《大道之行也》研讀指要：核心知識(shí)點(diǎn)梳解《大道之行也》作為《禮記·禮運(yùn)》篇中的經(jīng)典段落，不僅凝練地展現(xiàn)了儒家對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想，其文字古樸典雅，思想深邃，亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。深入理解其內(nèi)涵，對(duì)于把握儒家核心價(jià)值觀及古代社會(huì)理想具有重要意義。以下從文本要義、思想內(nèi)涵、語(yǔ)言特色及學(xué)習(xí)要點(diǎn)等方面進(jìn)行梳理。一、文本背景與核心概念闡釋1.1出處與文獻(xiàn)價(jià)值本文節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y記》乃儒家經(jīng)典“三禮”之一，主要記載先秦時(shí)期的禮儀制度、社會(huì)規(guī)范及儒家思想?！岸Y運(yùn)”篇著重探討禮的起源、發(fā)展與社會(huì)功能，而“大道之行也”一段，則是其中對(duì)“大同”社會(huì)這一理想形態(tài)的集中描繪，堪稱儒家社會(huì)理想的宣言。1.2“大道”的內(nèi)涵文中“大道”并非簡(jiǎn)單指代物理層面的寬闊道路，而是儒家所追求的最高政治理想和社會(huì)準(zhǔn)則，其核心在于“公”。它涵蓋了仁政、德治、民本等諸多要素，是一種理想化的治國(guó)之道與社會(huì)運(yùn)行法則，強(qiáng)調(diào)天下為公，而非一家一姓之私利。1.3“大同”社會(huì)的理想圖景“大同”是“大道”施行后的理想社會(huì)狀態(tài)。“同”有和同、統(tǒng)一、無(wú)差異之意，但此處更側(cè)重于社會(huì)秩序的和諧、資源分配的公平以及道德風(fēng)尚的淳樸。它是儒家心中最完美的社會(huì)形態(tài)，與后來(lái)提及的“小康”社會(huì)形成對(duì)比，凸顯了其超越性。二、“大同”社會(huì)的基本特征解析2.1選賢與能，講信修睦此為“大同”社會(huì)的政治與社會(huì)基礎(chǔ)。*選賢與能：治理國(guó)家的人需是品德高尚（賢）、能力出眾（能）者，而非僅憑血緣或世襲。這體現(xiàn)了儒家“任人唯賢”的政治主張，打破了貴族世襲的桎梏?！芭c”通“舉”，推舉之意。*講信修睦：社會(huì)成員之間講究誠(chéng)信（信），彼此和睦相處（睦）。這不僅是個(gè)人品德要求，更是維系社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。從“故人不獨(dú)親其親”到“女有歸”，展現(xiàn)了從家庭倫理擴(kuò)展到社會(huì)倫理的普遍關(guān)愛。2.2社會(huì)資源與責(zé)任的公平均衡“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?！?物資分配：對(duì)于財(cái)貨，厭惡其被浪費(fèi)，但并非為了一己私利而占有。意味著資源共享，物盡其用，反對(duì)奢靡與獨(dú)占。*勞動(dòng)態(tài)度：對(duì)于力氣，厭惡其不出于自身，但并非為了個(gè)人邀功。倡導(dǎo)各盡其能，積極勞動(dòng)，服務(wù)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的奉獻(xiàn)精神。2.3完善的社會(huì)保障與和諧的人倫關(guān)系“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！?這是對(duì)社會(huì)福利的理想化描述，涵蓋了不同年齡層和弱勢(shì)群體，確保每個(gè)社會(huì)成員都能得到妥善的照顧和發(fā)展機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了濃厚的人道主義關(guān)懷和集體主義精神。“矜”通“鰥”，指老而無(wú)妻者。2.4社會(huì)秩序的安定與和諧“男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉?！?各安其分：男子有適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)（分），女子有合適的歸宿（歸）。社會(huì)成員各守其職，各安其位。*杜絕亂象：由于上述條件的滿足，陰謀詭計(jì)（謀）不會(huì)興起，盜竊作亂（亂賊）之事不會(huì)發(fā)生，家門可以敞開而不必關(guān)閉。這描繪了一個(gè)夜不閉戶、道不拾遺的太平盛世景象，是“大同”社會(huì)的外在表現(xiàn)。三、重要文言現(xiàn)象與詞匯辨析3.1通假字*選賢與能：“與”通“舉”，推舉，選拔。*矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：“矜”通“鰥”（guān），指老而無(wú)妻的人。3.2古今異義詞*大道：古義指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度或理想社會(huì)的準(zhǔn)則；今義指寬闊的道路。*歸：古義指女子出嫁；今義指返回、歸屬。*賊：古義指害人；今義指小偷，竊賊。*走：古義指跑；今義指行走。（文中未直接出現(xiàn)，但“盜竊亂賊而不作”的“賊”需注意）3.3重點(diǎn)實(shí)詞*行：施行，實(shí)行。*為：是，作為。*修：培養(yǎng)，整治。*親：以……為親，敬愛。形容詞的意動(dòng)用法。*子：以……為子，疼愛。形容詞的意動(dòng)用法。*終：善終，安享天年。*用：發(fā)揮作用，得到任用。*養(yǎng)：供養(yǎng)，撫養(yǎng)。*分（fèn）：職分，職事。*作：興起，發(fā)生。*閉：用門閂插門，這里指關(guān)閉。四、思想主旨與文化價(jià)值4.1主旨?xì)w納本文通過(guò)對(duì)“大道之行”下“大同”社會(huì)基本特征的描繪，表達(dá)了儒家對(duì)理想社會(huì)的向往和追求。其核心思想是“天下為公”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公平正義、成員間的互助友愛以及道德的自覺(jué)遵守，展現(xiàn)了古人對(duì)和諧美好社會(huì)生活的深切期盼。4.2文化影響與現(xiàn)實(shí)意義*理想藍(lán)圖：“大同”思想為后世提供了一個(gè)極具吸引力的社會(huì)理想藍(lán)圖，對(duì)中國(guó)歷代知識(shí)分子的社會(huì)觀念和政治實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為進(jìn)步思想家批判現(xiàn)實(shí)、追求理想的精神資源。*價(jià)值傳承：文中所蘊(yùn)含的“仁愛”、“誠(chéng)信”、“和諧”、“公平”、“奉獻(xiàn)”等理念，至今仍是構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的重要價(jià)值取向，具有超越時(shí)代的生命力。*精神激勵(lì)：盡管“大同”社會(huì)在古代未能實(shí)現(xiàn)，但其所展現(xiàn)的對(duì)人類美好生活的不懈追求，激勵(lì)著后人不斷探索社會(huì)發(fā)展的更佳路徑。五、學(xué)習(xí)與鑒賞要點(diǎn)1.把握核心：緊扣“天下為公”這一核心，理解“大同”社會(huì)各特征之間的內(nèi)在聯(lián)系。2.誦讀品味：本文句式整齊，多用排比，氣勢(shì)充沛，富有節(jié)奏感和感染力。通過(guò)反復(fù)誦讀，體會(huì)其語(yǔ)言之美和思想之偉。3.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)：思考“大同”思想與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的異同，理解傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。4.對(duì)比閱讀：可