2025年大學(xué)《大學(xué)德語》專業(yè)題庫——德語專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)選題分析考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二戰(zhàn)后德國(guó)文學(xué)中“消逝者”（Verlorenen）形象的特征及其文化心理內(nèi)涵。二、閱讀下列德語語篇，完成后面的題目。EinigeWochennachdemverheerendenBrandinderStadtgriffendieBewohnerinnenundBewohnererstmalsdenWiederaufbauan.AndenR?nderndeszerst?rtenStadtzentrumsentstandenprovisorischeH?userbl?cke,w?hrendIngenieureversuchten,dieTrümmerbergezubeseitigen.DieAtmosph?rewargepr?gtvoneinerMischungausTrauer,EntschlossenheitunddemunermüdlichenWillen,ihreHeimatwiederaufzubauen.VielehattenihreH?userverloren,FamilienmitgliederoderFreundeimFeuerverloren,aberdieGemeinschaftsgefühlwarst?rkerdennje.TagfürTagbrachtensieMaterialzusammen,hieltensichbeieint?gigenFeiernzusammenundspartenNahrungsmittel,umdenjenigenzuunterstützen,dieamst?rkstenbetroffenwaren.DieZukunftwarungewiss,aberderWille,weiterzumachen,warunantastbar.1.簡(jiǎn)述文中描述的災(zāi)后重建場(chǎng)景中，當(dāng)?shù)鼐用癖憩F(xiàn)出的主要精神面貌。2.文中使用了哪些具體的細(xì)節(jié)來展現(xiàn)居民的“社區(qū)感”（Gemeinschaftsgefühl）？請(qǐng)舉例說明。3.分析文中劃線短語“derWille,weiterzumachen,warunantastbar”在語境中的含義和表達(dá)效果。三、請(qǐng)比較海因里?！げ疇枺℉einrichB?ll）的小說《流浪者，你為何歸家？》（AnsichteneinesjungenMannesimKrieg）與埃里希·凱斯特納（ErichK?stner）的《埃米爾擒賊記》（EmilunddieDetektive）中主人公形象與成長(zhǎng)主題的異同。四、試述德國(guó)“文學(xué)海報(bào)”（Literaturplakat）作為一種藝術(shù)形式，在當(dāng)代德國(guó)社會(huì)中的功能和意義。五、請(qǐng)結(jié)合具體文本或文化現(xiàn)象，論述德國(guó)“反猶主義”（Antisemitismus）的歷史根源及其在當(dāng)代社會(huì)的表現(xiàn)形式與危害。試卷答案一、二戰(zhàn)后德國(guó)文學(xué)中的“消逝者”形象，如克勞斯·馬利亞·布朗德爾（KlausMariaBrandt）等，通常指代那些在戰(zhàn)爭(zhēng)（尤其是納粹時(shí)期）中失去身份、家庭和過去，流離失所、精神創(chuàng)傷、道德迷失的個(gè)體。其特征包括：一是身份認(rèn)同的喪失，他們或被強(qiáng)制異化，或因經(jīng)歷而自我放逐，在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中找不到自己的位置；二是深刻的精神創(chuàng)傷，戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力和背叛在他們心中留下難以磨滅的印記；三是道德上的迷茫與負(fù)罪感，面對(duì)歷史的黑暗，他們常陷入自我救贖的掙扎；四是邊緣化與疏離感，他們既不被舊社會(huì)接納，也可能難以融入新的社會(huì)秩序，成為時(shí)代的“局外人”。其文化心理內(nèi)涵，反映了戰(zhàn)后德國(guó)社會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的集體反思，象征著歷史罪責(zé)的傳遞與承繼，以及個(gè)體在極端歷史環(huán)境下的生存困境與人性掙扎，是德國(guó)“文學(xué)反思”（LiterarischeBesinnung）的重要載體。二、1.文中描述的災(zāi)后重建場(chǎng)景中，當(dāng)?shù)鼐用癖憩F(xiàn)出的主要精神面貌是在巨大的災(zāi)難面前展現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的意志力、強(qiáng)烈的社區(qū)凝聚力以及重建家園的堅(jiān)定決心。盡管經(jīng)歷了失去、悲傷和困難，但并未被擊垮，反而形成了緊密的互助關(guān)系，共同面對(duì)未來的不確定性。2.文中展現(xiàn)居民“社區(qū)感”的具體細(xì)節(jié)包括：共同參與重建工作（“griffendieBewohnerinnenundBewohnererstmalsdenWiederaufbauan”）、自發(fā)組織非正式的集會(huì)和慶祝活動(dòng)以互相鼓勵(lì)（“AndenR?ndern...entstandenprovisorischeH?userbl?cke,w?hrend...”以及“hieltensichbeieint?gigenFeiernzusammen”）、主動(dòng)分享和節(jié)省資源以幫助最需要的人（“spartenNahrungsmittel,umdenjenigenzuunterstützen,dieamst?rkstenbetroffenwaren”）。這些行為體現(xiàn)了鄰里之間的相互扶持和共同體的意識(shí)。3.劃線短語“derWille,weiterzumachen,warunantastbar”在語境中的含義是：“繼續(xù)前進(jìn)/堅(jiān)持下去的意志是不可動(dòng)搖的”。這里的“Wille”指居民們面對(duì)廢墟和苦難，依然選擇不沉淪、不放棄，要繼續(xù)生活、重建家園的決心?！癠nantastbar”意為神圣不可侵犯、堅(jiān)不可摧。該短語通過強(qiáng)調(diào)這種意志力的強(qiáng)大和穩(wěn)固，有力地升華了主題，表達(dá)了即使在最艱難的時(shí)刻，人們內(nèi)心深處對(duì)生存和未來的渴望以及克服困難的終極信念，是社區(qū)精神的核心體現(xiàn)。三、海因里?！げ疇柕摹读骼苏撸銥楹螝w家？》與埃里希·凱斯特納的《埃米爾擒賊記》在主人公形象與成長(zhǎng)主題上存在異同。相同點(diǎn)在于：兩者都聚焦于青少年在特定社會(huì)背景下的成長(zhǎng)經(jīng)歷，展現(xiàn)了主人公從懵懂到逐漸成熟的心路歷程，都帶有對(duì)青春、勇氣和正義的贊揚(yáng)。不同點(diǎn)在于：人物形象上，伯爾筆下的主人公（約阿希姆）更為復(fù)雜、敏感，帶有知識(shí)分子的反思和批判精神，他的“歸家”不僅是物理上的，更是精神上的自我尋找與回歸；而凱斯特納筆下的埃米爾則是一個(gè)天真、活潑、充滿行動(dòng)力的“小英雄”，他的成長(zhǎng)更偏向于克服外部困難、獲得社會(huì)認(rèn)可和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。主題上，伯爾的作品深刻地反映了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體精神和道德造成的扭曲與創(chuàng)傷，成長(zhǎng)主題融入了對(duì)歷史責(zé)任的思考；凱斯特納的作品則更側(cè)重于展現(xiàn)兒童的純真、智慧以及社會(huì)秩序的溫情，成長(zhǎng)主題帶有寓言色彩和對(duì)理想的追求?？傮w而言，伯爾的作品更具現(xiàn)實(shí)深度和批判性，而凱斯特納的作品則更富童趣和溫情。四、德國(guó)“文學(xué)海報(bào)”（Literaturplakat）作為一種藝術(shù)形式，在當(dāng)代德國(guó)社會(huì)中承擔(dān)著多重功能與意義。功能上，它起著宣傳推廣作用，吸引讀者關(guān)注特定文學(xué)作品或作家，常用于書店、圖書館、文學(xué)節(jié)等場(chǎng)合；它是視覺藝術(shù)與文學(xué)結(jié)合的媒介，將文學(xué)作品的核心內(nèi)涵、人物形象或風(fēng)格通過圖形、色彩和文字進(jìn)行視覺化呈現(xiàn)，具有藝術(shù)審美價(jià)值；它也是文化記憶的載體，優(yōu)秀的文學(xué)海報(bào)本身可以成為具有收藏價(jià)值的藝術(shù)品，代表了一個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)貌；此外，它還可能用于教育普及，特別是針對(duì)青少年，以生動(dòng)形象的方式引介文學(xué)作品。意義上，文學(xué)海報(bào)體現(xiàn)了文學(xué)在社會(huì)文化生活中的影響力，證明了文學(xué)藝術(shù)形式的多樣性和生命力，促進(jìn)了閱讀文化的傳播，并作為城市文化景觀的一部分，豐富了公眾的視覺體驗(yàn)。五、德國(guó)“反猶主義”的歷史根源復(fù)雜且深遠(yuǎn)，可追溯至中世紀(jì)對(duì)猶太人的宗教歧視和迫害，并在近代演變?yōu)橄到y(tǒng)性的種族主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖有一定程度的改善，但排猶情緒在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初因經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)恐慌、民族主義極端化以及偽科學(xué)種族理論的推波助瀾下急劇升級(jí)，最終導(dǎo)致了納粹德國(guó)對(duì)猶太人的大規(guī)模迫害和“大屠殺”（Shoah）。當(dāng)代社會(huì)中的表現(xiàn)形式包括：新納粹主義和極端右翼勢(shì)力的抬頭，利用煽動(dòng)性言論攻擊猶太人和以色列；網(wǎng)絡(luò)空間中的反猶仇恨言論和陰謀論的傳播