2025年大學(xué)《蒙古語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——蒙古文學(xué)作品的文學(xué)批評(píng)和傳統(tǒng)觀念考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.蒙古文學(xué)批評(píng)2.薩滿(mǎn)象征3.英雄主義敘事4.蒙古文學(xué)批評(píng)的本土化二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述蒙古文學(xué)批評(píng)從傳統(tǒng)口頭文學(xué)評(píng)判到現(xiàn)代批評(píng)體系的演變過(guò)程。2.簡(jiǎn)述薩滿(mǎn)文化中的宇宙觀和生命觀如何體現(xiàn)在蒙古文學(xué)作品的批評(píng)中。3.簡(jiǎn)述蒙古族傳統(tǒng)倫理觀念中的“忠勇”和“誠(chéng)信”在評(píng)價(jià)蒙古作家作品時(shí)可能起到的作用。三、論述題（每題20分，共40分）1.論述蒙古文學(xué)批評(píng)在吸收西方文論過(guò)程中所面臨的挑戰(zhàn)與本土化調(diào)適。2.結(jié)合具體作家作品實(shí)例，論述蒙古文學(xué)批評(píng)如何展現(xiàn)和深化蒙古民族獨(dú)特的審美情趣。四、材料分析題（25分）閱讀以下蒙古文學(xué)批評(píng)片段，回答問(wèn)題：“納·楚不來(lái)的作品，特別是其長(zhǎng)篇小說(shuō)《藍(lán)藍(lán)的蒙古高原》，不僅描繪了壯美的自然風(fēng)光和蒙漢人民的團(tuán)結(jié)，更深刻地揭示了在時(shí)代變遷中蒙古族知識(shí)分子的精神困境與民族身份認(rèn)同的焦慮。批評(píng)界普遍認(rèn)為，其作品中對(duì)‘草原’意象的反復(fù)運(yùn)用，已超越了簡(jiǎn)單的自然描寫(xiě)，而是承載了蒙古族文化記憶和身份認(rèn)同的重要功能。這種解讀，深受西方后殖民理論中‘地方性知識(shí)’和‘文化身份’等概念的影響，但也引發(fā)了關(guān)于是否過(guò)度闡釋現(xiàn)代性焦慮的討論。有學(xué)者認(rèn)為，更應(yīng)關(guān)注作品本身蘊(yùn)含的蒙古傳統(tǒng)哲學(xué)思想，如‘與自然和諧共生’的觀念，以此作為理解作品價(jià)值的重要維度?！备鶕?jù)以上材料，分析該段批評(píng)所運(yùn)用的主要理論視角及其特點(diǎn)，并探討其中對(duì)蒙古傳統(tǒng)哲學(xué)思想的關(guān)注與不足之處。試卷答案一、名詞解釋1.蒙古文學(xué)批評(píng)：指針對(duì)蒙古文學(xué)作品進(jìn)行闡釋、分析、評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐活動(dòng)的總稱(chēng)。它包括對(duì)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式、作家風(fēng)格等進(jìn)行研究和探討，并形成相應(yīng)的理論體系和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。蒙古文學(xué)批評(píng)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)口頭文學(xué)中的非系統(tǒng)化評(píng)判到近代受外來(lái)影響形成理論體系，再到當(dāng)代多元化發(fā)展的歷史過(guò)程。**解析思路：*定義核心概念，并簡(jiǎn)要交代其歷史發(fā)展維度，體現(xiàn)其內(nèi)涵與外延。2.薩滿(mǎn)象征：源于薩滿(mǎn)教文化，指在蒙古傳統(tǒng)觀念和文學(xué)作品中普遍存在的，具有特定文化意義和象征功能的形象、意象、符號(hào)或行為。這些象征往往與自然力、神靈世界、生命循環(huán)、宇宙秩序等觀念相關(guān)聯(lián)，如鷹、狼、馬、火、特定顏色、儀式行為等。它們?cè)谖膶W(xué)作品中不僅具有裝飾或表現(xiàn)作用，更承載著深厚的文化內(nèi)涵和民族精神。**解析思路：*指出其文化來(lái)源（薩滿(mǎn)教），解釋其定義，并列舉常見(jiàn)例子，最后強(qiáng)調(diào)其在文學(xué)中的文化功能。3.英雄主義敘事：指在蒙古文學(xué)（尤其是史詩(shī)和部分現(xiàn)代作品）中常見(jiàn)的一種敘事模式，著重表現(xiàn)英雄人物的非凡品質(zhì)（如勇猛、智慧、堅(jiān)韌、無(wú)私）、非凡事跡（如征戰(zhàn)、狩獵、保護(hù)人民）以及其崇高精神境界。這種敘事通常帶有理想化色彩，旨在弘揚(yáng)民族精神、傳遞價(jià)值觀念、鞏固文化認(rèn)同。其核心在于塑造理想化的英雄形象，并以此為核心展開(kāi)故事情節(jié)。**解析思路：*闡述定義和核心特征（英雄品質(zhì)、事跡、精神），點(diǎn)明常見(jiàn)類(lèi)型（史詩(shī)、現(xiàn)代作品），并指出其社會(huì)文化功能（弘揚(yáng)精神、傳遞價(jià)值、文化認(rèn)同）。4.蒙古文學(xué)批評(píng)的本土化：指蒙古文學(xué)批評(píng)在借鑒、吸收外來(lái)（主要是西方）文學(xué)批評(píng)理論和方法的同時(shí)，立足蒙古文學(xué)自身的傳統(tǒng)、特色和民族精神，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成具有蒙古民族特色、能夠準(zhǔn)確闡釋蒙古文學(xué)內(nèi)涵的批評(píng)理論體系和實(shí)踐方法的過(guò)程。其目標(biāo)是建立既符合普遍文學(xué)規(guī)律又體現(xiàn)蒙古文化特質(zhì)的批評(píng)范式。**解析思路：*解釋其核心概念（借鑒吸收與本土創(chuàng)新結(jié)合），點(diǎn)明其立足點(diǎn)（蒙古傳統(tǒng)、特色、精神），闡述其過(guò)程（轉(zhuǎn)化、發(fā)展），并說(shuō)明其最終目標(biāo)（形成民族特色、符合規(guī)律的批評(píng)范式）。二、簡(jiǎn)答題1.蒙古文學(xué)批評(píng)的演變過(guò)程可以大致分為三個(gè)階段：第一階段，在口頭文學(xué)時(shí)期，文學(xué)評(píng)判主要存在于民間口頭流傳中，以聽(tīng)眾的反應(yīng)、故事家的講述技巧和聽(tīng)眾的集體認(rèn)同為主要標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)帶有直觀性、經(jīng)驗(yàn)性和集體性特征，與薩滿(mǎn)史詩(shī)、英雄史詩(shī)的傳承緊密相關(guān)。第二階段，隨著書(shū)面文學(xué)的興起和近代教育的發(fā)展，西方文學(xué)批評(píng)理論開(kāi)始傳入蒙古地區(qū)，尤其受蘇聯(lián)文學(xué)批評(píng)影響較大，強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、現(xiàn)實(shí)主義原則，開(kāi)始形成較為系統(tǒng)的批評(píng)話(huà)語(yǔ)和分析方法，但仍處于引入和初步實(shí)踐階段。第三階段，改革開(kāi)放以來(lái)，蒙古文學(xué)批評(píng)進(jìn)入多元化發(fā)展時(shí)期，西方各種現(xiàn)代文論（如結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民理論等）被廣泛介紹和討論，批評(píng)實(shí)踐更加注重文本細(xì)讀、文化闡釋和理論創(chuàng)新，并開(kāi)始有意識(shí)地探索符合蒙古文學(xué)自身特點(diǎn)的批評(píng)路徑，即本土化進(jìn)程。**解析思路：*按照時(shí)間順序（口頭-近代-當(dāng)代）分階段闡述演變，每個(gè)階段抓住關(guān)鍵特征（評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、理論影響、發(fā)展水平），體現(xiàn)歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性。2.薩滿(mǎn)文化中的宇宙觀和生命觀深刻影響著蒙古文學(xué)作品的批評(píng)。薩滿(mǎn)教認(rèn)為世界是神靈居住的，人與自然、不同神靈之間存在著密切聯(lián)系，宇宙是一個(gè)有機(jī)的整體。這種觀念使得蒙古文學(xué)作品中常常充滿(mǎn)對(duì)廣袤自然的敬畏與熱愛(ài)，以及對(duì)萬(wàn)物有靈的信仰。在批評(píng)中，評(píng)論者會(huì)關(guān)注作品如何體現(xiàn)這種人與自然和諧共生或斗爭(zhēng)的關(guān)系，如何通過(guò)自然意象表達(dá)對(duì)宇宙秩序的理解。同時(shí)，薩滿(mǎn)教對(duì)生命輪回、靈魂不滅、善惡報(bào)應(yīng)等生命觀的看法，也使得作品中蘊(yùn)含著對(duì)生命意義的探討和對(duì)道德倫理的強(qiáng)調(diào)。因此，批評(píng)界在分析作品時(shí)，常將薩滿(mǎn)文化的宇宙觀和生命觀作為理解作品深層內(nèi)涵、精神氣質(zhì)和文化根源的重要視角。**解析思路：*先闡述薩滿(mǎn)核心觀念（宇宙觀、生命觀），再聯(lián)系到文學(xué)作品中常見(jiàn)的表現(xiàn)（自然、萬(wàn)物有靈），最后說(shuō)明這些觀念如何轉(zhuǎn)化為批評(píng)的視角（分析作品主題、內(nèi)涵、文化根源）。3.蒙古族傳統(tǒng)倫理觀念中的“忠勇”和“誠(chéng)信”在評(píng)價(jià)蒙古作家作品時(shí)起著重要作用。評(píng)價(jià)“忠勇”時(shí)，批評(píng)者會(huì)關(guān)注作品中英雄人物或主人公是否表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家、民族、家庭、部落的忠誠(chéng)和勇敢擔(dān)當(dāng)，是否體現(xiàn)了為了集體利益犧牲個(gè)人利益的精神。這種評(píng)價(jià)往往與蒙古民族的歷史記憶、英雄史詩(shī)傳統(tǒng)緊密相連，被視為衡量人物品質(zhì)和作品價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。評(píng)價(jià)“誠(chéng)信”時(shí)，則關(guān)注作品中人物是否言行一致、信守承諾、誠(chéng)實(shí)正直。這種品質(zhì)被認(rèn)為是個(gè)體立身處世的基本要求，也是維系社會(huì)關(guān)系、保障交易公平的重要基石。在批評(píng)實(shí)踐中，這兩個(gè)觀念常被用來(lái)分析人物性格、道德選擇，并評(píng)價(jià)作品所傳遞的價(jià)值觀是否符合傳統(tǒng)道德規(guī)范，是否有助于塑造健康的社會(huì)風(fēng)尚。**解析思路：*分別解釋“忠勇”和“誠(chéng)信”的含義，聯(lián)系到文學(xué)作品中可能的體現(xiàn)（人物行為、主題），說(shuō)明這兩個(gè)觀念在批評(píng)中的作用（評(píng)價(jià)人物、衡量?jī)r(jià)值、分析主題、判斷價(jià)值觀），點(diǎn)明其與民族傳統(tǒng)的關(guān)系。三、論述題1.蒙古文學(xué)批評(píng)在吸收西方文論過(guò)程中面臨的挑戰(zhàn)與本土化調(diào)適是一個(gè)復(fù)雜而持續(xù)的過(guò)程。主要挑戰(zhàn)在于文化語(yǔ)境的差異導(dǎo)致理論闡釋的偏差。西方文論產(chǎn)生于特定的歷史文化背景，其概念、范疇和分析框架未必能完全適用于蒙古文學(xué)的具體實(shí)踐。例如，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義和主觀體驗(yàn)的理論可能難以完全捕捉蒙古文學(xué)中集體主義和傳統(tǒng)倫理的深刻影響；某些形式主義或結(jié)構(gòu)主義方法可能忽略蒙古文學(xué)口頭傳統(tǒng)和活態(tài)文化的重要性。此外，理論移植過(guò)程中可能存在簡(jiǎn)單照搬、生搬硬套的問(wèn)題，導(dǎo)致批評(píng)脫離文本實(shí)際，流于空泛或教條。為了應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，蒙古文學(xué)批評(píng)界進(jìn)行了積極的本土化調(diào)適。一方面，學(xué)者們努力深入挖掘蒙古文學(xué)自身的傳統(tǒng)資源和批評(píng)智慧，如從傳統(tǒng)史詩(shī)理論、民間文學(xué)研究、宗教哲學(xué)思想中尋找理論靈感和方法論啟示。另一方面，他們嘗試將西方文論與中國(guó)、俄國(guó)等周邊民族的文學(xué)批評(píng)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短。更重要的是，批評(píng)家們致力于在具體批評(píng)實(shí)踐中靈活運(yùn)用各種理論工具，根據(jù)不同作家、作品和時(shí)代的特點(diǎn)，選擇合適的批評(píng)視角和方法，并不斷進(jìn)行反思和修正，力求使批評(píng)既具有現(xiàn)代性視野，又葆有鮮明的民族特色和深厚的文化底蘊(yùn)。這一調(diào)適過(guò)程體現(xiàn)了理論探索的艱辛與活力。**解析思路：*首先指出核心問(wèn)題（挑戰(zhàn)與調(diào)適），然后分點(diǎn)闡述挑戰(zhàn)的具體表現(xiàn)（語(yǔ)境差異、闡釋偏差、照搬問(wèn)題），接著闡述調(diào)適的具體做法（挖掘本土資源、借鑒周邊經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐中的靈活運(yùn)用），最后總結(jié)調(diào)適的意義（體現(xiàn)探索活力、追求現(xiàn)代性與民族性的結(jié)合）。2.蒙古文學(xué)批評(píng)展現(xiàn)和深化蒙古民族獨(dú)特的審美情趣，主要體現(xiàn)在對(duì)特定意象、敘事模式、情感表達(dá)和價(jià)值取向的關(guān)注上。首先，對(duì)“草原”意象的審美化處理是核心。批評(píng)界普遍認(rèn)為，蒙古文學(xué)中的“草原”不僅是地理空間，更是文化象征，承載著遼闊、自由、堅(jiān)韌、豐饒等多重審美意蘊(yùn)。批評(píng)家常通過(guò)分析作品中對(duì)草原的描繪、象征和情感投射，來(lái)揭示蒙古族對(duì)自然的依戀、對(duì)家園的深情以及由此形成的開(kāi)放、豁達(dá)的胸襟。其次，對(duì)英雄主義敘事模式的審美偏好也得到深入探討。批評(píng)者關(guān)注英雄人物塑造的藝術(shù)性，分析其非凡形象如何成為民族精神的象征，以及這種敘事模式所蘊(yùn)含的激昂、悲壯、崇高等審美感受。再次，對(duì)特定情感表達(dá)方式的欣賞，如對(duì)駿馬、雄鷹等動(dòng)物形象寄托的深情，對(duì)離別、思鄉(xiāng)等情感的獨(dú)特表達(dá)，以及對(duì)生命循環(huán)、生死觀的平靜接受，這些都構(gòu)成了蒙古文學(xué)獨(dú)特的審美體驗(yàn)，并在批評(píng)中得到細(xì)致解讀。最后，批評(píng)界還關(guān)注作品中體現(xiàn)的尊重自然、崇尚勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助等價(jià)值取向，認(rèn)為