第1頁/共1頁山西省太原市山西大學(xué)附中2025-2026學(xué)年高三10月月考語文試題考試時(shí)間：150分鐘考查內(nèi)容：綜合命題人：代茵萍一、閱讀（73分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）小明在閱讀科學(xué)史文獻(xiàn)時(shí)，被《迷人的哥白尼》這一標(biāo)題吸引。哥白尼到底迷人在何處呢？他決定對此進(jìn)行一番學(xué)習(xí)和探究。迷人的哥白尼吳國盛①哥白尼被公認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)的肇始者，他的日心說成為現(xiàn)代科學(xué)的常識。但正如黑格爾所說，熟知不是真知。誰是哥白尼？他為何要用日心說替代地心說？通常的回答是：哥白尼是一位天文學(xué)家，他在《天體運(yùn)行論》中提出了日心說，日心說更符合天文觀測事實(shí)。但這樣的回答似是而非。②其實(shí)，哥白尼是一位教士，利用業(yè)余時(shí)間從事天文學(xué)研究，在最后的歲月寫出了他的傳世之作。長期以來，該書多被譯成《天體運(yùn)行論》，但“天體”這個(gè)譯名并不正確，對哥白尼而言，“天體”其實(shí)是“天球”。天球是希臘數(shù)理天文學(xué)的基本假定，群星每日旋轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，運(yùn)動呈現(xiàn)出周期性和穩(wěn)定性。讓群星鑲嵌在天球之上，隨著天球統(tǒng)一轉(zhuǎn)動，反映了時(shí)人對天空確定性和恒久性的理解。后人不承認(rèn)有天球的存在，便想當(dāng)然地把“天球”改譯成“天體”，一字之差，無意間拔高了哥白尼，體現(xiàn)了譯者時(shí)代的科學(xué)理念。③哥白尼為什么要用日心說替代已經(jīng)延續(xù)了一千多年的托勒密地心說呢？按照實(shí)事求是即為科學(xué)精神的一般理解，這當(dāng)然是因?yàn)槿招恼f更加符合天文觀測結(jié)果。20世紀(jì)50年代之前，西方科學(xué)哲學(xué)也認(rèn)為，所謂科學(xué)無非是既具有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，又符合觀測事實(shí)的理論。如果理論不符合事實(shí)，它就被證偽了，反之就被證實(shí)了。這種科學(xué)哲學(xué)被稱為邏輯實(shí)證主義。④50年代后期，科學(xué)史家托馬斯·庫恩打破這種邏輯主義一統(tǒng)天下的局面，開啟了歷史主義科學(xué)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)不能僅從邏輯層面理解科學(xué)，而應(yīng)深入其歷史發(fā)展過程，考慮科學(xué)之外的哲學(xué)、宗教和文化背景。在《哥白尼革命》一書中，他指出哥白尼拋棄地心說而提出日心說，并不是因?yàn)檎莆樟耸裁赐欣彰荏w系無法解釋的觀測證據(jù)，而是由復(fù)雜多樣的時(shí)代文化背景導(dǎo)致的。哥白尼繼承的是希臘化的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，重在模擬和預(yù)測天象，可以自由地構(gòu)想宇宙體系，不必關(guān)心天界的實(shí)際物理構(gòu)造。在他生活的年代，人文主義者相信自然的數(shù)學(xué)簡單性，崇拜太陽，這對他有直接影響。哥白尼明確表示，托勒密體系是一個(gè)怪物，各部分之間不夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不符合希臘人的審美理想。⑤是的，托勒密體系不美，而日心地動體系很美，這就是哥白尼提出天文學(xué)變革的主要動機(jī)。⑥日心說并不是觀測引導(dǎo)的結(jié)果，而是審美引導(dǎo)的結(jié)果，使得哥白尼學(xué)說一直飽受爭議。直到18世紀(jì)末，在他去世近250年之后，日心說才慢慢成為歐洲人的共識。此時(shí)牛頓物理學(xué)已經(jīng)在許多領(lǐng)域取得了全方位勝利，作為牛頓力學(xué)前提的日心說也被默認(rèn)。庫恩說，“哥白尼革命”是一場宇宙論革命、物理學(xué)革命，盡管哥白尼只是開啟了這場革命。⑦庫恩顯然把包括日心說在內(nèi)的歐洲近代科學(xué)巨變描繪成了一場“科學(xué)革命”。又過了半個(gè)多世紀(jì)，西方科學(xué)史界更注重回到原始語境，強(qiáng)調(diào)盡量消解宏大敘事，把研究深入到更微觀更具體的社會運(yùn)作中。2011年羅伯特·韋斯特曼出版的《哥白尼問題》打破了庫恩的“哥白尼敘事”。他更多采納人類學(xué)的方法，深入調(diào)查從哥白尼到牛頓兩百多年間數(shù)十位相關(guān)人物的著作、言論和社會關(guān)系，提出必須考慮占星術(shù)這條線索，才能充分理解哥白尼的故事。⑧1496年皮科·米蘭多拉《駁占星預(yù)言》一書出版，書中指出作為占星術(shù)基礎(chǔ)的天文學(xué)存在著根本上的不確定性。韋斯特曼認(rèn)為，哥白尼提出日心說的深層原因，是為了回應(yīng)皮科對占星術(shù)的批判。包括庫恩在內(nèi)，20世紀(jì)科學(xué)史家都忽視了這條線索。實(shí)際上哥白尼非常熟悉占星圈子的動向，他只是遵循自托勒密以來的傳統(tǒng)，嚴(yán)格區(qū)分天文學(xué)寫作和占星術(shù)寫作。傳統(tǒng)研究把哥白尼的故事敘述得過于宏大，但整個(gè)16甚至17世紀(jì)都不存在“支持哥白尼”和“反對哥白尼”的清晰陣營，根本沒有“哥白尼革命”這種整體性的概念。通過牛頓物理學(xué)的成功而被人們接受的日心說，已經(jīng)不是哥白尼的日心說了。⑨哥白尼的故事的確十分迷人。（有刪改）1.為進(jìn)一步理解第三段中的“邏輯實(shí)證主義”的概念，小明查閱工具書并做了摘抄，以下與本文最相關(guān)的一項(xiàng)是（）A.可說的就是自然科學(xué)的命題，即某種與哲學(xué)不相干的東西。B.科學(xué)命題是經(jīng)驗(yàn)判斷，通過經(jīng)驗(yàn)證實(shí)他為真為假。C.有沒有意義是劃分科學(xué)和非科學(xué)的界限。D.對語言做邏輯分析就是哲學(xué)的任務(wù)。2.小明圍繞文中提到的論著梳理文章內(nèi)容，以下結(jié)論符合文義的一項(xiàng)是（）A.《天體運(yùn)行論》中的天體假定，拔高了哥白尼對天空確定性的認(rèn)識。B.《哥白尼革命》中對日心說的研究，開啟了歷史主義科學(xué)哲學(xué)一統(tǒng)天下的局面。C.《哥白尼的問題》力圖從微觀層面調(diào)查研究，消解哥白尼研究中的宏大敘事。D.《駁占星預(yù)言》表明占心術(shù)是造成哥白尼用日心說替代地心說的根本原因。3.能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）A.把“天球”翻譯成“天體”，反映了譯者時(shí)代科學(xué)理念的落后。B.哥白尼的日心說沒有為天文現(xiàn)象提供新的解釋。C.牛頓物理學(xué)勝利是哥白尼的日心說被普遍認(rèn)可的原因。D.哥白尼的日心說帶來的觀念的變革來自于研究者的虛構(gòu)。4.小明在閱讀本文后產(chǎn)生了困惑：作者說“哥白尼的故事的確十分迷人”文章卻沒有給人講故事的感覺。請你結(jié)合下面的材料展開分析，幫他消除困惑。文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)寫作都會講故事。文學(xué)創(chuàng)作側(cè)重講述人物命運(yùn)及曲折遭遇。圍繞一些前后連貫，富吸引力，能感染人的事情展開。學(xué)術(shù)寫作與此不同，在一個(gè)社會現(xiàn)象或歷史事件為研究對象時(shí)，情節(jié)再曲折，細(xì)節(jié)再豐富，文章如果缺乏問題意識，沒有學(xué)術(shù)視角，也不是學(xué)術(shù)寫作。5.哥白尼的故事迷人在何處？小明打算根據(jù)本文寫一篇讀書報(bào)告回答這個(gè)問題。請你幫他擬寫一份提綱。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文本，完成下面題目。文本一：我的漫畫豐子愷我作漫畫斷斷續(xù)續(xù)至今已有二十多年了。約略可分為四個(gè)時(shí)期：第一是描寫古詩句時(shí)代；第二是描寫兒童相的時(shí)代；第三是描寫社會相的時(shí)代；第四是描寫自然相的時(shí)代。但又交互錯(cuò)綜，不能判然劃界。我從小喜讀詩詞。我所愛的，往往只是一篇中的一段，甚至一句，常把它譯作小畫，粘在座右，隨時(shí)欣賞。作畫意在筆先，只要意到，筆不妨不到，有時(shí)筆到了反而累贅。有人看了我的畫，驚駭?shù)亟械溃骸班?，這人只有一個(gè)嘴巴，沒有眼睛鼻頭！”“眼鏡玻璃后面怎么不見眼睛？”對于他們，我實(shí)在無法解嘲，只得置之不理?！盁o言獨(dú)上西樓”“幾人相憶在江樓”“人散后，一鉤新月天如水”等便是那時(shí)的作品。（人散后，一鉤新月天如水）我作漫畫由被動的創(chuàng)作而進(jìn)于自動的創(chuàng)作，最初是描寫家里的兒童生活相。我向來憧憬于兒童生活，尤其是那時(shí)，我初嘗世味，看見當(dāng)時(shí)社會里的虛偽驕矜之狀，覺得成人大都已失本性，只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的“人”。于是變成了兒童崇拜者，在漫畫中處處贊揚(yáng)兒童。這些畫我今日看時(shí)，一腔熱血還能沸騰起來。這就是“阿寶兩只腳，凳子四只腳”“弟弟新官人，妹妹新娘子”“爸爸回來了”等作品。最近我重展這些畫冊的時(shí)候，仿佛覺得年光倒流，返老還童，從前的憧憬，依然活躍在我的心中了。后來我的畫筆又改方向，從正面描寫成人社會的現(xiàn)狀了。我住在紅塵萬丈的上海，看見無數(shù)屋脊中浮出一只紙鳶來，恍悟春到人間，就作“都市之春”?？匆姌谴袄飹煜乱恢换@來，就作“買粽子”。我住在杭州及故鄉(xiāng)石門灣，看見市民的日常生活，就作“市井小景”“鄰人之愛”；客居鄉(xiāng)村，就作“話桑麻”“柳蔭”。這些畫中的情景，多少美觀！這些人的生活，多少幸福！我明知道成人社會還有黑暗的一面，我的筆不忍描寫，一時(shí)竟把它們抹殺了。后來我的筆終于描寫了。①西諺曰：“漫畫以笑語叱咤人間?！蔽揖彤?dāng)面細(xì)看社會上的苦痛相、悲慘相、丑惡相、殘酷相，而為它們寫照?！岸际衅嬗^”“鬻兒”“警報(bào)解除后”“轟炸”就是這類的作品。有時(shí)我看看這些作品，覺得觸目驚心。我想，藝術(shù)畢竟是美的，人生畢竟是崇高的，自然畢竟是偉大的。我這些辛酸凄楚的作品，其實(shí)不是正常藝術(shù)，而是臨時(shí)的權(quán)變。我的筆不妨從人生轉(zhuǎn)向自然，尋求更深刻的畫材。我忽然注意到破墻磚縫里鉆出來的一根小草，作了一幅“生機(jī)”。有一天到友人家，看見案上供著一個(gè)炮彈殼，殼內(nèi)插著紅蓮花，歸來又作了一幅“炮彈作花瓶，世界永和平”。在漢口看見一枝截去了半段的大樹正在抽芽，又作了一幅“大樹被斬伐”。②我自己覺得真像沉郁的詩人?！俺劣粽?，意在筆先，神在言外?！步磺橹涞?，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之?！贝搜韵鹊梦倚摹＃ㄓ袆h改）文本二：美與同情豐子愷世間的物有各種方面，各人所見的方面不同。譬如一株樹，在博物家，在園丁，在木匠，在畫家，所見各人不同。博物家見其性狀，園丁見其生息，木匠見其材料，畫家見其姿態(tài)。但畫家所見與前三者又根本不同：前三者都有目的，都想起樹的因果關(guān)系，畫家只是欣賞目前的樹的本身的姿態(tài)，而別無目的。所以畫家所見的，是形式的方面，不是實(shí)用的方面。換言之，是美的世界，不是真、善的世界。美的世界中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與真、善的世界中全然不同，我們僅就事物的形狀、色彩、姿態(tài)而欣賞，更不顧問其實(shí)用方面的價(jià)值了。一枝枯木，一塊怪石，在實(shí)用上全無價(jià)值，在中國畫家是很好的題材。無名的野花，在詩人的眼中異常美麗。藝術(shù)家所見的世界，可說是一視同仁的世界，平等的世界。藝術(shù)家的心，對于世間一切事物都給以熱誠的同情。藝術(shù)家的同情心，不但及于同類的人物而已，又普遍地及于一切生物、無生物，犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。詩人常常聽見子規(guī)的啼血，秋蟲的促織，看見桃花的笑東風(fēng)，蝴蝶的送春歸；用實(shí)用的頭腦看來，這些都是詩人的瘋話。其實(shí)我們倘能身入美的世界中，而推廣其同情心，及于萬物，就能切實(shí)地感到這些情景了。畫家與詩人是同樣的，不過畫家注重其形式姿態(tài)的方面而已。沒有體得龍馬的活力，不能畫龍馬；沒有體得松柏的勁秀，不能畫松柏。中國古來的畫家都有這樣的明訓(xùn)，我們的心要能與朝陽的光芒一同放射，方能描寫朝陽；能與海波的曲線一同跳舞，方能描寫海波。這正是“物我一體”的境涯，萬物皆備于藝術(shù)家的心中。在這里我們不得不贊美兒童了。因?yàn)閮和蠖际亲罡挥谕榈?，且其同情不但及于人類，又自然地及于貓犬、花草、鳥蝶、魚蟲、玩具等一切事物。③他們認(rèn)真地對貓犬說話，認(rèn)真地和花接吻，認(rèn)真地和人像玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多！他們往往能注意大人們所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們所不能發(fā)現(xiàn)的點(diǎn)。所以兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。換言之，即人類本來是藝術(shù)的，本來是富于同情的。只因長大起來，把這點(diǎn)心靈阻礙或消磨了。唯有聰明的人，能不屈不撓，即使外部飽受壓迫，內(nèi)部仍舊保藏著這點(diǎn)可貴的心。這種人就是藝術(shù)家。西洋藝術(shù)論者有“感情移入”之說。所謂感情移入，就是說我們對于美的自然或藝術(shù)品，能把自己的感情移入其中，沒入其中，與之共鳴共感，這時(shí)候就經(jīng)驗(yàn)到美的滋味。這種自我沒入的行為，在兒童的生活中為最多。他們往往把興趣深深地沒入在游戲中，而忘卻自身的饑寒與疲勞。小孩子真是人生的黃金時(shí)代?、芪覀兊狞S金時(shí)代雖然已經(jīng)過去，但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見這幸福、仁愛而和平的世界。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一列舉大量漫畫作品的名字，一方面是回顧自己創(chuàng)作歷程的需要，另一方面體現(xiàn)出作者在繪畫理論上對藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性的追求。B.文本一記述自己漫畫創(chuàng)作的題材從“古詩句”“兒童相”“社會相”到“自然”的轉(zhuǎn)變，表明現(xiàn)在創(chuàng)作優(yōu)于過去創(chuàng)作的價(jià)值評判。C.兩個(gè)文本整體上使用白話口語，但也插入一些文言句式或詩意表達(dá)，如“先得我心”“子規(guī)啼血”“桃花的笑東風(fēng)”等，造成一種刻意雕琢、追求莊重的效果。D.文本二中，同樣看樹，博物家、園丁和木匠有一種態(tài)度，而畫家采取另一種態(tài)度，前者更多考慮實(shí)用的目的，后者則注重對于形式本身的欣賞。7.對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①引用西方諺語，意在指明漫畫具有一種社會功能：通過諷刺筆法介入社會對現(xiàn)實(shí)社會予以批判和改造。B.句子②中作者自比“沉郁的詩人”，指的是自己傾向于將憂憤深沉的情感融入看似尋常的一草一木，加以描摹傳達(dá)。C.句子③中連用三個(gè)“認(rèn)真地”，不僅強(qiáng)調(diào)了兒童的“同情心”比起成人更加“真切而自然”，也體現(xiàn)出他們有意對抗外部的“壓迫”。D.句子④中“黃金時(shí)代”的比喻，既指作為人生階段的童年時(shí)代，又代表了對建立在“美的世界”基礎(chǔ)上的理想社會的向往。8.為什么說“兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的”？請結(jié)合文本二的內(nèi)容簡要分析。9.請結(jié)合文本一的記敘，簡要分析“感情移入”在豐子愷漫畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（節(jié)選自《論語·八佾》）材料二：孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非于世；有獨(dú)知之慮者，必見敖于民。愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始而可與樂成論至德者不和于俗成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧啤！备数?jiān)唬骸安蝗?。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成；緣法而治者，吏?xí)而民安之?！毙l(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！倍艙丛唬骸袄话伲蛔兎?；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪?！毙l(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”孝公曰：“善。”以衛(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。（節(jié)選自《史記·商君列傳》）材料三：吳公子札來聘，請觀于周樂。使工為之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。”為之歌《邶》《鄘》《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎！”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也。”為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！睘橹琛洞笱拧?，曰：“廣哉，熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎！”（節(jié)選自《左傳·襄公二十九年》，有刪改）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。民不可與慮A始B而可與樂成C論至德者不和D于俗E成F大功者G不謀于眾11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“人而不仁”與《勸學(xué)》“蟹六跪而二螯”的“而”用法不相同。B.緣，遵循，與《齊桓晉文之事》“猶緣木而求魚也”的“緣”意思相同。C.易，改變，與《〈老子〉四章》“其安易持”的“易”意思不相同。D.“其周之東乎”與《〈論語〉十二章》“有一言而可以終身行之者乎”的“之”用法不相同。12.下列對材料中有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為一個(gè)人如果沒有仁德，與他談?wù)摱Y、樂是沒有多少意義的。B.在變法這個(gè)問題上，甘龍和杜摯的看法與商鞅不同，他們認(rèn)為遵循成法、舊禮，國家更不容易出偏差。C.商鞅為說服孝公變法，引用湯和周武王的史實(shí)，來論證改革的勢在必行，孝公最終采納了商鞅的建議。D.吳國公子季札來魯國訪問，請求觀賞周朝的音樂舞蹈，他認(rèn)為從音樂的角度看，衛(wèi)國可能最先要亡國。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）反古者不可非，而循禮者不足多。（2）思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？14.孔子、商鞅、季札對于“禮”或“樂”，分別持怎樣的看法，請結(jié)合材料進(jìn)行說明。（四）閱讀IV（本題共2小題，12分）閱讀下面詩歌，完成下面小題。游嘉州后溪薛能①山屐經(jīng)過滿徑蹤，隔溪遙見夕陽舂。當(dāng)時(shí)諸葛成何事，只合終身作臥龍。諸葛武侯王安石慟哭楊颙②為一言，余風(fēng)今日更誰傳。區(qū)區(qū)庸蜀支吳魏，不是虛心豈得賢。赤壁胡安國③片語能令孫仲謀，氣如山涌劍橫秋。莫言諸葛成何事，萬古忠言第一流?！咀ⅰ竣傺δ埽禾拼娙?，曾在嘉州（今四川樂山）為官。②楊颙：蜀臣，曾向諸葛亮諫言治國之術(shù)，他死后諸葛亮深感悲痛。③胡安國：兩宋之際學(xué)者，向宋高宗獻(xiàn)《時(shí)政論》，提出保國方略。15.下列對三首詩的解讀，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一首中的“山屐”指代作者本人，“臥龍”指躬耕南陽時(shí)的諸葛亮。B.第二首中“余風(fēng)”指的是諸葛亮的風(fēng)范，“賢”指的是楊颙等賢人。C.第三首中“氣如山涌劍橫秋”形容諸葛亮的才華與氣魄。D.后兩首中的“一言”“片語”“忠言”都是指諸葛亮的言論。16.下列對三首詩的賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.第一首借景抒情，將暮春之景與凄涼之感融合為一體。B.第二首從具體事件出發(fā)品人論史，以小見大，構(gòu)思新巧。C.前兩首都使用比喻和擬人的修辭手法，增強(qiáng)了畫面感。D.后兩首都借古諷今、托物言志，使詩歌意蘊(yùn)更為豐富。17.請分別簡述三首詩對諸葛亮的評價(jià)。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵《六國論》中，闡述齊國不曾割地求和卻隨著五國滅亡的原因的一句是“_______”，交代燕國雖小卻最后滅亡的原因的一句是“_______”。（2）在《〈論語〉十二章》中，孔子用“_______”解釋了顏淵什么是“仁”的疑惑，并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn)，就能達(dá)到“_______”的效果。（3）《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是“_______，_______”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①做著飯還要看手機(jī)直播，凌晨不睡覺刷短視頻，控制不住網(wǎng)購化身“剁手黨”，在直播間看節(jié)目應(yīng)援打賞……剛剛過去的中秋國慶假期，一些難得回趟家看望父母的網(wǎng)友驚嘆，父母成了“網(wǎng)癮老年”。②有網(wǎng)友吐槽，現(xiàn)在角色反過來了，以前父母總叮囑自己“少玩手機(jī)，不要沉迷”，如今換作自己敦促父母“放下手機(jī)，早點(diǎn)睡覺”。還有網(wǎng)友為了父母健康將其手機(jī)設(shè)成青少年模式，不料卻引發(fā)家庭矛盾。③全民深度觸網(wǎng)時(shí)代，“網(wǎng)癮”不再是年輕人的專屬形容詞。數(shù)據(jù)顯示，近年來60歲及以上網(wǎng)民占比快速上升。截止2022年12月，不少老年人日均上網(wǎng)時(shí)長超過4小時(shí)；老年網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1.53億。照這情形，我們可以預(yù)見：將來網(wǎng)癮老年人日均上網(wǎng)時(shí)長還會增加。④隨著互聯(lián)網(wǎng)適老化改造不斷推進(jìn)，不少老年人前腳剛越過“數(shù)字鴻溝”，后腳便陷入“數(shù)字沉迷”。⑤比如，不久前，被稱為“中老年飯圈頂流”的網(wǎng)紅主播“秀才”塌房，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，他的粉絲中老年人占比高達(dá)80%。他們把“秀才”看成“云陪伴”的親人或朋友，在評論區(qū)倒苦水、話家常、瘋狂表白。不僅將其視為精神寄托，還把情感投射轉(zhuǎn)化為金錢打投。⑥老年人何以有“網(wǎng)癮”？“孤獨(dú)”是主要原因?！翱粘怖先恕比找嬖龆?，與子女缺乏交流，不適應(yīng)外部世界翻天覆地的變化，讓老年人往往有著更加強(qiáng)烈的、不被需要的孤獨(dú)感。人在網(wǎng)絡(luò)，其實(shí)是在對抗孤獨(dú)，尋求“歸屬感”。⑦但“網(wǎng)癮老年”的背后，并非全是孤獨(dú)，也有老年人對新興事物的好奇和探索。⑧他們曾是網(wǎng)絡(luò)世界的“邊緣人”，互聯(lián)網(wǎng)給了他們看世界的機(jī)會。社交溝通、學(xué)習(xí)新技能、知曉新聞時(shí)事……通過手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，他們獲得一種全新的生活體驗(yàn)?！吧暇W(wǎng)帶給我許多收獲”，一位退休多年的老人說：“在網(wǎng)上通過各類小視頻，我學(xué)會了收納、修理、種花，生活別提多充實(shí)了！”⑨所以，對于“網(wǎng)癮老年”問題，不能與年輕人沉迷手機(jī)問題A。解決問題的關(guān)鍵并不在于簡單粗暴的戒斷，而應(yīng)關(guān)注其真正的需求。本文的標(biāo)題是《防老年人“網(wǎng)癮”，需開好三張“藥方”》，下面就具體來說說這三種“藥方”。⑩讓親情成為一劑“解藥”。于年輕人而言，既要尊重父母輩在網(wǎng)絡(luò)空間里的探索，更要主動去傾聽他們的心聲，多一些陪伴和關(guān)心。?讓優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容成為一劑“補(bǔ)藥”。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容雖多，但質(zhì)量參差不齊，假新聞、養(yǎng)生偽科學(xué)等B，侵蝕著