2025年大學《蒙古語》專業(yè)題庫——蒙古族傳統(tǒng)文學傳統(tǒng)措施考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每小題2分，共10分）1.下列哪一項不屬于蒙古族傳統(tǒng)文學的主要口頭形式？A.英雄史詩B.蒙古包民歌（包括好來寶）C.敘事長詩D.京劇2.蒙古族傳統(tǒng)文學中，“口傳心授”傳承方式最為突出的表現(xiàn)是：A.文學作品的印刷出版B.官方機構(gòu)的文本編纂C.在特定場合（如節(jié)日、聚會）的即興演唱和講述D.正式學堂的文學教育3.蒙古文字的創(chuàng)制，對蒙古族傳統(tǒng)文學傳承產(chǎn)生的最主要影響是：A.標志著口傳文學徹底消失B.促進了文學作品固定化和文獻化C.導(dǎo)致民間口頭文學被官方書面文學取代D.嚴格限制了文學的傳播范圍4.被譽為“蒙古族百科全書”的英雄史詩《江格爾》，其主要傳承區(qū)域集中在：A.漠南蒙古地區(qū)B.漠西蒙古地區(qū)C.漠北蒙古地區(qū)D.阿拉善地區(qū)5.在蒙古族傳統(tǒng)社會中，宗教儀式和節(jié)日慶典對于文學傳承所起的作用主要是：A.提供了固定的文學表演場合B.促進了文學內(nèi)容的宗教化C.削弱了文學的社會功能D.基本上與文學傳承無關(guān)二、名詞解釋（每小題3分，共15分）1.好來寶2.口傳心授3.蒙古包民歌4.敘事詩5.蒙古族傳統(tǒng)文學措施三、簡答題（每小題5分，共20分）1.簡述蒙古族傳統(tǒng)文學中英雄史詩的主要特點。2.簡述蒙古族傳統(tǒng)文學“口傳心授”傳承方式的主要特征。3.簡述蒙古族傳統(tǒng)社會中，游牧生活如何影響文學的形成與傳承。4.簡述蒙古族傳統(tǒng)文學中常見的宗教信仰主題。四、論述題（每小題10分，共20分）1.論述蒙古族傳統(tǒng)文學“口傳心授”措施在維系文化認同方面的作用。2.論述在現(xiàn)代社會背景下，蒙古族傳統(tǒng)文學傳承面臨的主要挑戰(zhàn)及可能的應(yīng)對措施。試卷答案一、選擇題1.D2.C3.B4.C5.A二、名詞解釋1.好來寶：蒙古族一種流行的即興敘事詩形式，通常由一人演唱，多人伴奏，特點是韻律優(yōu)美，語言生動，善于即興編創(chuàng)，內(nèi)容多涉及生活、愛情、歷史傳說等。2.口傳心授：指知識、技藝、文化等主要通過口頭傳授和內(nèi)心領(lǐng)會、模仿的方式代代相傳的方法，是蒙古族傳統(tǒng)文學最主要的傳承方式。3.蒙古包民歌：在蒙古包這一傳統(tǒng)居所環(huán)境中產(chǎn)生、演唱和流傳的民歌，是蒙古族傳統(tǒng)音樂和文學的重要組成部分，形式多樣，如長調(diào)、短調(diào)、呼麥等，內(nèi)容豐富。4.敘事詩：以講述故事為主要內(nèi)容的一種詩歌體裁，通常有較長的篇幅，情節(jié)曲折，人物形象鮮明，常采用韻文形式，并可能伴有音樂。5.蒙古族傳統(tǒng)文學措施：指在歷史上蒙古族社會中為創(chuàng)作、傳播、保存和發(fā)展傳統(tǒng)文學作品所采取的各種方式、手段和機制，主要包括口傳心授、社會活動中的演唱與講述、宗教儀式中的文學活動、早期文獻記錄（手抄本）以及社會環(huán)境本身對文學的孕育和支撐等。三、簡答題1.蒙古族傳統(tǒng)文學中英雄史詩的主要特點：*內(nèi)容上：以歌頌英雄形象、英雄事跡為主線，反映蒙古民族起源、遷徙、社會生活、戰(zhàn)爭、信仰等歷史文化和精神面貌。*人物上：英雄形象高大、勇敢、智慧，具有強烈的民族自豪感和正義感，常與神靈或超自然力量有關(guān)。*結(jié)構(gòu)上：結(jié)構(gòu)宏大，情節(jié)復(fù)雜曲折，層次分明，常有重復(fù)和循環(huán)的敘事模式。*藝術(shù)上：語言質(zhì)樸生動，富有夸張和想象力，節(jié)奏感強，韻律優(yōu)美，大量運用比喻、象征等修辭手法，表演上具有即興性。*傳承上：主要依靠“口傳心授”的方式世代流傳，并在流傳過程中不斷豐富和發(fā)展。2.蒙古族傳統(tǒng)文學“口傳心授”傳承方式的主要特征：*傳承主體是民眾，以歌手（迭里賓、楚吾爾等）為核心。*傳承媒介是口頭語言和聲音，沒有固定文本。*傳承過程具有即興性和變異性，歌手可根據(jù)場合、聽眾和自身記憶進行增刪和改編。*傳承依賴于記憶和模仿，要求傳承者具備強大的記憶力和表演技巧。*傳承范圍廣泛，貫穿于社會生活的各個方面。*是與特定社會文化環(huán)境緊密相聯(lián)系的活態(tài)傳承方式。3.蒙古族傳統(tǒng)社會中，游牧生活如何影響文學的形成與傳承：*游牧生活使蒙古族人民與自然關(guān)系密切，形成了對自然的崇拜和熱愛，成為文學的重要主題。*遼闊的草原、頻繁的遷徙為文學創(chuàng)作提供了豐富的素材和舞臺。*游牧民族的集體生活方式促進了口頭文學的形成和集體創(chuàng)作（如史詩演唱）。*蒙古包作為居所，是家庭和社會交流的中心，也是文學表演和傳承的重要場所。*牲畜養(yǎng)殖、狩獵等生產(chǎn)活動也成為文學反映的內(nèi)容。*游牧生活的流動性使得“口傳心授”成為最適應(yīng)的文學傳承方式。4.蒙古族傳統(tǒng)文學中常見的宗教信仰主題：*薩滿教影響：反映薩滿神的觀念、巫術(shù)儀式、人神溝通、對疾病的解釋等；體現(xiàn)對自然力的敬畏和原始的宇宙觀。*藏傳佛教影響：出現(xiàn)大量涉及佛、菩薩、護法神、輪回、因果報應(yīng)等主題的作品；文學與宗教儀式結(jié)合（如說唱經(jīng)文）；反映宗教哲學思想。*宗教與生活的融合：宗教信仰滲透到生活的方方面面，如節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、日常習俗等，這些都與文學內(nèi)容和傳承場合緊密相關(guān)。四、論述題1.論述蒙古族傳統(tǒng)文學“口傳心授”措施在維系文化認同方面的作用：*“口傳心授”作為活態(tài)傳承方式，使蒙古族傳統(tǒng)文學與文化基因緊密結(jié)合，隨著文學作品（尤其是史詩、民歌等）的代代相傳，其蘊含的歷史記憶、民族精神、價值觀念、審美情趣也得以傳遞，塑造并強化了蒙古族成員的文化認同感和民族歸屬感。*口頭文學的內(nèi)容往往涉及蒙古族的起源傳說、英雄歷史、遷徙歷程、社會制度、風俗習慣等，這些共同的文化記憶通過“口傳心授”在社群內(nèi)部廣泛傳播，成為凝聚民族力量、維系社會結(jié)構(gòu)的重要精神紐帶。*在口頭表演過程中，即興創(chuàng)作和集體參與的特點，使得文學作品能夠不斷與當下生活互動，吸收新的文化元素，保持了文化的活力和適應(yīng)性，使其能夠持續(xù)服務(wù)于維系和鞏固文化認同的功能。*在沒有文字或文字普及不廣的時代，“口傳心授”是維系蒙古族文化整體性和連續(xù)性的關(guān)鍵機制，確保了即使在不同地域和時代背景下，蒙古族人民也能共享基本的文化信息和價值體系。2.論述在現(xiàn)代社會背景下，蒙古族傳統(tǒng)文學傳承面臨的主要挑戰(zhàn)及可能的應(yīng)對措施：*挑戰(zhàn)：*現(xiàn)代化沖擊：電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的普及，以及現(xiàn)代生活方式的推廣，擠壓了傳統(tǒng)口頭文學生存和表演的空間，年輕一代對傳統(tǒng)文學的興趣減弱。*語言變遷：方言分化、國家通用語言文字教育的加強，可能導(dǎo)致傳統(tǒng)文學賴以生存的蒙古語語言環(huán)境發(fā)生變化，影響口傳的準確性和接受度。*傳承人斷層：掌握高超口傳技藝的老一輩傳承人逐漸老去甚至去世，而年輕一代傳承人培養(yǎng)不足，技藝難以有效傳承。*社會文化環(huán)境改變：傳統(tǒng)游牧生活模式改變，蒙古包文化式微，為文學表演提供了傳統(tǒng)場域的社會環(huán)境減少。*過度商業(yè)化：不當?shù)纳虡I(yè)開發(fā)可能導(dǎo)致傳統(tǒng)文學被異化和扭曲，失去其文化本真性。*應(yīng)對措施：*加強教育和普及：將蒙古族傳統(tǒng)文學及其傳承方式納入國民教育體系，尤其是在蒙古語區(qū)學校開設(shè)相關(guān)課程；通過媒體、出版物、講座等方式向更廣泛的社會公眾普及傳統(tǒng)文學知識。*培養(yǎng)新一代傳承人：建立系統(tǒng)性的傳承人培養(yǎng)機制，鼓勵和支持年輕人學習和掌握傳統(tǒng)口傳技藝，如設(shè)立傳承基地、開展師徒傳承、舉辦學習班等。*利用現(xiàn)代科技手段：對傳統(tǒng)文學作品進行錄音、錄像、數(shù)字化保存；利用互聯(lián)網(wǎng)平臺進行傳播和推廣；開發(fā)相關(guān)的文化產(chǎn)品和教育軟件。*保護文化生態(tài)環(huán)境：