2025年大學(xué)《大學(xué)德語》專業(yè)題庫——大學(xué)德語專業(yè)學(xué)術(shù)考察研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述“大學(xué)德語”專業(yè)中文學(xué)史知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，并列舉三個(gè)你所在課程體系中貫穿始終的核心文學(xué)史時(shí)期或流派。二、選擇下列一組詞匯中的三個(gè)，分別解釋其在德語學(xué)術(shù)語境中的具體含義，并各舉一個(gè)與文學(xué)研究或文化研究相關(guān)的應(yīng)用實(shí)例。*>Mythos,Logos,Dialektik*>Ironie,Ironiepoetische,Ironiekritische*>Epik,Lyrik,Dramatik三、閱讀以下德語段落，完成后面的題目。>?InderheutigendeutschenGesellschaftistdieFragenachderIdentit?timmerkomplexergeworden.DieGlobalisierung,dieMigrationunddieDigitalisierungver?nderndiekulturellenLandschaftengrundlegend.VielejungeMenschenfühlensichzwischenihrenkulturellenWurzelnundderneuen,globalisiertenRealit?thin-undhergerissen.GleichzeitigwerdentraditionelleIdentit?tskonzepteherausgefordert,w?hrendneueFormenderZugeh?rigkeitentstehen.DiesesSpannungsfeldspiegeltsichnichtnurinpers?nlichenErz?hlungen,sondernauchindenvielf?ltigenliterarischenundkulturellenDarstellungenwider,dieversuchen,dieseneuenErfahrungenunddiedamitverbundenenBedenkenzufassen.“1.分析這段文字中至少兩個(gè)與身份認(rèn)同（Identit?t）相關(guān)的概念或張力。2.探討這段話可能引發(fā)的關(guān)于當(dāng)代德語文學(xué)創(chuàng)作主題的思考。四、論述歌德作品《少年維特的煩惱》在德國文學(xué)史上的意義。請(qǐng)結(jié)合其發(fā)表時(shí)的社會(huì)背景、書信體形式的特點(diǎn)以及作品引發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象（如“維特?zé)帷保治銎淙绾畏从沉藛⒚蓵r(shí)代后期德國社會(huì)的精神狀況和青年一代的焦慮。五、假設(shè)你計(jì)劃撰寫一篇關(guān)于二戰(zhàn)后德國電影中“歷史記憶”（HistorischeErinnerung）的學(xué)術(shù)論文。請(qǐng)說明你將如何界定“歷史記憶”這一概念在電影語境下的具體含義，并闡述你打算選擇哪些代表性的電影片段或?qū)а菁捌渥髌愤M(jìn)行分析，以支撐你的核心論點(diǎn)。在闡述中，請(qǐng)?zhí)峒爸辽賰晌徊煌牡聡鴮?dǎo)演及其作品。六、比較海德格爾關(guān)于“詩意的居住”（poetischeGestaltungdesLebens）的概念與尼采“成為你自己”（Seinwieduwillstsein）的哲學(xué)主張。請(qǐng)分析兩者在個(gè)體存在、藝術(shù)作用和社會(huì)關(guān)系方面的異同，并探討它們對(duì)于理解德語文學(xué)作品中的人物塑造或主題表達(dá)可能提供的何種哲學(xué)視角。試卷答案一、*重要性：學(xué)習(xí)文學(xué)史是理解德語文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)。它為學(xué)生提供了分析文學(xué)作品的歷史文化背景、社會(huì)語境和理論框架，有助于培養(yǎng)批判性思維和深度解讀能力。文學(xué)史知識(shí)有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、流派的思想碰撞與傳承，從而更全面地把握德語文學(xué)的整體面貌，并為后續(xù)的專題研究和學(xué)術(shù)探索奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。*核心時(shí)期/流派示例：(以下為示例，具體需依據(jù)課程體系)中世紀(jì)文學(xué)、巴洛克文學(xué)、啟蒙文學(xué)（狂飆突進(jìn)）、德國古典文學(xué)（尤其是歌德和席勒）、浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)（表現(xiàn)主義、新客觀主義等）。二、*Mythos,Logos,Dialektik:*Mythos(神話)：指解釋世界、社會(huì)和人類起源的基本信念、敘事和象征體系，往往帶有集體性和傳統(tǒng)性。在文學(xué)研究中，指作品中的神話元素或原型結(jié)構(gòu)，用于探討人類普遍經(jīng)驗(yàn)和文化根基。*實(shí)例：*在研究霍夫曼的《金罐子》時(shí)，分析其中涉及古希臘神話母題（如潘多拉的盒子）及其變形，探討其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和個(gè)體命運(yùn)的隱喻。*Logos(邏輯/理性)：指通過邏輯推理和理性分析來認(rèn)識(shí)世界和表達(dá)思想的方式。在學(xué)術(shù)語境中，強(qiáng)調(diào)清晰的論證結(jié)構(gòu)、證據(jù)支撐和客觀分析。在文學(xué)研究中，指作品的理性層面、結(jié)構(gòu)安排、主題的理性探討或哲學(xué)思辨。*實(shí)例：*在分析卡夫卡的小說時(shí)，分析其敘事結(jié)構(gòu)的邏輯性、象征系統(tǒng)的運(yùn)用以及作品蘊(yùn)含的關(guān)于法律、官僚體制的理性批判。*Dialektik(辯證法)：指通過對(duì)立思想的碰撞、揚(yáng)棄和轉(zhuǎn)化來認(rèn)識(shí)真理和發(fā)展思維的方法。在文學(xué)研究中，指分析作品中存在的矛盾沖突、人物思想的轉(zhuǎn)變、主題的辯證發(fā)展或不同觀點(diǎn)的交鋒。*實(shí)例：*在解讀歌德的《浮士德》時(shí)，運(yùn)用辯證法分析浮士德靈魂中知識(shí)欲與意志力、理性與感性、現(xiàn)實(shí)與理想之間的永恒沖突與統(tǒng)一。*Ironie,Ironiepoetische,Ironiekritische:*Ironie(諷刺/反諷)：指說辭或行為與其字面意義或通常預(yù)期相悖，常含批判、嘲笑或揭示虛偽的意味。在文學(xué)研究中，指文本中通過各種手法（如反語、情景反差）表達(dá)的與表面意思不同的真實(shí)意圖或批判性態(tài)度。*實(shí)例：*在分析馮塔納的小說《艾菲·布里斯特》時(shí)，分析其通過艾菲的婚姻悲劇和她本人對(duì)上流社會(huì)虛偽的適應(yīng)，所展現(xiàn)的對(duì)當(dāng)時(shí)德國社會(huì)道德和價(jià)值觀的諷刺。*Ironiepoetische(詩意的反諷)：特指在詩歌或文學(xué)作品中，作者或人物通過看似矛盾、模糊或帶有距離感的語言和表達(dá)，創(chuàng)造審美效果、暗示深層含義或表現(xiàn)復(fù)雜情感。它往往具有創(chuàng)造性和審美價(jià)值，不完全等同于直接的批判。*實(shí)例：*在解讀里爾克的《杜伊諾哀歌》時(shí)，分析其語言中的象征、悖論和距離感，如何通過詩意的反諷手法，表達(dá)對(duì)生命、死亡和存在的深刻而復(fù)雜的思考。*Ironiekritische(批判性的反諷)：明確指向?qū)ι鐣?huì)、政治、文化現(xiàn)象或某種觀念的批判性否定和揭露。它具有明確的立場(chǎng)和目的，旨在喚醒讀者對(duì)不合理或虛偽事物的認(rèn)識(shí)。*實(shí)例：*在分析德國表現(xiàn)主義戲劇家凱斯勒的作品時(shí)，分析其通過扭曲的形象、荒誕的情節(jié)和憤世嫉俗的語言，所展現(xiàn)的對(duì)第一次世界大戰(zhàn)后德國社會(huì)精神崩潰和物質(zhì)主義的批判性反諷。*Epik,Lyrik,Dramatik:*Epik(史詩/敘事文學(xué))：指以敘述故事、刻畫人物和展現(xiàn)事件發(fā)展過程為主要特征的文學(xué)體裁。其特點(diǎn)是通常有較長(zhǎng)的篇幅，注重情節(jié)的完整性和因果聯(lián)系，常采用第三人稱視角。*實(shí)例：*海因里希·曼的《城市與狗》可以被視為現(xiàn)代史詩，它通過講述一群青少年在寄宿學(xué)校中的成長(zhǎng)故事，展現(xiàn)了社會(huì)環(huán)境的殘酷和人性的復(fù)雜。*Lyrik(抒情詩)：指以抒發(fā)個(gè)人情感、表達(dá)主觀體驗(yàn)和審美感受為主要目的的文學(xué)體裁。其特點(diǎn)是篇幅相對(duì)短小，形式靈活多樣（如十四行詩、抒情短詩），注重語言的音樂性、意象的凝練和情感的真摯。*實(shí)例：*羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》雖然結(jié)構(gòu)宏大，但其中大量穿插的內(nèi)心獨(dú)白和抒情段落，深刻地表達(dá)了主人公的激情、掙扎與思考，具有強(qiáng)烈的抒情色彩。*Dramatik(戲劇文學(xué))：指以戲劇沖突和人物行動(dòng)為主要表現(xiàn)手段，旨在通過舞臺(tái)呈現(xiàn)（或讀者想象中的舞臺(tái)呈現(xiàn)）來揭示人性、社會(huì)和思想問題的文學(xué)體裁。其特點(diǎn)是通常有劇本、人物、情節(jié)、場(chǎng)景等要素，強(qiáng)調(diào)對(duì)話在推動(dòng)情節(jié)和塑造人物中的作用。*實(shí)例：*布爾沃-利頓的小說《巴黎的秘密》雖然常被歸類為現(xiàn)實(shí)主義小說，但其情節(jié)圍繞戲劇性的事件展開，人物關(guān)系充滿沖突，具有明顯的戲劇性特征。三、1.概念/張力分析：*傳統(tǒng)與現(xiàn)代/本土與全球的張力：段落明確指出了全球化、移民和數(shù)字化對(duì)文化景觀的“根本性改變”，同時(shí)許多年輕人感到在“文化根源”與“全球化的新現(xiàn)實(shí)”之間“搖擺不定”。這體現(xiàn)了個(gè)體身份認(rèn)同中，本土文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代/全球化影響之間的沖突與融合。*個(gè)體與社會(huì)的張力：“身份認(rèn)同”問題不僅體現(xiàn)在個(gè)人感受上（“在...之間搖擺不定”），也反映在“文化表現(xiàn)”（文學(xué)、藝術(shù)）中，同時(shí)這些表現(xiàn)又試圖“捕捉”這些經(jīng)歷和“疑慮”。這揭示了個(gè)體在復(fù)雜社會(huì)變遷中的定位困境，以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何投射并挑戰(zhàn)個(gè)體的自我認(rèn)知。*連續(xù)與斷裂的張力：“傳統(tǒng)觀念”被“挑戰(zhàn)”，同時(shí)“新的歸屬形式”正在“產(chǎn)生”。這表明在快速變化的社會(huì)中，既有文化連續(xù)性的斷裂，也有新形式認(rèn)同的生成，身份認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)演變而非靜態(tài)固定的過程。2.文學(xué)創(chuàng)作主題思考：*段落描述的這種身份認(rèn)同的復(fù)雜性和張力，必然會(huì)成為當(dāng)代德語文學(xué)創(chuàng)作的重要主題。作家可能會(huì)通過虛構(gòu)或非虛構(gòu)的人物故事，探索全球化背景下移民二代或本土青年在文化歸屬、語言使用、價(jià)值觀沖突等方面的具體經(jīng)歷和內(nèi)心感受。*文學(xué)作品可能會(huì)聚焦于語言本身如何成為身份構(gòu)建或身份焦慮的載體，例如探討德語方言與標(biāo)準(zhǔn)語的交織、外語學(xué)習(xí)中的困難與成就、語言與文化身份的關(guān)系等。*社會(huì)問題，如歧視、排外情緒、文化融合的困難等，也可能成為文學(xué)批判的對(duì)象，通過反映現(xiàn)實(shí)矛盾來引發(fā)讀者對(duì)身份認(rèn)同問題的深入思考。*此外，文學(xué)也可能探索更抽象層面的身份困境，如數(shù)字時(shí)代虛擬身份與現(xiàn)實(shí)身份的界限、后民族主義時(shí)代的文化認(rèn)同等。四、《少年維特的煩惱》在德國文學(xué)史上的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：*社會(huì)文化現(xiàn)象與“維特?zé)帷保涸摃唤?jīng)出版便引發(fā)空前的“維特?zé)帷?，無數(shù)年輕人模仿維特的生活方式、穿著打扮，甚至自殺效仿。這一現(xiàn)象極大地沖擊了當(dāng)時(shí)德國的社會(huì)秩序和道德觀念，成為德國啟蒙運(yùn)動(dòng)后期社會(huì)轉(zhuǎn)型期精神震蕩和文化激蕩的集中體現(xiàn)。它展示了文學(xué)作品的巨大社會(huì)影響力，以及社會(huì)如何通過文學(xué)來反思自身。*書信體形式與個(gè)人主義表達(dá)：歌德采用了當(dāng)時(shí)流行的書信體形式，使得維特的內(nèi)心世界得以淋漓盡致地展現(xiàn)。這種形式打破了傳統(tǒng)小說的敘事框架，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的直接抒發(fā)和主觀體驗(yàn)的真實(shí)性，契合了啟蒙后期和個(gè)人主義興起的時(shí)代精神。維特對(duì)愛情的熾熱、對(duì)自由的向往、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，都通過個(gè)人化的視角和語言表達(dá)出來，具有強(qiáng)烈的感染力。*反映啟蒙時(shí)代后期精神狀況：盡管書中有浪漫主義的色彩，但維特的形象和經(jīng)歷也深刻反映了啟蒙時(shí)代后期德國社會(huì)的精神狀況。一方面，維特追求理性、真誠和自由，體現(xiàn)了啟蒙思想的影響；另一方面，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望、對(duì)理想的執(zhí)著以及最終悲劇性的結(jié)局，也暗示了啟蒙理性在現(xiàn)實(shí)面前的局限性和個(gè)體在理性化社會(huì)中的孤獨(dú)與焦慮。書中對(duì)自然的描繪和人與自然的和諧，也體現(xiàn)了對(duì)啟蒙理性過度發(fā)展的一種反思和補(bǔ)償。*德國文學(xué)的里程碑：《少年維特的煩惱》是德國文學(xué)乃至世界文學(xué)的經(jīng)典之作，它將德國文學(xué)推向了世界舞臺(tái)，提升了德語文學(xué)的聲譽(yù)。其浪漫主義的風(fēng)格、個(gè)人主義的主題和對(duì)情感的細(xì)膩刻畫，對(duì)后世德國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為德國文學(xué)史上一個(gè)不可繞過的里程碑。五、若計(jì)劃撰寫關(guān)于二戰(zhàn)后德國電影中“歷史記憶”的論文，我將：*界定“歷史記憶”（HistorischeErinnerung）：在電影語境下，“歷史記憶”不僅指對(duì)二戰(zhàn)這一歷史事件的客觀記錄或歷史事實(shí)的呈現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體、社會(huì)、文化對(duì)這段歷史的感知、詮釋、敘述和情感投射。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，涉及創(chuàng)傷記憶、集體敘事、歷史反思以及記憶的代際傳遞。電影作為視聽媒介，其“歷史記憶”的呈現(xiàn)方式包括對(duì)歷史事件的視覺再現(xiàn)、通過人物對(duì)話和內(nèi)心獨(dú)白展現(xiàn)歷史影響、運(yùn)用象征和隱喻表達(dá)歷史反思，以及電影本身作為歷史文檔記錄時(shí)代精神。*選擇分析對(duì)象：*導(dǎo)演與作品：*維姆·文德斯的《柏林蒼穹下的愛情》（1987）與《尼克爾斯的錄像帶》（1995）：分析文德斯作品中如何通過個(gè)人視角（尼克爾斯、亞歷山大）與歷史片段（柏林墻倒塌、冷戰(zhàn)氛圍）交織，探討個(gè)體命運(yùn)與歷史進(jìn)程的關(guān)系，以及記憶的碎片化和主觀性。分析電影中夢(mèng)境、現(xiàn)實(shí)、回憶等手法的運(yùn)用，如何構(gòu)建其獨(dú)特的“歷史記憶”敘事。*弗朗克·鮑倫德（FrankBeyer）的《逃兵》（DieFlucht,1983）：分析這部電影如何直接處理戰(zhàn)后德國的“逃兵”問題，展現(xiàn)東德體制下個(gè)體對(duì)自由的渴望以及對(duì)“過去”（戰(zhàn)爭(zhēng)、分裂）的逃避，探討特定歷史時(shí)期（冷戰(zhàn)下的東德）的集體記憶和個(gè)體選擇。電影對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷和體制壓迫的呈現(xiàn)，構(gòu)成了對(duì)特定歷史記憶的深刻反思。*核心論點(diǎn)與分析：核心論點(diǎn)可以圍繞德國電影如何通過多元的敘事策略和表現(xiàn)手法，構(gòu)建并反思二戰(zhàn)后的歷史記憶，以及這些記憶如何與德國的自我認(rèn)同、社會(huì)和解（或未和解）以及當(dāng)代政治文化議題相勾連。分析將側(cè)重于不同導(dǎo)演如何選擇特定的歷史片段、運(yùn)用何種電影語言（如影像風(fēng)格、聲音設(shè)計(jì)、敘事結(jié)構(gòu)）來呈現(xiàn)歷史記憶，以及這些呈現(xiàn)背后所反映的不同的歷史觀和倫理立場(chǎng)。例如，文德斯可能更側(cè)重于時(shí)間和空間中的個(gè)體體驗(yàn)與歷史的關(guān)系，而鮑倫德可能更側(cè)重于特定政治體制對(duì)歷史記憶的塑造和扭曲。通過對(duì)比分析，揭示德國電影在“歷史記憶”這一主題上的豐富性和復(fù)雜性。六、海德格爾的“詩意的居住”（poetischeGestaltungdesLebens）與尼采的“成為你自己”（Seinwieduwillstsein）在個(gè)體存在、藝術(shù)作用和社會(huì)關(guān)系方面既有異同：*相同點(diǎn)：*都強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由與自主性：海德格爾認(rèn)為“詩意的居住”意味著個(gè)體能夠超越日常的、被決定的生存方式，以自由和創(chuàng)造性的方式塑造自己的生活世界；尼采的“成為你自己”更是直接將個(gè)體定義為創(chuàng)造者的主體，強(qiáng)調(diào)擺脫傳統(tǒng)道德和社會(huì)束縛，按照自己的意志塑造生命。*都涉及對(duì)生命意義的追尋與創(chuàng)造：海德格爾的詩意居住指向一種更本真、更符合人的存在方式的生活狀態(tài)；尼采的“成為你自己”也是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值，創(chuàng)造屬于自己的生命意義。*都肯定藝術(shù)或類似藝術(shù)的活動(dòng)在個(gè)體存在中的重要性：海德格爾明確將“詩意”提升到一種能夠“建立世界”和“建立大地”的創(chuàng)造力量的高度，認(rèn)為它賦予世界以真理；尼采雖然更強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志，但也高度評(píng)價(jià)藝術(shù)（尤其是悲?。┳鳛樘嵘⒖朔摕o的力量。*不同點(diǎn)：*個(gè)體存在的側(cè)重點(diǎn)不同：海德格爾的“居住”更強(qiáng)調(diào)個(gè)體與“世界”、“大地”、“他人”的關(guān)聯(lián)，是一種在存在論意義上展開的、融入存在之境的創(chuàng)造性活動(dòng)；尼采的“成為你自己”更側(cè)重于個(gè)體作為獨(dú)立王者的絕