《世說新語》十二則

魏晉風(fēng)度與名士風(fēng)流

何謂“魏晉風(fēng)度”？（1）時代背景：

政權(quán)更迭、社會動蕩，但思想解放、文化繁榮。（2）核心概念：

魏晉風(fēng)度——指魏晉時期士人群體所追求的一種人格精神與生活方式的總和。（3）關(guān)鍵詞：

率真曠達(dá)、清談玄理、重視才情、忠于自我、直面生死。（4）文本載體：

《世說新語》

《世說新語》簡介

《世說新語》，又名《世說》《世說新書》，南朝宋劉義慶編撰，主要記載東漢末年至東晉年間士族階層的言談軼事，是了解“魏晉風(fēng)度”的“教科書”。

名士群像：我們的探索地圖

將12個故事分為四大主題板塊板塊一：生命的重量——生死、家國與時光·嵇康臨刑奏《廣陵散》（風(fēng)骨）·新亭對泣與王導(dǎo)之慨（擔(dān)當(dāng)）·桓溫泣柳（深情）板塊二：自我的邊界——放達(dá)、雅趣與真率·劉伶裸形（放達(dá)）·王子猷愛竹（雅趣）·王子猷雪夜訪戴（真率）

名士群像：我們的探索地圖板塊三：處世的智慧——務(wù)實(shí)、理量與鎮(zhèn)定·陶侃節(jié)儉（務(wù)實(shí)）·殷仲堪論仁德與刑殺（理量）·謝安圍棋賭墅（鎮(zhèn)定）板塊四：言語的鋒芒——機(jī)辯、才智與應(yīng)對·許允婦勸夫（機(jī)辯）·鐘毓鐘會見文帝（才智）·諸葛靚答孫皓（應(yīng)對）第一部分：生命的重量故事一：嵇康之死（1）風(fēng)骨千秋：嵇中散臨刑東市（2）原文聚焦：“神氣不變”、“索琴彈之”、“《廣陵散》于今絕矣！”（3）提問：·問題1:“神氣不變”寫出了嵇康怎樣的精神狀態(tài)？·問題2:他臨終感嘆“《廣陵散》于今絕矣”，僅僅是為一首曲子失傳而惋惜嗎？

第一部分：生命的重量故事一：嵇康之死（4）參考答案：·問題1參考答案：超越生死的從容鎮(zhèn)定，對理想人格的終極堅(jiān)守。

·問題2參考答案：不完全是。這是對自身獨(dú)立不羈的精神、高潔人格乃至一個時代風(fēng)骨即將湮滅的悲嘆，是“文化絕響”的象征。（5）風(fēng)度提煉：生命的尊嚴(yán)，高于生命本身。

第一部分：生命的重量故事二：桓溫泣柳（1）時光之嘆：木猶如此，人何以堪?。?）原文聚焦：“皆已十圍”、“慨然”、“攀枝執(zhí)條，泫然流淚”。（3）提問：

一代梟雄，為何因柳樹流淚？

第一部分：生命的重量故事二：桓溫泣柳（4）參考答案：柳樹是過往歲月與理想的見證。它的“十圍”反襯出人生的短暫、功業(yè)未竟的焦慮與生命本身的無奈。這是一種對時間流逝極為敏感和深沉的悲憫。（5）風(fēng)度提煉：對生命本身的深情與詠嘆。第一部分：生命的重量故事三：新亭對泣（1）家國之思：風(fēng)景不殊，正自有山河之異（2）原文聚焦：“周侯嘆”、“皆相視流淚”、“王丞相愀然變色”、“何至作楚囚相對！”（3）對比分析：·周顗與眾人：

代表了南渡士人的普遍悲傷與無奈（共情）?！ね鯇?dǎo)：

代表了在困境中積極有為的領(lǐng)袖精神（擔(dān)當(dāng)）。

第一部分：生命的重量故事三：新亭對泣（4）討論：

在困境中，“共情”與“擔(dān)當(dāng)”哪種精神更可貴？二者是否矛盾？（5）風(fēng)度提煉：危難之際，不止于感傷，更在于奮發(fā)。

第二部分：自我的邊界故事四：劉伶裸形（1）放達(dá)不羈：

我以天地為棟宇，屋室為裈衣（2）原文聚焦：“脫衣裸形”、“人見譏之”、“諸君何為入我裈中？”（3）討論：

你如何看待劉伶的行為？是“荒唐”還是“自由”？

（引導(dǎo)：這是對世俗禮教極端的、戲劇性的反抗，旨在追求精神的絕對自由和肉體的解放。）（4）風(fēng)度提煉：以驚世駭俗的方式，捍衛(wèi)精神的領(lǐng)地。

第二部分：自我的邊界故事五&六：王子猷的愛竹與訪戴（1）雅趣與真率：何可一日無此君&乘興而行，興盡而返（2）“愛竹”故事：·核心：“暫住何煩爾？”->“何可一日無此君！”·提問：

為何暫住也要種竹？·參考答案：精神寄托與審美生活高于物質(zhì)便利。竹是君子人格的象征，是生活的必需品。第二部分：自我的邊界故事五&六：王子猷的愛竹與訪戴（3）“訪戴”故事：·核心：“經(jīng)宿方至，造門不前而返?！?>“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”·提問：

你如何評價王子猷“至門而返”的行為？·參考答案：這體現(xiàn)了名士行事重“興”（即內(nèi)心的感受與沖動）而不重“果”（即實(shí)際目的）的審美化人生態(tài)度。過程本身即是意義。（4）風(fēng)度提煉：將精神追求置于日常之上，讓生命過程本身成為藝術(shù)。第三部分：處世的智慧故事七：陶侃節(jié)儉（1）務(wù)實(shí)精神：竹頭木屑，皆有用時（2）原文聚焦：“錄鋸木屑”、“錄厚頭”、“超兩階用之”。（3）提問：這個故事展現(xiàn)了陶侃怎樣的為政風(fēng)格？與“清談”名士有何不同？（4）參考答案：精打細(xì)算，勤儉務(wù)實(shí)，有遠(yuǎn)見，注重細(xì)節(jié)與管理。這說明魏晉名士并非都是空談家，也有經(jīng)世致用的實(shí)干家。（5）風(fēng)度提煉：于細(xì)微處見真章，務(wù)實(shí)亦是美德。第三部分：處世的智慧故事八&九：殷仲堪論政&謝安圍棋（1）理量與鎮(zhèn)定：仁德與刑殺&喜怒不形于色（2）殷仲堪故事：·核心辯題：

仁德之士能否執(zhí)掌刑殺？·智慧點(diǎn)：

引用皋陶和孔子的先例，辯證地看待“仁”與“法”的關(guān)系，說明關(guān)鍵在于目的和準(zhǔn)則。第三部分：處世的智慧故事八&九：殷仲堪論政&謝安圍棋（3）謝安故事：·核心情節(jié)：“看書竟，默然無言，徐向局”->“小兒輩大破賊”?！び懻摚?/p>

謝安是真的不激動嗎？他為何要如此克制？·參考答案：內(nèi)心必然狂喜。但作為總指揮，他必須表現(xiàn)出極度的鎮(zhèn)定，以此穩(wěn)定人心。這是政治家的深沉、雅量與擔(dān)當(dāng)。（4）風(fēng)度提煉：殷仲堪——原則下的變通智慧；謝安——泰山崩于前而色不變的器量。第四部分：言語的鋒芒故事十&十一：許允婦&鐘氏兄弟（1）機(jī)辯與才智：才女辯夫&小兒妙答（2）許允婦故事：

·關(guān)鍵對話：·許允問：“婦有四德，卿有其幾？”->“新婦所乏唯容爾?！薄D反問：“士有百行，君有幾？”->“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備！”

·智慧點(diǎn)：

以子之矛，攻子之盾，用儒家標(biāo)準(zhǔn)反戈一擊，展現(xiàn)過人的機(jī)智與學(xué)識。第四部分：言語的鋒芒故事十&十一：許允婦&鐘氏兄弟（3）鐘毓鐘會故事：·妙答對比：·鐘毓（汗出如漿）：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！保ɡ蠈?shí)恭敬）·鐘會（汗不敢出）：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出?！保C(jī)敏狡黠）·分析：

一句話展現(xiàn)了兩人迥異的性格。（4）風(fēng)度提煉：機(jī)智的言語是才華、風(fēng)度與應(yīng)變能力的直接體現(xiàn)。第四部分：言語的鋒芒故事十二：諸葛靚答孫皓——標(biāo)準(zhǔn)的智慧（1）原文：“在家思孝，事君思忠，朋友思信。如斯而已！”（2）分析：·這是在朝堂大會上的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，滴水不漏，完全符合儒家核心道德規(guī)范。·展現(xiàn)了一種符合社會期望的、正統(tǒng)的“名士”形象，與劉伶等人的放達(dá)形成鮮明對比。（3）小結(jié)：名士風(fēng)度是多元的，既有放浪形骸，也有恪守禮法，更有介于二者之間的各種形態(tài)。總結(jié)與提升回顧：何為“魏晉風(fēng)度”？

一種人格美：

嵇康的從容，王導(dǎo)的擔(dān)當(dāng)。