2025年大學(xué)《緬甸語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——緬甸語(yǔ)專業(yè)的學(xué)術(shù)關(guān)注考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下術(shù)語(yǔ)在緬甸學(xué)研究中的含義：1)“四色說(shuō)”（MyanmaAikhan）；2)緬甸“干城子文化”（KanbawzaCulture）；3)“昂山運(yùn)動(dòng)”（AungSanMovement）；4)“社會(huì)文化變遷”（Socio-CulturalChange）。二、簡(jiǎn)述緬甸文學(xué)中“玻璃山”（KyaungTaung）意象的幾種主要文化內(nèi)涵及其在不同時(shí)期文學(xué)中的體現(xiàn)。三、簡(jiǎn)析緬甸社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的主要議題及其對(duì)理解緬甸民族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀的意義。四、試比較緬甸獨(dú)立前后（約1940年代）與當(dāng)代（21世紀(jì)）文學(xué)在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面的主要異同，并分析其原因。五、緬甸傳統(tǒng)社會(huì)中的“標(biāo)達(dá)”（Pwe）文化表現(xiàn)形式多樣，請(qǐng)選擇其中兩種（如：水燈節(jié)Pwe、潑水節(jié)Pwe、佛寺舞會(huì)Pwe等），分析其作為一種文化傳承機(jī)制的社會(huì)功能。六、近年來(lái)，緬甸媒體生態(tài)經(jīng)歷了顯著變化，請(qǐng)結(jié)合當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)背景，論述社交媒體在緬甸公共領(lǐng)域中的作用及其帶來(lái)的挑戰(zhàn)。七、閱讀以下關(guān)于緬甸歷史人物評(píng)價(jià)的摘要，并撰寫一篇評(píng)論文章：“……關(guān)于吳努（UNu）在緬甸獨(dú)立后首任總理時(shí)期的外交政策，學(xué)術(shù)界存在爭(zhēng)議。一方認(rèn)為他成功維護(hù)了國(guó)家主權(quán)，避免了西方殖民勢(shì)力再次干涉；另一方則批評(píng)他在面對(duì)國(guó)內(nèi)政治壓力和外部威脅時(shí)過(guò)于軟弱，未能有效推行國(guó)家發(fā)展議程……”八、請(qǐng)論述在研究緬甸少數(shù)民族文化時(shí)，跨學(xué)科研究方法（如結(jié)合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等）的必要性與優(yōu)勢(shì)。試卷答案一、1)“四色說(shuō)”（MyanmaAikhan）：指緬甸傳統(tǒng)宇宙觀中，宇宙由藍(lán)色（天）、紅色（地）、黃色（水/空氣）和綠色（火）四種基本顏色構(gòu)成的概念，反映了古緬甸人對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的樸素認(rèn)識(shí)，也融入了建筑、繪畫等藝術(shù)形式中。2)緬甸“干城子文化”（KanbawzaCulture）：指公元11世紀(jì)左右，以蒲甘（Pagan）為中心的蒲甘王國(guó)（特別是國(guó)王雍笈多KanbawzaI時(shí)期）達(dá)到的鼎盛文化狀態(tài)，在建筑（如瑞德宮、佛塔）、藝術(shù)（繪畫、雕塑）、宗教（佛教）等方面取得了輝煌成就，是緬甸歷史上第一個(gè)統(tǒng)一大王朝的文化象征。3)“昂山運(yùn)動(dòng)”（AungSanMovement）：指以昂山（AungSan）為首的緬甸民族獨(dú)立領(lǐng)袖在20世紀(jì)30-40年代領(lǐng)導(dǎo)的反英斗爭(zhēng)組織，包括緬甸民族主義黨（ABC）、三十志士（ThirtySabbotagyi）等，最終促成了1948年緬甸獨(dú)立，昂山本人被譽(yù)為“國(guó)家之父”。4)“社會(huì)文化變遷”（Socio-CulturalChange）：指在特定社會(huì)環(huán)境中，由于各種因素（如經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)、環(huán)境、文化交流等）的影響，導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化習(xí)俗、價(jià)值觀念、生活方式等方面發(fā)生的變化過(guò)程。緬甸學(xué)研究關(guān)注這一過(guò)程在緬甸歷史上的表現(xiàn)及影響。二、緬甸文學(xué)中的“玻璃山”（KyaungTaung）意象，通常指代理想化、純潔、難以企及或充滿虛幻色彩的女性形象或境界。其主要文化內(nèi)涵體現(xiàn)在：1)對(duì)傳統(tǒng)女性“四德”（言、工、貌、德）完美品質(zhì)的想象與追求，象征女性的柔美、賢淑；2)反襯現(xiàn)實(shí)社會(huì)女性所承受的壓力與不幸，形成理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比；3)在特定語(yǔ)境下，可能隱喻政治或社會(huì)的不透明、復(fù)雜或難以觸及；4)作為一種敘事策略，用以塑造人物性格或推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。這些內(nèi)涵在不同時(shí)期文學(xué)中有所演變，早期文學(xué)多強(qiáng)調(diào)其純潔與哀怨，現(xiàn)代文學(xué)則可能賦予其更多現(xiàn)實(shí)批判或復(fù)雜人性探索的意義。三、緬甸社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的主要議題包括：1)多語(yǔ)制（Multilingualism）的普遍性及其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育影響；2)母語(yǔ)（L1）與第二語(yǔ)言（L2）使用情況，特別是官方語(yǔ)言（緬甸語(yǔ)）與其他民族語(yǔ)言的使用領(lǐng)域、地位和態(tài)度；3)語(yǔ)言政策與語(yǔ)言規(guī)劃實(shí)踐及其效果；4)語(yǔ)言接觸導(dǎo)致的變化，如語(yǔ)言混合、借用、方言分化等；5)語(yǔ)言與社會(huì)群體（如民族、階層、性別）的關(guān)系。這些研究有助于理解緬甸語(yǔ)言多樣性形成的機(jī)制，為制定有效的語(yǔ)言教育政策、促進(jìn)民族平等和文化傳承提供實(shí)證依據(jù)。四、緬甸獨(dú)立前后與當(dāng)代文學(xué)在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面存在顯著差異。獨(dú)立前后（約1940年代）的文學(xué)多聚焦于：1)抗英斗爭(zhēng)的英勇事跡與民族解放的喜悅；2)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的思考；3)對(duì)國(guó)家構(gòu)建初期社會(huì)問(wèn)題的探索。其基調(diào)往往較為昂揚(yáng)、理想化，帶有強(qiáng)烈的民族主義色彩。當(dāng)代（21世紀(jì)）文學(xué)則表現(xiàn)出更多樣化的面向：1)對(duì)政治轉(zhuǎn)型困境、軍人干政、社會(huì)不公的批判與反思；2)對(duì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題（如貧富分化、環(huán)境破壞）的關(guān)注；3)對(duì)城鄉(xiāng)差異、移民生活等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的描繪。其基調(diào)更為復(fù)雜、現(xiàn)實(shí)，有時(shí)甚至帶有悲觀和迷茫。造成這些差異的原因主要有：1)社會(huì)政治環(huán)境的變化（從建國(guó)初期到政治動(dòng)蕩期）；2)作家代際更迭，價(jià)值觀和創(chuàng)作視角的變化；3)全球化和媒介發(fā)展帶來(lái)的信息多元化。五、緬甸傳統(tǒng)社會(huì)中的“標(biāo)達(dá)”（Pwe）是集宗教儀式、文化娛樂(lè)和社會(huì)交往于一體的社區(qū)性文化表現(xiàn)形式。其作為文化傳承機(jī)制的社會(huì)功能體現(xiàn)在：1)宗教信仰傳播：通過(guò)歌舞、故事等形式演繹佛教故事、神話傳說(shuō)，向參與者（尤其是兒童）傳遞宗教教義和價(jià)值觀；2)歷史記憶保存：部分標(biāo)達(dá)內(nèi)容涉及歷史人物、事件或地方傳說(shuō)，成為口頭歷史傳承的一部分；3)社會(huì)關(guān)系維系：標(biāo)達(dá)活動(dòng)是社區(qū)成員聚集、交流情感、加強(qiáng)鄰里和社群聯(lián)系的重要場(chǎng)合，強(qiáng)化了社會(huì)凝聚力；4)文化技藝傳承：為傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫等藝術(shù)形式提供了表演和傳承的平臺(tái)，培養(yǎng)了相關(guān)技藝人才；5)身份認(rèn)同建構(gòu)：特定民族或地區(qū)的標(biāo)達(dá)具有獨(dú)特風(fēng)格，有助于強(qiáng)化地方文化和群體認(rèn)同感。六、緬甸媒體生態(tài)近年來(lái)的變化顯著，社交媒體在其中扮演了日益重要的角色，其作用與挑戰(zhàn)并存。作用：1)信息傳播加速：提供了快速、廣泛的信息發(fā)布渠道，尤其對(duì)年輕人群影響巨大；2)公共領(lǐng)域拓展：為民眾提供了表達(dá)意見(jiàn)、參與公共討論的平臺(tái)，一定程度上促進(jìn)了信息透明和輿論監(jiān)督；3)社會(huì)動(dòng)員潛力：曾在特定時(shí)期被用于動(dòng)員社會(huì)力量參與政治活動(dòng)；4)文化交流窗口：成為展示緬甸文化、促進(jìn)國(guó)內(nèi)外交流的新途徑。挑戰(zhàn)：1)虛假信息泛濫：低門檻使得謠言、誹謗、極端言論易于傳播，誤導(dǎo)公眾認(rèn)知；2)網(wǎng)絡(luò)審查與監(jiān)控：政府對(duì)社交媒體的管控加強(qiáng)，影響信息自由流動(dòng)和公民表達(dá)；3)信息繭房與極化：算法推薦可能導(dǎo)致用戶視野狹隘，加劇社會(huì)對(duì)立；4)數(shù)字鴻溝問(wèn)題：網(wǎng)絡(luò)普及率和設(shè)備擁有率的不均衡，使得部分群體被排除在數(shù)字公共領(lǐng)域之外。七、（因涉及具體摘要內(nèi)容，此處以一般評(píng)論思路為例，需結(jié)合實(shí)際摘要內(nèi)容調(diào)整）評(píng)論應(yīng)首先明確吳努外交政策的兩種主要評(píng)價(jià)及其依據(jù)。然后，分析造成這兩種評(píng)價(jià)差異的原因，可能涉及：吳努個(gè)人的性格與政治立場(chǎng)、當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境（如美國(guó)政策、國(guó)內(nèi)政治力量對(duì)比、周邊國(guó)家關(guān)系等）、不同學(xué)者所持的立場(chǎng)和理論框架（如自由主義、現(xiàn)實(shí)主義等）。接著，可以結(jié)合緬甸獨(dú)立后的歷史進(jìn)程，評(píng)價(jià)吳努外交政策的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，是維護(hù)了主權(quán)還是錯(cuò)失了發(fā)展機(jī)遇，或兩者皆有。最后，提出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為吳努的外交政策應(yīng)如何評(píng)價(jià)，并說(shuō)明理由，強(qiáng)調(diào)歷史評(píng)價(jià)的復(fù)雜性和多維度性。八、研究緬甸少數(shù)民族文化時(shí)采用跨學(xué)科研究方法具有必要性與優(yōu)勢(shì)。必要性在于：緬甸少數(shù)民族文化本身具有多元性、復(fù)雜性，涉及語(yǔ)言、宗教、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式、藝術(shù)表達(dá)等多個(gè)層面，單一學(xué)科視角往往難以全面把握。例如，人類學(xué)關(guān)注文化習(xí)俗和社會(huì)組織，語(yǔ)言學(xué)分析語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與使用，社會(huì)學(xué)探討社會(huì)變遷和族群關(guān)系，歷史學(xué)追溯文化淵源，地理學(xué)分析環(huán)境與文化的互動(dòng)。優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在：1)提供更全面的視角：能夠整合不同學(xué)科的理論和方法，從多維度理解文化的構(gòu)成、功能和演變；2)揭示深層聯(lián)系：有助于發(fā)現(xiàn)不同文化要素（如語(yǔ)言、宗教、經(jīng)濟(jì)）之間的內(nèi)在聯(lián)系和