng)從下面四個(gè)字中任選兩字，分別談?wù)勊鼈兊臉?gòu)形及其蘊(yùn)含

的習(xí)俗信息。

（美）（男）（社）（財(cái)）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

讀書，需要合理的質(zhì)疑。質(zhì)疑，可以激發(fā)思維，可以尋找真相,

可以修正錯(cuò)誤，可以促進(jìn)創(chuàng)新……有時(shí)，質(zhì)疑的合理性也會(huì)隨著時(shí)間

的推移而變化。讀書如此，其他方面亦如比。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章，可以寫記

敘文，可以寫議論文，也可以寫應(yīng)用文（書信、演講詞、讀后感、倡

議書……）。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

南通市2024屆高三第三次調(diào)研測(cè)試

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文學(xué)話語是一種創(chuàng)造性的語言，它通過獨(dú)特而有創(chuàng)造性的表述，

塑造形象，表達(dá)情感，反映社會(huì)生活。文學(xué)話語的存在是不可取代的，

它一旦缺失，人們會(huì)明顯感到可供使用的語匯不足，社會(huì)也將出現(xiàn)大

面積的失語現(xiàn)象。相對(duì)于人們所欲表達(dá)的日新月異的內(nèi)容，周圍既有

的日常語匯所組成的敘述和抒情，顯得疏遠(yuǎn)而又陳舊，與人們的真實(shí)

遭際有點(diǎn)格格不入，事實(shí)上就帶來了表述上的失語。文學(xué)話語能匯聚

這些失語的經(jīng)歷，使之脫離不可表述的黑暗，浮現(xiàn)到語言的層面上,

得到語言上的定型c從這個(gè)意義上說，文學(xué)話語有能力開拓新的語言

資源，修補(bǔ)既有表述留下的空缺，常常成為社會(huì)無意識(shí)的代言。許多

時(shí)候，這種代言可能以一呼百應(yīng)的形式號(hào)令天下，也可能以振聾發(fā)曦

的形式驚世駭俗。

通常情況下，一個(gè)新的語言潮汐鋪天蓋地地涌過日常用語，需要

明顯的時(shí)間跨度作為積累。然而，令人驚異的是，這樣的積累在文學(xué)

之中常常會(huì)在一夜之間即告完成。文學(xué)可能將這個(gè)緩慢的演變凝縮起

來，這種凝縮致使新舊話語系統(tǒng)之間的沖突提煉得格外強(qiáng)烈。人們經(jīng)

?？吹剑粋€(gè)語言浪潮可能突如其來地襲擊了文學(xué)，在文學(xué)內(nèi)部造成

一場(chǎng)席卷一切的運(yùn)動(dòng)。在很短的時(shí)期內(nèi)，一批迥異于傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)作品

競相登場(chǎng)，種種夸張其辭的辯護(hù)與反唇相譏的駁詰簇?fù)碛谥車?。盡管

這種文學(xué)運(yùn)動(dòng)的革命對(duì)象僅僅是語言，但是在許多時(shí)候，語言的革命

往往成為一種新價(jià)值體系即將登陸的先兆。

文學(xué)中所出現(xiàn)的語言潮汐當(dāng)然要追溯到作家。作家是這樣一批人:

他們潛心于語言的海洋，時(shí)刻監(jiān)測(cè)著語言的動(dòng)向，進(jìn)而制造出各種語

言事變。作家往往比常人更為迅速地洞察通行于日常用語之中各種詞

匯的活力衰退，洞察某些語言正在作為一種無形的束縛框住現(xiàn)實(shí)，悶

住現(xiàn)實(shí)向外蔓延的可能。他們迫不及待地通過文學(xué)提出一套對(duì)抗性的

文學(xué)話語。對(duì)于那些情愿充當(dāng)先驅(qū)者的先鋒作家來說，他們狂熱地通

過語言變換來搜索精神的種種可能。日常用語之中種種固定的表述如

同流水線上的預(yù)制零件，先鋒作家不能忍受將精神視為這些零件的固

定裝配，他們破壞性地瓦解陳舊的語言結(jié)構(gòu)，在一片瓦礫之中構(gòu)思新

的精神詩篇。這導(dǎo)致了先鋒作家對(duì)于語言傳統(tǒng)的叛逆。這種叛逆并不

是違反交通規(guī)則、砸爛商店的櫥窗或者擾亂咖啡館秩序，而是擁有一

個(gè)精神形式一一他們企圖借助語言革命打開精神空間，發(fā)現(xiàn)未來的主

題。

當(dāng)兩者抗衡的時(shí)候，文學(xué)話語時(shí)常與日常用語分道揚(yáng)鍍。人們或

許會(huì)追問：作家的語言天賦是否足以維持文學(xué)話語的反抗功能？個(gè)人

的語言駕馭才能僅僅是問題的一個(gè)方面，更為重要的是文學(xué)話語的傳

統(tǒng)立場(chǎng)一一美學(xué)立場(chǎng)。美學(xué)立場(chǎng)常常拋開現(xiàn)成的理性框架，拋開固有

的常識(shí)范式，重新啟用感官洞悉現(xiàn)實(shí)。文學(xué)話語亦即文學(xué)對(duì)于感性洞

見的表白，美學(xué)立場(chǎng)成為了文學(xué)話語和日常用語相持的尺度。許多詞

匯、語句或者表述方式可能依然毫無障礙地運(yùn)轉(zhuǎn)于日常用語之中，但

它們的日常用法將在美學(xué)的尺度之下遭到文學(xué)話語的放逐，通過重新

表述而產(chǎn)生新的語言效果。

日常的現(xiàn)實(shí)磨鈍了人們的感覺，人們按照習(xí)慣或者常識(shí)看待身邊

的世界，強(qiáng)大的慣性致使人們的目光陷于熟視無睹的境地，人們的所

有感覺都因?yàn)椴粩嘀貜?fù)而自動(dòng)化、機(jī)械化了。文學(xué)話語的重要職責(zé)即

是通過語言重新制造陌生的效果，阻止人們的感覺繼續(xù)在日常用語之

中沉睡，讓人們?cè)隗@訝之中重新使用眼睛，重新見識(shí)一個(gè)嶄新的世界。

列夫?托爾斯泰的陌生化手法在于，他不用事物的名稱來指稱事物,

而是像描述第一次看到該事物那樣去加以描述，就像是初次發(fā)生的事

情。同時(shí)，他在描達(dá)事物時(shí)所使用的名稱，不是該事物中已通用的那

部分的名稱，而是像稱呼其他事物中相應(yīng)部分那樣來稱呼。當(dāng)然，并

不是文學(xué)話語的每一句話都有陌生之效，但是，一部完整的作品出現(xiàn)

時(shí)，這部作品自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)必將或顯或隱地體現(xiàn)出陌生化的傾向。

從母語上看，文學(xué)話語與日常用語是同源的。一方面，文學(xué)話語

不可能完全自鑄詞匯，另立語法，這使文學(xué)話語與日常用語永遠(yuǎn)糾纏

不清；另一方面，文學(xué)話語又時(shí)時(shí)制造一種美學(xué)分裂，它企圖掙脫日

常用語，從而葆有一個(gè)日常用語所無法企及的語言空間。顯而易見,

文學(xué)話語的反抗是永無止境的。一切都如同維特根斯坦所說的那樣:

“我們已卷入與語言的搏斗。我們正在與語言搏斗。"

（摘編自南帆《文學(xué)的維度》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在表達(dá)日新月異的內(nèi)容時(shí)，文學(xué)話語能夠修補(bǔ)既有表述留下

的空缺，切合人們的真實(shí)遭際，成為社會(huì)無意識(shí)的代言。

B.文學(xué)中出現(xiàn)的語言潮汐，以鋪天蓋地的姿態(tài)涌過日常用語，

這是先鋒作家致力于顛覆語言傳統(tǒng)和語言規(guī)則的結(jié)果。

C.針對(duì)日常用語中的詞匯活力衰退的現(xiàn)象，一些作家希望通過

瓦解陳舊的語言結(jié)構(gòu)，打開精神空間，發(fā)現(xiàn)未來主題。

D.文學(xué)話語與日常用語的關(guān)系極為密切，文學(xué)話語雖然不能完

全脫離日常用語而存在，但又不斷以反抗的形式出現(xiàn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)話語作為一種價(jià)值體系即將登陸的先兆，常常在瞬間能

完成對(duì)日常用語的積累，在文學(xué)內(nèi)部造成一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。

B.從美學(xué)尺度的角度看，文學(xué)話語只是對(duì)日常用語中許多詞匯、

語句和表述方式的日常用法進(jìn)行放逐，而不是完全拋棄。

C.如果人們不按照習(xí)慣或常識(shí)看待身邊世界，就不大可能形成

強(qiáng)大的慣性，人們的感覺也不太會(huì)變得自動(dòng)化、機(jī)械化。

D.文中列舉列夫?托爾斯泰創(chuàng)作的例子，意在論證可以通過語

言制造陌生效果、重新見識(shí)嶄新世界的觀點(diǎn)，增強(qiáng)說服力。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第五段“陌生化”觀點(diǎn)的

一項(xiàng)是（）

A.句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。（劉勰《文心雕

龍》）

B.吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須。（盧延讓《苦吟》）

C.刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。（鄭板橋書齋聯(lián)）

D.字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。（《紅樓夢(mèng)》甲戌本評(píng)語）

4.如何理解文中畫橫線部分的“已卷入”正在“兩個(gè)詞語的作用？

5.有人說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言作為一種新興的文學(xué)話語，也能部分

解決社會(huì)失語問題C你認(rèn)為其理由帝哪些？請(qǐng)結(jié)合文本簡要說明。

【答案】1.B2.A

3.C4.①“已卷入”強(qiáng)調(diào)人們與語言“搏斗”的被迫無奈；

②“正在”突出人們與語言“搏斗”的積極主動(dòng)；③形象地表現(xiàn)出人

們與語言“搏斗”的永無止境。

5.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言①能夠開拓新的語言資源，修補(bǔ)既有表述的空

缺；②能夠解除日常用語中某些語言形成的束縛；③能夠制造陌生的

效果，重新見識(shí)一個(gè)嶄新的世界。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

B.選項(xiàng)強(qiáng)加因果。文中相關(guān)內(nèi)容有“一個(gè)新的語言潮汐鋪天蓋地

地涌過日常用語，需要明顯的時(shí)間跨度作為積累……這樣的積累在文

學(xué)之中常常會(huì)在一夜之間即告完成““文學(xué)中所出現(xiàn)的語言潮汐當(dāng)然

要追溯到作家……先鋒作家不能忍受將精神視為這些零件的固定裝

配，他們破壞性地瓦解陳舊的語言結(jié)構(gòu)……當(dāng)兩者抗衡的時(shí)候，文學(xué)

話語時(shí)常與日常用語分道揚(yáng)鍵“，文學(xué)語言潮汐和作家有關(guān)，但先鋒

作家做法的結(jié)果是“文學(xué)話語時(shí)常與日常用語分道揚(yáng)鍵"，不是選項(xiàng)

內(nèi)容的原因。

故選Bo

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“常常在瞬間能完成對(duì)日常用語的積累"錯(cuò)誤，原文相關(guān)內(nèi)容

為“一個(gè)新的語言潮汐鋪天蓋地地涌過日常用語，需要明顯的時(shí)間跨

度作為積累。然而，令人驚異的是，這樣的積累在文學(xué)之中常常會(huì)在

一夜之間即告完成”，是積累時(shí)間，覆蓋日常用語，且文學(xué)語言是“一

夜之間”……，不是“瞬間”。選項(xiàng)曲解文意。

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

“陌生化”是不用事物已通用的的名稱來指稱事物，而是用嶄新

的描述的方式呈現(xiàn)事物，讓人們?cè)隗@訝之中重新見識(shí)一個(gè)嶄新的事物。

A.以削、減、疏、密談字句比較常見，不算陌生化。

B.談煉字，不是文字的陌生化。

C.以“刪繁就簡”形容三秋樹，以“領(lǐng)異標(biāo)新”形容二月花，獨(dú)

出機(jī)杼，與眾不同，讓人們重新認(rèn)識(shí)三秋樹與二月花，有陌生化的效

果。

D.以“血”來凸顯作者創(chuàng)作的艱辛，多有此說法，不算是陌生化。

故選C。

"題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語作用的能力。

“卷入”表明被動(dòng)或不愿意參與其中，“已卷入與語言的搏斗”則

是強(qiáng)調(diào)人們與語言“搏斗”的被迫無奈；

“正在”表示行為動(dòng)作在進(jìn)行之中，“已卷入”有迫不得已的意味，

而“正在”則表明兵來將擋水來土掩，是一種積極面對(duì)的態(tài)度，要與

語言“搏斗”不服輸；

前文有“文學(xué)話語的反抗是永無止境的”，句中的兩個(gè)詞語是對(duì)

此句的呼應(yīng)，形象地表現(xiàn)出人們與語言“搏斗”的永無止境。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本內(nèi)容提出自己見解的能力。

解答本題需要抓住關(guān)鍵詞語“文學(xué)話語”“解決社會(huì)失語”篩選概

括信息，也即文學(xué)語言的作用。

文中相關(guān)內(nèi)容有“文學(xué)話語有能力開拓新的語言資源，修補(bǔ)既有

表述留下的空缺”“洞察某些語言正在作為一種無形的束縛框住現(xiàn)實(shí)”

文學(xué)話語的重要職責(zé)即是通過語言重新制造陌生的效果，阻止人們的

感覺繼續(xù)在日常用語之中沉睡，讓人們?cè)隗@訝之中重新使用眼睛，重

新見識(shí)一個(gè)嶄新的世界”。

從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言的角度概括整合以上信息即可。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

有魚

胡竹峰

古人以絹帛作書，裝入木雕的鯉魚腹內(nèi)傳給對(duì)方，因稱魚箋、魚

素。所謂魚傳尺素，是源自漢樂府的《飲馬長城窟行》，有詩句說:

“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚……中有尺素書?！?/p>

魚傳尺素的實(shí)物并不多見，倒是燈會(huì)里司空見慣的魚燈惹人心心

念念。有年春節(jié)去皖南，恰逢燈會(huì)，魚燈燭光閃閃。一盞刀型大扁燈

在前開路，后面是兩頭獅子，邊走邊舞，大鑼大鼓伴奏，其后緊跟著

花燈、魚燈、五谷燈，五光十色，燦爛斑斕。士農(nóng)工商摩肩接踵，車

馬人物滿巷，燈火達(dá)旦。銅鑼鏗鏘，鼓聲點(diǎn)點(diǎn)。魚燈最為活潑熱鬧，

鱗鰭閃爍，你來我往，或上躥下跳，或左擺右搖，所到之處，鞭炮齊

鳴。一女子在巷子里站著，魚燈燭油的氣息飄來，映得人姿容似玉,

出塵脫俗。

魚燈當(dāng)然喜慶，臘月里，在廊檐下吊著油汪汪的雞鴨魚肉，也喜

慶，像小時(shí)候的辰光。瓦屋下，幾個(gè)婦人在腌制咸肉咸魚，曬太陽的

老翁在打盹，花貓?zhí)弦巫?，池塘里一條金鯉躍出水面，激起白色的

水花。三十年前的往事，歷歷在懷。

逢年過節(jié)每每多些懷舊，萬事如意、富貴吉祥、抬頭見喜的頌詞

都在意都喜歡，紅紙黑字端端正正寫了貼在家里，滿室生輝，有墨香

有吉光。故鄉(xiāng)幾十年習(xí)俗，每逢春節(jié)，家里要掛“連年有魚''的年畫，

有古版有新印。記憶最深的年畫上有一個(gè)胖乎乎的男嬰，手拿蓮花,

懷抱又大又壯的鯉魚。那個(gè)小小的自己站在年畫下一年年仰望，破舊

的老屋仿佛也多了鮮氣多了仙氣。年畫紙上木刻印刷的魚追求肥美追

求富貴，也并非一味取“家有余慶"的好兆頭，更是飽滿、喜滋滋、

其樂融融的人間生活的好愿望。

燕趙大地“三魚爭月”的年畫最好，一尺見方，三條大鯉魚擺尾

翻身躍出水面，去爭瞻那一輪凌空高懸的皓然明月。三魚共一首，爭

頭也爭月?！霸隆蓖败S”，看似三魚爭月，實(shí)為三魚爭躍。道家所謂

一生二，二生三，三生萬物。三三無盡，無盡有余，“三魚爭月”實(shí)則

萬魚爭躍，元?dú)饣趾搿Ｗ鳛橐r底的“萬頃波濤”更是聲勢(shì)浩浩，古風(fēng)

昭昭。

有地方除夕時(shí)在秤鉤掛條魚，秤有魚，剩有余。有人將活鯉魚穿

絲繩、貼紅紙作為祭品，號(hào)稱“元寶魚”。漁村新婦出嫁，隨手撒些

銀錢在地上，所謂鯉魚撒子，子孫滿堂。古人萬事講究陰陽，講究相

生相克，舊年人家，墻上懸掛有木魚，魚為水，水克火。懸魚長者丈

余，短者不足一尺，配有各類紋飾，意寓平安。

我鄉(xiāng)多水，河流密布。魚是日?？谑?，河、湖、塘、渠、溪、池

里多的是鯽魚、草魚、鯉魚、青魚，用來紅燒，用來清蒸，用來煎炸……

各有風(fēng)味。鯽魚性屬土，泥水里自在游弋；能補(bǔ)胃，鄉(xiāng)下婦人生產(chǎn)后

用它燉湯，以充發(fā)物。草魚、鯉魚易活，肥大之極，我見過身長近一

扁擔(dān)的魚，農(nóng)人腌成咸魚，曬在太陽地里，冒著油光。

舊年山里交通不便，一般人家難得鮮魚，山民則做“面魚”，聊

且快意耳。面魚是豆腐皮將糯米、肉末、豆腐、粉絲、紅豆、生姜末

與香蒜末裹成長條，放鍋里炕至兩面金黃或微焦時(shí)，切成方塊狀，仿

魚的形狀盛入盤中c甜糯咸鮮，外皮脆香，內(nèi)里綿軟。

世俗里，魚被尊為吉祥富貴之物。武王伐紂，過黃河時(shí)，一條白

魚跳進(jìn)船艙，眾人說是吉兆。魚鱗如鎧甲，魚腹多子如兵。孔門得子，

國君魯昭公送鯉魚祝賀，孔子高興，給兒子取名為鯉，字伯魚。

魚在水中，飛鳥般自在。據(jù)說魚有龍相，戰(zhàn)國時(shí)有人乘鯉魚而登

仙，成仙之后，常騎著赤紅的鯉魚現(xiàn)身水上。筆記傳奇上說，每年三

月冰化雪消，幾千尾黃河鯉魚從百川匯集龍門，逆水往上蹦跳攀登,

能上去的，就化為龍；跳不上去的，碰得額破腮裂，敗陣而歸。鯉魚

跳過龍門，即有云雨相隨，天降祥火燒去魚尾，助其化龍。唐朝的燒

尾宴即源流于此，士人登第或升官，同僚、朋友及親友前來祝賀，主

人要準(zhǔn)備豐盛的酒饌和樂舞款待來賓，名為燒尾。

龍相久遠(yuǎn)，縹緲成了傳說，脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然。

童年在紙上見過幾次大魚，先是莊子筆下的北冥魚，名為鰥，魚之大，

不知有幾千里，化為鳥，是為鵬，背闊不知幾千里，翼若垂天之云。

后來又見《玄中記》上的大魚，船行一日才過魚頭，七日方過魚尾,

生產(chǎn)時(shí)，碧海為之血紅。這樣的魚并非全然喜慶相、富貴相，倒是更

近乎心性的大自在與大安詳。

坐觀垂釣者，徒有羨魚情，只是后世的釣徒心態(tài)各異。有人釣的

是朝堂之志，有人釣的是隱逸心事，有人釣的是一日三餐，或得鯉魚，

或得鯉魚，或得刀魚，或得蹶魚，或得鯽魚，還有白魚、編魚、鰻魚、

配魚、鯽魚、草魚、鯉魚、青魚……

臘月天在皖南山居，路過張志和故里c張志和一生起伏，幾番上

下，終于了卻宦意，帶上僮婢，告別親友，四處游歷，最后來到湖州

城西漁隱，自稱煙波釣徒，和西塞山前的白鷺為伍，也和桃花流水蹶

魚為伍?！靶憋L(fēng)細(xì)雨不須歸”，怎么說也是一種境界。

（有刪改）

文本二：

安徽岳西人胡竹峰的寫作是我期待已久的一種勇敢嘗試，因?yàn)樗?/p>

開辟了散文創(chuàng)作的新路。他的散文總體上志在傳承本土遺產(chǎn)，對(duì)家鄉(xiāng)

的記憶成了揮之不去的印記。又談墨趣，談韻致，談風(fēng)骨，談意境,

在精微處看智慧，在總體上見心性，對(duì)中國文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐和理論別

有深刻體會(huì)。竹峰還由物及人，由人及人境與人生，遍及草木蟲魚、

日月山川、衣食住行、天道人心，于字里行間重申“功夫在詩外“（陸

游語）的文學(xué)觀，體悟到大自然借給我們?cè)娨夂挽`感之浩瀚古意和美

意一一不失為文章之道的又一要旨。

（節(jié)選自韓少功《我讀胡竹峰》，有刪改）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭引用漢樂府詩句，交代了“魚傳尺素”的由來，既表

現(xiàn)了魚與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系，又具有知識(shí)性和趣味性。

B.文章中“那個(gè)小小的自己站在年畫下一年年仰望”一句，寫

作者回憶自己小時(shí)侯看年畫的情景，表現(xiàn)了時(shí)空的久遠(yuǎn)。

C.文章以“脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然”引出世俗未見的

大魚，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“大魚”是更近乎心性的大自在與大安詳。

D.文末寫漁隱，除了張志和自稱“煙波釣徒”，與“有魚”有關(guān)，

還表現(xiàn)作者想要擺脫世事煩擾，追慕張志和漁隱生活。

7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章寫游燈會(huì)的場(chǎng)景采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，”映得人姿容似玉,

出塵脫俗”，就是從面上描寫，讀來如臨其境，別有情趣。

B.文章利用諧音將“三魚爭月”說成“三魚爭躍”，并以道家的

觀點(diǎn)對(duì)“三”作了哲學(xué)上的解讀，揭示了年畫的豐富意蘊(yùn)。

C.文章中“我鄉(xiāng)多水，河流密布”這段文字，運(yùn)用鋪陳手法突出

魚鄉(xiāng)特點(diǎn)，描寫出故鄉(xiāng)飽滿、喜滋滋、其樂融融的人間生活。

D.文章對(duì)世俗與脫俗的思辨圍繞“有魚”展開，白魚跳船艙、

孔子給兒子取名是世俗的，而北冥魚等是脫俗的，表達(dá)清晰。

8.文本一中提到“魚有龍相”，你認(rèn)為燈會(huì)和年畫里的魚各有什

么“相”？請(qǐng)簡要分析。

9.韓少功稱“胡竹峰的寫作是我期待已久的一種勇敢嘗試”，請(qǐng)

結(jié)合文本二的闡述談?wù)勎谋疽粡哪男┙嵌茸髁恕坝赂覈L試:

【答案】6.D7.A

8.（1）燈會(huì)里的魚指魚燈，最為活潑熱鬧，有喜慶相；（2）①

“連年有魚”年畫里的是又大又壯的鯉魚，有富貴相；②“三魚爭月”

年畫里的是萬魚爭躍、元?dú)饣趾氲孽庺~，有氣派相。

9.①作者圍繞“有魚”回憶故鄉(xiāng)的經(jīng)歷、習(xí)俗，敘寫故鄉(xiāng)風(fēng)光，

志在傳承本土遺產(chǎn)；②作者說魚傳尺素，說各地“有魚”的寓意，說

傳奇，說境界，在精微處看智慧，在總體上見心性；③作者從“有魚

”寫到“有人”，由人寫到人的愿望與哲思，體現(xiàn)了“功夫在詩外”的

文學(xué)觀。

【解析】

6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

D.”還表現(xiàn)作者想要擺脫世事煩擾，追慕張志和的漁隱生活”屬

于過度解讀?！?斜風(fēng)細(xì)雨不須歸’，怎么說也是一種境界”是對(duì)張志和

及其人生境界的贊美，但從中看不出作者自己的想要擺脫世事煩擾,

追慕張志和的漁隱生活。

故選及

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“'映得人姿容似玉，出塵脫俗'，就是從面上描寫“錯(cuò)，寫“人

”應(yīng)該是“點(diǎn)”，寫燈五光十色，燦爛斑斕，車馬人物滿卷等是“面”。

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

(1)文章第二段說“魚傳尺素的實(shí)物并不多見，倒是燈會(huì)里司

空見慣的魚燈惹人心心念念”，可見燈會(huì)里的魚指魚燈；此段描繪燈

會(huì)的熱鬧場(chǎng)景，“魚燈最為活潑熱鬧”，第三段“魚燈當(dāng)然喜慶”?？?/p>

見燈會(huì)里的魚最為活潑熱鬧，有喜慶相；

(2)①年畫里的魚指的是過年時(shí)掛的“連年有魚"年畫里的魚,

“記憶最深的年畫上有一個(gè)胖乎乎的男嬰，手拿蓮花，懷抱又大又壯

的鯉魚”，是又大又壯的鯉魚，“年畫紙上木刻印刷的魚追求肥美追求

富貴”，有富貴相；

②還有“，三魚爭月‘實(shí)則萬魚爭躍，元?dú)饣趾?。作為襯底的‘萬

頃波濤’更是聲勢(shì)浩浩，古風(fēng)昭昭”，“三魚爭月”年畫里的是萬魚爭

躍、元?dú)饣趾氲孽庺~，有氣派相。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

①文本二“他的散文總體上志在傳承本土遺產(chǎn)，對(duì)家鄉(xiāng)的記憶成

了揮之不去的印記”。文本一題目是“有魚”，作者以此為線索，寫了

故鄉(xiāng)的燈會(huì)，臘月里腌制咸肉咸魚，春節(jié)掛年畫，除夕時(shí)在秤鉤掛條

魚，介紹家鄉(xiāng)水多、出產(chǎn)各種魚，舊年里做“面魚”等等，回憶故鄉(xiāng)

的經(jīng)歷、習(xí)俗，敘寫故鄉(xiāng)風(fēng)光，志在傳承本土遺產(chǎn)；

②文本二“又談墨趣，談韻致，談風(fēng)骨，談意境，在精微處看智

慧，在總體上見心性;文本一開頭寫“魚傳尺素”；說各地“有魚”

的寓意，如燈會(huì)里的魚代表喜慶，年畫里的魚代表富貴等；也說傳奇，

如“武王伐紂，過黃河時(shí)，一條白魚跳進(jìn)船艙”；說境界，如莊子筆

下的北冥魚。在精微處看智慧，在總體上見心性；

③文本二“竹峰還由物及人，由人及人境與人生……于字里行間

重申'功夫在詩外'（陸游語）的文學(xué)觀、作者從“有魚”寫到“有

人”，如燈會(huì)中由燈到“一女子在巷子里站著，魚燈燭油的氣息飄來，

映得人姿容似玉，出塵脫俗”；寫武王伐紂時(shí)躍上船的白魚，寫到孔

子給兒子起名叫“鯉”；寫到人的愿望與哲思，如“年畫紙上木刻印

刷的魚追求肥美追求富貴，也并非一味取'家有余慶'的好兆頭，更

是飽滿、喜滋滋、其樂融融的人間生活的好愿望”，體現(xiàn)了“功夫在

詩外”的文學(xué)觀。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，

從天下之賢士與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷?/p>

齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，

餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。

今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則

自以為不足。彼獨(dú)非圣人而自是如此。夫圣人乃萬世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故

曰：若伯夷者，特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，

亂臣賊子接跡于后世矣。

（節(jié)選自《昌黎先生集?伯夷頌》）

材料二：

夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉?？酌辖砸圆脑饧q之惡，不念

以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而

號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫①，天下宗周，

而恥之，義不食周粟而為《采薇》之歌；韓子因之，亦為之頌，以為

微二子，亂臣賊子接跡于后世矣，是大不然也。

夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜拢煜率氩徊〖q？而尤者，伯夷也。嘗

與太公②聞西伯③善養(yǎng)老，則往歸焉。當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之

心豈有異邪？及武王一奮太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不與。

何哉？蓋行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦

數(shù)千里之遠(yuǎn)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于

道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯

夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？

天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。

伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，則伯

夷何處乎？余故曰：圣賢辯之甚明，而后世偏見獨(dú)識(shí)者之失其本也。

嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈減太公哉！

（節(jié)選自《王安石文集?伯夷論》）

【注】①叩馬而諫：武王伐紂，伯夷與叔齊拉著武王的馬勸諫阻

止。②太公：姜子牙。③西伯：周文王。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上

相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

及武王A一奮B大公C相之D遂出E元元F于涂炭之中G伯夷H

乃不與。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

（）

A.“信道篤而自知明也”與《陳情表》”則劉病日篤”中“篤”

詞義不同。

B.“天下孰不病紂”與《種樹郭橐駝傳》“故病且怠”中“病”

詞義相同。

C.“欲夷紂者''與《蘇武傳》“大臣亡罪夷滅者數(shù)十家”中“夷”

詞義相同。

D.“太公相而成之”與《孔雀東南飛》“好自相扶將”中“相”

詞義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈認(rèn)為隹夷在商朝滅亡后寧可餓死也不吃周粟的行為，是

為了堅(jiān)守自己的道C

B.韓愈通過贊頌伯夷“特立獨(dú)行”“信道篤”的精神，批評(píng)當(dāng)時(shí)

士人中存在的不良風(fēng)氣。

C.王安石認(rèn)為，韓愈寫《伯夷頌》是依據(jù)司馬遷觀點(diǎn)，而司馬

遷的觀點(diǎn)有失偏頗C

D.王安石通過推論，否定了孔子、孟子二人認(rèn)為伯夷為追求“仁”

而餓死的說法。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。

(2)嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈減太公哉！

14.王安石認(rèn)為司馬遷、韓愈對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)是片面的，依據(jù)是什

么？請(qǐng)簡要概括。

【答案】10.BDG

11.B12.D

13.(1)雖然這樣，如果沒有這兩個(gè)人，亂臣賊子在后世就會(huì)

接連出現(xiàn)。

(2)唉，假使伯夷不死，趕上武王的時(shí)代，他的功業(yè)難道比姜

大公少嗎？

14.①伯夷特別怨恨紂王；②伯夷未能趕上助武王伐紂；③伯夷

尊奉“仁二

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：等到武王起事，姜太公輔佐他，于是就把黎民百姓從水火

中拯救出來，這時(shí)伯夷卻沒參與。

“及武王一奮”作時(shí)間狀語，其后斷開，選B;

“太公相之”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后斷開，選D；

“遂出元元于涂炭之中”省略主語“武王”，“于涂炭之中”介詞

短語作狀語，修飾“出”，其后斷開，選G。

故選BDGo

[11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。忠實(shí)，專一；/病重。句意：是因?yàn)橹覍?shí)地相信自己的

道并且清楚知道自己罷了。/劉氏的病情在一天天加重。

B.錯(cuò)誤。怨恨；/困苦疲勞。詞義不相同。/句意：天下人誰不怨

恨紂王呢？/所以都非常困苦而且疲乏。

C.正確。都是“消滅”的意思。句意：想要消滅商紂的心情。/

大臣無罪而全家被殺的有幾十家。

D.正確。輔佐；/偏指一方，指代“姥”或“她句意：在太公

輔佐下終于完成。/‘好好地服侍老人家。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“否定了孔子、孟子二人認(rèn)為伯夷為追求‘仁’而餓死的說法

"錯(cuò)誤，原文“夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉?？酌辖砸圆脑饧q

之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天

下之清，而號(hào)為圣人耳”可知，王安石引用孔子、孟子的觀點(diǎn)是為了

證明自己的論點(diǎn)。

故選九

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“雖然”，雖然這樣；“微”，如果；“接跡”，接連出現(xiàn)。

⑵“使”,假使；“及”，趕上，來得及；“烈”，功業(yè)。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

原文“夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷

也"可知，伯夷特別怨恨紂王；

原文“自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，豈伯夷欲歸西伯

而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不

足以及武王之世而死邪？”可知，伯夷未能趕上助武王伐紂；

原文“伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出”可知，伯夷尊奉“仁”。

參考譯文：

材料一：

當(dāng)殷商要滅亡而周要興盛時(shí)，微子這樣的賢人都抱著祭祀的器具

離開殷商。武王、周公是圣人，率領(lǐng)天下的賢士和諸侯前去進(jìn)攻殷商，

未曾聽說有人批評(píng)過他們。獨(dú)有伯夷、叔齊認(rèn)為他們不該。殷商滅亡

后，天下承認(rèn)周為宗主國，伯夷、叔齊二人獨(dú)認(rèn)為吃周的糧食是羞恥

的，即使餓死也不后悔。由此說來，他這樣做難道是要博取什么嗎？

是因?yàn)橹覍?shí)地相信自己的道并且清楚知道自己罷了。

現(xiàn)今的所謂讀書人，當(dāng)有一人稱譽(yù)他，自以為該得到更高的贊譽(yù)。

有一人不滿他，自以為別人的話未盡正確。他可以獨(dú)自批評(píng)圣人而自

以為是到如此的地步。圣人的行事是萬世的標(biāo)準(zhǔn)啊。所以我認(rèn)為，好

像伯夷這樣的人，是立身行事獨(dú)特，窮盡天地，經(jīng)歷萬世也不會(huì)回頭

的人啊。雖然這樣，如果沒有他們二人，亂臣賊子便會(huì)接連不斷地出

現(xiàn)在后來的世代了。

材料二：

伯夷，古代論述他的有孔子和孟子。孔子孟子都認(rèn)為他趕上了殘

暴的紂王，不記舊怨，又不忍屈心侍奉，來求得他的仁義，甘心受餓，

退避隱居，不肯自己降低自己去受污辱，等待天下政治清明，從而有

了圣人的稱號(hào)。然而，司馬遷卻認(rèn)為武王伐紂時(shí)，伯夷敲著馬進(jìn)諫，

天下歸周后，伯夷感到恥辱，堅(jiān)持道義不吃周的糧食，而做《采薇》

這首歌。韓愈根據(jù)這個(gè)說法，也為他寫了篇《伯夷頌》，認(rèn)為沒有伯

夷叔齊這兩個(gè)人，亂臣賊子會(huì)接連不斷地出現(xiàn)于后世。這是非常不正

確的。

商朝衰落，