高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省秦皇島市山海關(guān)區(qū)2025屆高三第四次模擬考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們的先民及歷代服飾文化的先行者與創(chuàng)造者，在服飾材料方面，搜盡多種動(dòng)植物，以超乎想象的智慧與耐心，將皮毛、枝條化為繞指柔。葛麻的發(fā)現(xiàn)與馴植自有其厚重的積累，而蠶絲的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造更是為人類譜寫了一首偉大而響徹古今的樂曲，從而建構(gòu)了與異域先民創(chuàng)造的棉花文化圈、皮毛文化圈、亞麻文化圈互補(bǔ)的絲麻文化圈。在中國服飾文化的敘述格局中，服飾材料的探索、發(fā)現(xiàn)與完整巧慧的工藝過程，不只是客觀外在的物質(zhì)羅列，而且是滲透著溫馨情愫的人文意象。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，葛纖維逐漸被麻纖維替代。隨著絲、麻、裘等新材質(zhì)的發(fā)展，葛漸漸成為平民之物。到了唐宋，人們甚至把獲得官職稱為“釋葛”。對(duì)葛麻所織褐衣的唱嘆，往往就是平民情懷的抒寫?！对娊?jīng)·采葛》中的男子對(duì)心儀的女子一往情深地唱嘆：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮?！狈棽馁|(zhì)也延伸到了動(dòng)物。從工藝層面說，因皮革鞣化技術(shù)的出現(xiàn)，獸皮的美觀性、舒適性得到空前釋放，從而確立了其真正成為衣裝的可能性。從心理層面說，皮裝在身從遠(yuǎn)古的炫耀到今日的羞怯，也有著以獸為神、以獸為役、以獸為敵、以獸為伴乃至以獸為友的多樣性歷史遷延。考慮到獸皮獲得不易的珍稀性，加之圖騰神圣的鋪墊、官方的壟斷，它的社會(huì)地位超拔而起，在一定時(shí)間段曾成為梳理社會(huì)秩序與文明、象征層級(jí)的高端符號(hào)。周朝曾專設(shè)“司裘”和“掌皮”之官職。在這時(shí)，“錦衣狐裘，諸侯之服也”“裘之裼也，見美也”（《禮記·玉藻》），成為常態(tài)與共識(shí)。如果說葛麻，異域或許有之，而絲綢，卻是中華民族對(duì)人類服飾文明獨(dú)有的貢獻(xiàn)?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》說得簡潔且神奇：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲?！睔W絲即吐絲。古羅馬博物學(xué)家普林尼所著《博物志》記載：沿里海及西梯亞洋海岸線東北行，即抵賽里斯（意為絲國，即中國）。其國林中產(chǎn)絲，馳名宇內(nèi)。絲生在樹上，取下后濕于水，理之成絲，織成錦繡，販運(yùn)至羅馬，貴婦人做服飾，光彩奪目。史載凱撒大帝因?yàn)榇┲I袍出現(xiàn)在劇場，綢袍多層而仍能清晰地看見肚臍而引起滿堂轟動(dòng)。東漢劉熙《釋名》曰：“錦，金也。作之用功重，于其價(jià)如金?！睕r西行數(shù)萬里，出口到羅馬，早就貴于黃金，甚至被視為國家衰敗的象征。羅馬元老院多次以法令禁穿絲綢。19世紀(jì)末，德國地理學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李?；舴野堰B接中國和西方的交通網(wǎng)命名為“絲綢之路”。相比絲麻來說，棉花屬后起之秀。眾所周知，葛麻是半長纖維，絲是長纖維，它們都有悠久的紡織史。而棉花是短纖維，入境時(shí)脫籽、彈松這兩道工序在絲麻古國史無前例，其織物質(zhì)量遠(yuǎn)劣于絲麻，成為影響推廣的瓶頸。差不多到宋末元初，黃道婆出現(xiàn)后，才有突破性的技術(shù)進(jìn)展，從此棉花才可與絲麻抗衡。于是我們知道了《木蘭詩》中“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，所述并非織棉布之聲；唐代《游子吟》中“慈母手中線，游子身上衣”，那游子衣也不是用棉布縫制，慈母手中也不是細(xì)細(xì)的棉線。服裝款式方面，我們的先民奠定了一種服飾結(jié)構(gòu)模式，即縫合型結(jié)構(gòu)。著裝看似感性，雖為生命個(gè)體呈現(xiàn)，卻極具理性，是人類文明的共性依存。筆者認(rèn)為魏晉風(fēng)度服飾的三重境界，或可成為人類著裝的普世模式，它著意呈現(xiàn)的就是人的自覺與衣的自覺。其一曰嚴(yán)裝。魏晉時(shí)代的嚴(yán)裝是人體美飾，涂脂抹粉，華衣美服。這種熱衷與講求，是從美化人體自身、對(duì)自身生命的珍愛與欣賞的角度出發(fā)的。其二曰粗服亂頭。阮籍在光天化日之下露頭散發(fā)，寬衣大袖，袒胸箕踞。這既不符合世俗禮法之美，也不是前一階段所推崇的容貌之美，而是得到褒揚(yáng)的超塵脫俗的儀態(tài)。其三曰淡裝。陶淵明辭官為民，脫掉冠冕著素裝，他的服飾自然平樸。同樣是突出了人的欣賞，但他更自在，服飾的平淡如同他的隱身山林，既在不隨流俗中展示了人格的高昂，又那么自然隨意，平和謙沖。（摘編自張志春《云想衣裳花想容————衣冠古國的創(chuàng)意與踐行》材料二：“旨定農(nóng)桑，法制衣裳。”在我國流傳著黃帝的妻子嫘祖首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法、抽絲編絹之術(shù)的古老神話。近年來，鄭州雙槐樹遺址和滎陽青臺(tái)、汪溝遺址的相關(guān)證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，將這一美麗的神話傳說照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。在仰韶文化中晚期，中原地區(qū)以雙槐樹聚落遺址為核心的古國迎來了發(fā)展的繁榮階段，遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一件牙雕家蠶，外形飽滿作吐絲狀。青臺(tái)、汪溝遺址內(nèi)的幾座甕棺葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)了目前世界范圍內(nèi)年代最早的絲織品，表明這里的人們在五千年前就開始養(yǎng)蠶制絲。仰韶先民此時(shí)已經(jīng)掌握了用多粒蠶繭抽絲合束以增強(qiáng)生絲韌性的技術(shù)，這種制絲方法是織帛的首要條件。青臺(tái)遺址還發(fā)現(xiàn)了淺絳色羅紋絲織品，這是目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)間最早且唯一帶有色彩的絲織物，表明絲綢的煉染技術(shù)也已形成。絲綢有著比麻、棉、毛等天然纖維更為出色的特質(zhì)，繅出的生絲不僅纖細(xì)而均勻，在長度、光澤度和韌性方面都更具優(yōu)勢。絲線織出的絲綢兼具散熱和保暖的雙重屬性，觸感柔軟光滑且細(xì)膩，穿著舒適度也更高。早在秦漢以前，絲綢就通過貿(mào)易的形式到達(dá)波斯、古羅馬和古埃及等國家，成為那里不可多得的珍貴面料。到了西漢，絲綢之路沿著陸地與海上兩條線路延伸開來，北線到達(dá)地中海沿岸國家，南線則途經(jīng)印度到達(dá)中東地區(qū)，不僅促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)和文化的交流，還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟z織品的生產(chǎn)。絲綢作為中國具有代表性的文化符號(hào)，為世界各地文明的發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆。（摘編自郭子月《千絲萬縷憶衣裳·中國古代服飾的起源》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國先民積極開拓服飾材料和服裝款式，建構(gòu)了絲麻文化圈，并奠定了縫合型這一服飾結(jié)構(gòu)模式。B.基于皮革鞣化技術(shù)的出現(xiàn)和圖騰崇拜的鋪墊，周代開始以皮裘為衣，當(dāng)時(shí)諸侯們尤以穿皮裘為貴。C.早在秦漢之前絲綢就已出口海外，后形成陸地、海上兩條線路，《博物志》的內(nèi)容可為此提供依據(jù)。D.因絲綢制作頗費(fèi)功夫，其價(jià)值等同黃金，在羅馬甚至貴于黃金，羅馬元老院曾多次明令禁穿絲綢。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.與服飾有關(guān)的情懷抒寫、桑蠶神話傳說不僅印證了我國古代服飾材料的發(fā)現(xiàn)與工藝，還蘊(yùn)含著人文意象。B.纖維長度影響織物品質(zhì)，纖維越短，織物品質(zhì)越差，所以織物質(zhì)量劣于葛麻和絲的棉花推廣難度大于二者。C.絲綢雖然在中國出現(xiàn)時(shí)間最晚，但比其他材料更柔韌、有光澤，兼具散熱和保暖雙重屬性，廣受大眾喜愛。D.雙槐樹遺址中絲綢相關(guān)文物的出土與發(fā)現(xiàn)，證明了我國仰韶先民此時(shí)已經(jīng)掌握了煉染等較為成熟的技術(shù)。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一先按照時(shí)間順序介紹了我國對(duì)服飾材料的探索，又介紹了魏晉風(fēng)度服飾的三重境界。B.材料一舉《木蘭詩》《游子吟》中的詩句指出詩中涉及的織物并非棉布，增添了文章的趣味性。C.材料一中《博物志》的“貴婦人做服飾”，佐證材料二中的“成為那里不可多得的珍貴面料”。D.材料二通過介紹我國絲綢的歷史探尋服飾起源，其中多援引考古發(fā)現(xiàn)，增強(qiáng)了文章的說服力。4.材料一與材料二都提到“絲綢之路”，二者論述側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。5.閱讀材料一，判斷以下所寫服飾屬于哪重境界，并說明其體現(xiàn)了怎樣的人文精神。①劉蘭芝：著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。（《孔雀東南飛》）②宋濂：余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。（《送東陽馬生序》）【答案】1.B2.A3.A4.①材料一主要是為了說明絲綢在西方極受歡迎，從而論述絲綢是中華民族對(duì)人類服飾文明獨(dú)有貢獻(xiàn)。②材料二側(cè)重凸顯絲綢之路在東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流中的作用，著力論證絲綢對(duì)世界各地文明的貢獻(xiàn)。5.①劉蘭芝的服飾屬于嚴(yán)裝，在被趕出焦家時(shí)，她仍精心打扮，著華服，戴美飾，體現(xiàn)了她對(duì)自身的珍愛和對(duì)自我價(jià)值的肯定。②宋濂的服飾屬于淡裝，他認(rèn)為學(xué)習(xí)、追求理想比衣著更重要，因此著裝自然平樸，體現(xiàn)了他淡泊名利、不慕富貴的高昂人格?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以服飾文化為切入點(diǎn)，展現(xiàn)了中華文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。材料一縱向梳理了從葛麻到絲綢的材質(zhì)演變，揭示了服飾背后的社會(huì)等級(jí)與人文精神；材料二則通過考古實(shí)證，聚焦絲綢技術(shù)的源起與傳播。兩則材料互為補(bǔ)充，既呈現(xiàn)了服飾作為物質(zhì)文明的發(fā)展軌跡，又挖掘了其承載的文化內(nèi)涵——從實(shí)用功能到身份象征，再到審美表達(dá)，體現(xiàn)了中華民族在服飾文明中的智慧創(chuàng)造和人文情懷?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“基于皮革鞣化技術(shù)的出現(xiàn)和圖騰崇拜的鋪墊”“周代開始以皮裘為衣”表述不準(zhǔn)確，皮革鞣化技術(shù)是皮裝成為衣裝的工藝基礎(chǔ)，圖騰崇拜和官方壟斷是皮裘成為社會(huì)層級(jí)符號(hào)的原因，二者共同作用使皮裘在周代地位超拔，但不能直接推斷“周代開始以皮裘為衣”。材料未提及周代是“開始以皮裘為衣”的時(shí)期，皮裘的使用應(yīng)早于周代，周代只是通過制度將其作為等級(jí)象征。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“纖維越短，織物品質(zhì)越差”錯(cuò)誤，材料一指出，棉花是“短纖維”，其織物質(zhì)量“遠(yuǎn)劣于絲麻”，推廣的瓶頸在于“脫籽、彈松這兩道工序在絲麻古國史無前例”，而非單純因“纖維越短，品質(zhì)越差”的絕對(duì)因果關(guān)系。選項(xiàng)將纖維長度與品質(zhì)的關(guān)系絕對(duì)化，與材料表述不符。C.“出現(xiàn)時(shí)間最晚”“廣受大眾喜愛”錯(cuò)誤，材料一提到棉花是“后起之秀”，出現(xiàn)時(shí)間晚于絲麻，因此絲綢并非“出現(xiàn)時(shí)間最晚”的材料。此外，材料未提及絲綢“廣受大眾喜愛”，而是強(qiáng)調(diào)其在古代作為高端商品出口（如羅馬貴族穿戴），與選項(xiàng)表述矛盾。D.“證明了我國仰韶先民此時(shí)已經(jīng)掌握了煉染等較為成熟的技術(shù)”錯(cuò)誤，材料二指出，青臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)了“淺絳色羅紋絲織品”，證明仰韶先民掌握了煉染技術(shù)；而雙槐樹遺址的文物是“牙雕家蠶”，僅能證明養(yǎng)蠶制絲的存在，無法直接印證煉染技術(shù)。選項(xiàng)混淆了遺址與技術(shù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“按照時(shí)間順序”錯(cuò)誤，材料一介紹服飾材料時(shí)以“材料類型”為核心，結(jié)合不同時(shí)代的發(fā)展，并非單一的時(shí)間順序故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一：根據(jù)“古羅馬博物學(xué)家普林尼所著《博物志》記載：沿里海及西梯亞洋海岸線東北行，即抵賽里斯（意為絲國，即中國）。其國林中產(chǎn)絲，馳名宇內(nèi)。絲生在樹上，取下后濕于水，理之成絲，織成錦繡，販運(yùn)至羅馬，貴婦人做服飾，光彩奪目”可知，絲綢在西方極受歡迎，從而論述絲綢是中華民族對(duì)人類服飾文明獨(dú)有的貢獻(xiàn)。②材料二：根據(jù)“絲綢之路不僅是中國聯(lián)系東西方的‘國道’，也是整個(gè)古代中外經(jīng)濟(jì)及文化交流的國際通道”“將中國的養(yǎng)蠶、繅絲、冶鐵、造紙、鑿井、灌溉等技術(shù)帶向中亞、西亞和歐洲，將那里的葡萄、核桃、石榴、蠶豆、黃瓜、芝麻、無花果等食品帶到我國，還有獅子、犀牛、良馬等動(dòng)物，也傳進(jìn)了我國”等內(nèi)容可知，材料二著重強(qiáng)調(diào)絲綢之路在連接?xùn)|西方、促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)和文化交流方面的重要作用，體現(xiàn)了絲綢等中國產(chǎn)物通過絲綢之路對(duì)世界各地文明產(chǎn)生了積極影響?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①材料一提到“嚴(yán)裝，即禮儀之裝，是對(duì)傳統(tǒng)服飾制度的遵循，注重形制、色彩、配飾的規(guī)范，以彰顯身份與禮儀”。劉蘭芝的裝扮中，“繡夾裙”“絲履”“玳?！薄凹w素”“明月珰”均為精致華美的服飾與配飾，符合嚴(yán)裝“注重禮儀規(guī)范、彰顯身份”的特點(diǎn)。人文精神體現(xiàn)：劉蘭芝被休時(shí)仍“事事四五通”地精心打扮，以華服美飾展現(xiàn)自身的尊嚴(yán)與體面。這種行為并非單純追求外在華麗，而是通過對(duì)服飾的重視，表達(dá)對(duì)自我價(jià)值的肯定——即使身處被驅(qū)逐的困境，仍不放棄對(duì)自身尊嚴(yán)的堅(jiān)守，體現(xiàn)了古代女性對(duì)個(gè)體價(jià)值的自覺維護(hù)。②材料一提到“淡裝，是超越外在形制的束縛，以自然、素樸的衣著體現(xiàn)內(nèi)心的超脫與精神的自由，追求‘被褐而懷玉’的境界”。宋濂“缊袍敝衣”的穿著極為簡陋，與“慕艷意”的世俗追求形成對(duì)比，符合淡裝“摒棄華麗、崇尚本真”的特征。人文精神體現(xiàn)：宋濂身處“被綺繡，戴朱纓寶飾之帽”的同舍生之間，卻“略無慕艷意”，將物質(zhì)需求置于精神追求之下。其樸素的衣著背后，是對(duì)“學(xué)有不精，德有不成”的憂慮，而非對(duì)服飾貴賤的在意。這體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人“重道輕器”的價(jià)值觀——以淡泊名利的態(tài)度超越世俗物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)守對(duì)知識(shí)與理想的純粹追求，彰顯了知識(shí)分子的精神風(fēng)骨。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。北上（節(jié)選）①徐則臣孫宴臨覺得《大河譚》這樣的好項(xiàng)目，要當(dāng)這輩子最后一部片子來拍，不能因資金就中斷了。她賣了畫，就到了濟(jì)寧。宴臨幫我聯(lián)系了小博物館客棧，去實(shí)地感受一下濟(jì)寧的運(yùn)河，看看客棧里收藏的眾多民間老物件。她又聯(lián)系了客棧老總周海闊，她聽過一些他的運(yùn)河情緣，還有羅盤的主人邵家父子，希望這次隨行拍攝中能有他們的故事。聚齊的前一天，來了一位考古學(xué)家胡老師。他有著這個(gè)年代中年男人稀有的干凈、天真和好奇混雜的眼神，此外還有種說不出的洋氣，沒準(zhǔn)兒往上推幾輩，哪個(gè)祖宗被混過血。對(duì)小博物館客棧的收藏，他評(píng)價(jià)頗高。他說，有的收藏只是器物，美則美矣，寶貝也寶貝了，但止于物本身；而有的收藏，無關(guān)乎精致絕美，不過平常器物，卻能看見流動(dòng)的時(shí)間和過往的歷史；小博物館客棧是后者，古舊的日常細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出了此地繁復(fù)、悠長的地方史。次日午飯時(shí)，邵家父子拿出了羅盤，想到這羅盤上重重疊疊摞滿了意大利人和邵家先祖至今每一代人的手印，我不由得對(duì)它肅然起敬。這是一代代人奔走在水上的魂。我準(zhǔn)備敬酒，邵秉義說：“你敬過運(yùn)河我們才敢喝?！彼暇瓦@規(guī)矩，船出港，敬天敬地敬河神。就在這時(shí)，胡老師推門進(jìn)來，半個(gè)身子都淋濕了。從客棧走到飯店也就五分鐘，但風(fēng)狂雨驟，肥白的大雨點(diǎn)裹在風(fēng)里直往身上撲。胡老師進(jìn)了門，來不及擦掉眼鏡上的雨水就道歉，因?yàn)椴恢牢覀兪裁磿r(shí)候結(jié)束才冒昧打擾。剛才他在客棧大堂的多寶福上看到一封信，有一腦門子的疑惑?？蜅Ｗ罱召徚艘环庥靡獯罄Z寫的信。落款時(shí)間是1900年7月。信不長，紙張不大，被裝裱在一個(gè)玻璃相框里，它所在的位置之前放著邵家的羅盤。賣家在河道附近的低洼處挖出來一根手杖，手杖里蠟封著這封信。內(nèi)容大致是——八國聯(lián)軍里的一個(gè)意大利水兵Fedele，跟義和團(tuán)和清軍打仗，腿中了槍，在醫(yī)院里給家里寫了這封信。說他可能會(huì)變成瘸子，但接下來可能還得上前線，雖然他煩死戰(zhàn)爭了。一個(gè)朋友給他取了個(gè)中國名字，叫馬福德，他喜歡這名字。這場戰(zhàn)爭可能會(huì)要了他的命，他如果沒有如期回到意大利，那一定是死在中國了。要是他死了，就當(dāng)沒他這個(gè)人，其實(shí)死了也不錯(cuò)，靈魂可以沿著大運(yùn)河跑來跑去，跟當(dāng)年的馬可·波羅似的。他讓父母、哥哥別傷心，節(jié)哀順變，他愛所有人。胡老師抽了一口冷氣。“我太姥爺就叫馬福德。聽我父親說，也是個(gè)瘸子。而且，不是漢人的長相。好像是西北來的駱駝客，胡人。”“我母親原名馬思意。”胡老師眼睛盯著窗外在風(fēng)雨里舞動(dòng)的竹林?！八寄畹乃迹獯罄囊?。到晚年，她堅(jiān)持改回來。在此之前，我只知道母親叫馬思藝?！蔽覀兊牟弊釉缴煸介L。伸累了，正打算縮回來，胡老師又說：“明白了，胡念之，胡念之，我叫胡念之?！彼谋砬殚_始悲傷，越來越悲傷，再悲傷下去很可能流出淚來。我們才知道胡老師叫胡念之。我們好像也跟著明白了：念之，念之，之是誰？意大利？意大利人馬福德？我們的脖子越伸越長。“可是，”宴臨說，“從一個(gè)預(yù)設(shè)的結(jié)果牽強(qiáng)附會(huì)地往回找，這相當(dāng)于有罪推定?！焙蠋煹谋砬槭栈貋?，恢復(fù)了一張二十世紀(jì)八十年代知識(shí)分子的臉。“孫老師提醒得及時(shí)，”他戴上眼鏡，尷尬地笑笑，“剛才我太入戲了，抱歉?！蔽艺f：“不過胡老師，我倒是覺得，不妨大膽設(shè)想一下，反正弄錯(cuò)了也不收稅。比如說，這封信和您的太姥爺，意大利人；比如邵大叔家傳的意大利羅盤；比如我們家，據(jù)說我高祖謝平遙是個(gè)翻譯，陪洋人一路北上到京城。那人為什么就不能是個(gè)意大利人呢？”“我這職業(yè)算是選對(duì)了?！焙蠋熣f，“想弄明白自己從哪里來，也得去考古發(fā)掘?！薄跋胂肴祟愐舱媸强杀贿^百年，我們就不知道自己是誰了?；厝ノ乙驳冒炎孀诮o弄明白。”邵星池看他爹，老秉義說：“咱們邵家，清楚不清楚的，都在這條河上?！薄爸x導(dǎo)，您呢？”我？我要把所有人的故事都串起來。紀(jì)實(shí)的是這條大河，虛構(gòu)的也是這條大河，為什么就不能大撒把來干他一場呢？老秉義說得好，“都在這條河上”。雨歇風(fēng)住，雷聲遠(yuǎn)去。我和宴臨沿河邊棧道向北走。天上掛出一道彩虹，七色彩虹正橫跨在運(yùn)河上。一個(gè)個(gè)孤立的故事片段，拼接到一起，竟成了一部完整的敘事長卷。仿如親見，一條大河自錢塘開始洶涌，逆流而動(dòng)，上行、下行，又上行、下行，如此反復(fù)，歲月浩蕩，大水湯湯，終于貫穿了一個(gè)古老的帝國。只是這樣一來，《大河譚》的投入又要加碼了。手機(jī)響了，是斷了我資金的前領(lǐng)導(dǎo)。他在電話那頭說：“兄弟，沒看新聞？大運(yùn)河申遺成功啦！②臺(tái)里決定翻倍追加資金，老弟只管甩開膀子干。”我把電話摁掉，不自覺就甩動(dòng)胳膊踢踏起腳?！洞蠛幼T》肯定沒問題了。當(dāng)然，還有更重要的。我突然意識(shí)到，對(duì)眼前這條大河，也是攸關(guān)生死的契機(jī)，一個(gè)必須更加切實(shí)有效地去審視、反思和真正地喚醒它的契機(jī)。一條河活起來，一段歷史就有了逆流而上的可能，穿梭在水上的那些我們的先祖，也便有了面目愈加清晰的希望。（有刪改）〖備注〗①《北上》敘寫了1901年至2014年發(fā)生在京杭大運(yùn)河之上的幾個(gè)家族之間的百年“秘史”，從側(cè)面展現(xiàn)了近現(xiàn)代中國史。②2014年6月22日，在第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，中國大運(yùn)河成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以拍攝《大河譚》缺資起筆，以獲得追加資金拍攝《大河譚》結(jié)束，首尾圓合。B.第三段對(duì)考古學(xué)家胡老師的描寫，不僅凸顯了其學(xué)者氣息，還與后文情節(jié)相呼應(yīng)。C.在采訪邵家父子、胡老師等人與運(yùn)河的故事的過程中，“我”也弄清了家族歷史。D.最后對(duì)“我”接完前領(lǐng)導(dǎo)電話后的動(dòng)作的描寫，寫出了“我”的喜悅和對(duì)未來的憧憬。7.關(guān)于文中胡老師與信件的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“肥白的大雨點(diǎn)裹在風(fēng)里直往身上撲”用比擬表現(xiàn)了風(fēng)雨之大，襯托了胡老師想要解開信件疑惑的急切。B.“馬思意”“胡念之”這兩個(gè)名字設(shè)置得很巧妙，作者以此暗示了胡老師和信件中的意大利人馬福德的關(guān)系。C.對(duì)脖子細(xì)節(jié)描寫，既展現(xiàn)了眾人對(duì)胡老師由信件聯(lián)系到家族歷史的關(guān)切，又為文章增添了幽默色彩。D.在胡老師難以抑制悲傷時(shí)孫宴臨將其理智拉回，而“我”則堅(jiān)信信件主人公馬福德就是胡老師的太姥爺。8.如何理解文中的畫線句“都在這條河上”？請(qǐng)結(jié)合全文簡要分析。9.有學(xué)者認(rèn)為《北上》是圍繞文學(xué)想象構(gòu)建的小說歷史學(xué)體式。小說是虛構(gòu)的藝術(shù)，歷史則講究真實(shí)，請(qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾螌⑻摌?gòu)與真實(shí)巧妙結(jié)合的?！敬鸢浮?.C7.D8.①運(yùn)河是個(gè)體與家族命運(yùn)的見證。邵家依河生存，無論家族歷史如何，其家族發(fā)展和運(yùn)河都緊密相連。②運(yùn)河貫通民族的歷史長河。它承載著家國記憶，進(jìn)一步激勵(lì)著“我”以運(yùn)河為載體書寫民族史詩。9.①在虛構(gòu)的情節(jié)中添加真實(shí)的史料：文中提到的馬福德的經(jīng)歷是作者的文學(xué)想象，但八國聯(lián)軍侵華、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是真實(shí)的歷史。②將真實(shí)的歷史融入虛構(gòu)的創(chuàng)作中：將大運(yùn)河申遺成功這一真實(shí)新聞巧妙地安排進(jìn)主人公獲得資金繼續(xù)拍攝紀(jì)錄片的虛構(gòu)情節(jié)。③將真實(shí)和虛構(gòu)統(tǒng)一于主旨表達(dá)：作者虛構(gòu)京杭大運(yùn)河上謝導(dǎo)、胡念之、邵家父子等人的家族故事，但大運(yùn)河的歷史變遷是真實(shí)的，表達(dá)了對(duì)先祖的追懷和對(duì)大運(yùn)河的贊美?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說以京杭大運(yùn)河為敘事主線，通過《大河譚》拍攝項(xiàng)目串聯(lián)起不同人物的家族記憶。作者巧妙運(yùn)用虛實(shí)相生的手法，將意大利士兵的信件、考古學(xué)家的家族史、邵家羅盤等元素交織，展現(xiàn)了大運(yùn)河承載的歷史厚度。文本通過“都在這條河上”的反復(fù)點(diǎn)題，凸顯了運(yùn)河作為文化紐帶的意義。在藝術(shù)表現(xiàn)上，小說既有紀(jì)實(shí)性的歷史細(xì)節(jié)，又充滿文學(xué)想象，形成獨(dú)特的“小說歷史學(xué)”風(fēng)格，體現(xiàn)了對(duì)民族記憶的追尋與重構(gòu)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“‘我’也弄清了家族歷史”錯(cuò)，原文“據(jù)說我高祖謝平遙是個(gè)翻譯，陪洋人一路北上到京城。那人為什么就不能是個(gè)意大利人呢？”，可見“我”只是推測家族歷史，并未“弄清”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容、手法的理解和分析能力。D.“堅(jiān)信信件主人公馬福德就是胡老師的太姥爺”錯(cuò)，原文“我說：‘不過胡老師，我倒是覺得，不妨大膽設(shè)想一下’”可見“我”只是建議“大膽設(shè)想”，并非“堅(jiān)信”馬福德就是胡老師的太姥爺。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本重要句子的理解能力。①運(yùn)河是個(gè)體與家族命運(yùn)的見證。原文提到邵家“羅盤上重重疊疊摞滿了意大利人和邵家先祖至今每一代人的手印”，且邵秉義說“咱們邵家，清楚不清楚的，都在這條河上”，可見邵家世代依河而生，家族發(fā)展與運(yùn)河緊密相連。②運(yùn)河貫通民族的歷史長河。文中運(yùn)河承載著八國聯(lián)軍侵華、馬可?波羅游歷等歷史記憶，也串聯(lián)起邵家、胡老師家族、“我”的高祖等故事，而“我”要通過《大河譚》“把所有人的故事都串起來”，說明運(yùn)河是民族歷史的載體，激勵(lì)“我”以其為依托書寫民族史詩?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文本審美特色和寫作技巧的能力。①虛構(gòu)情節(jié)融入真實(shí)史料：文中意大利水兵馬福德的信件、胡老師與馬福德的家族關(guān)聯(lián)是虛構(gòu)內(nèi)容，但信件背景“八國聯(lián)軍里的一個(gè)意大利水兵”“跟義和團(tuán)和清軍打仗”涉及的八國聯(lián)軍侵華、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是真實(shí)歷史事件。②真實(shí)事件推動(dòng)虛構(gòu)情節(jié)：大運(yùn)河申遺成功（2014年真實(shí)事件）被巧妙植入情節(jié)，成為前領(lǐng)導(dǎo)翻倍追加資金的直接原因，推動(dòng)《大河譚》拍攝計(jì)劃的虛構(gòu)故事走向圓滿。③虛實(shí)統(tǒng)一于核心主旨：謝導(dǎo)拍攝紀(jì)錄片、邵家羅盤傳承、胡老師尋根等故事是虛構(gòu)的，但京杭大運(yùn)河的歷史變遷、作為世界遺產(chǎn)的文化價(jià)值是真實(shí)的，二者共同表達(dá)了對(duì)先祖的追懷、對(duì)運(yùn)河歷史的敬畏與贊美。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：李繼遷〖備注〗叛，諸將數(shù)出無功，太宗問曹彬：“誰可將者？”彬曰：“臣少子瑋可任。”即召見，時(shí)年十九。真宗即位，瑋改內(nèi)殿崇班、知渭州。馭軍嚴(yán)明，賞罰立決，犯令者無所貸。善用間，周知虜動(dòng)靜，舉措如老將。徙知鎮(zhèn)戎軍。時(shí)李繼遷虐用其國人，瑋知其下多怨即移書諸部諭以朝廷恩信以動(dòng)諸羌。由是康奴等族請(qǐng)內(nèi)附。繼遷略西蕃還，瑋邀擊于石門川，俘獲甚眾。又以弓箭手皆土人，習(xí)障塞蹊隧，曉羌語，耐寒苦，官未嘗與兵械資糧，而每戰(zhàn)輒使先拒賊，恐無以責(zé)死力，遂給以境內(nèi)間田，而蠲其租。繼遷死，其子德明請(qǐng)命于朝?，|言：“繼遷擅河南地二十年，兵不解甲，使中國有西顧之憂。今國危子弱，不即捕滅，后更強(qiáng)盛，不可制。愿假臣精兵，禽德明送闕下，復(fù)河西為郡縣，此其時(shí)也。”帝方以恩致德明，不報(bào)?，|曰：“德明野心，不急折其翮，后必飏去?！奔慈?，將騎士薄天都山，受降者內(nèi)徙，德明不敢拒。瑋嘗上涇原、環(huán)慶兩道圖。帝以示左右，曰：“華夷山川城郭險(xiǎn)固出入戰(zhàn)守之要，舉在是矣?！币螂穭e繪二圖，俾諸將得按圖計(jì)事。初，張佶知秦州，侵奪羌地，羌人多叛去，畏得罪不敢出?，|招出之，令入馬贖罪，還故地，至者數(shù)千人。每送馬六十匹，給彩一端?？：救侔耸铮砸蹖偾紟?，工費(fèi)不出民。伏羌首領(lǐng)廝雞波私立文法，瑋潛兵滅其帳。馬波叱膈立柵野吳谷，瑋選募神武軍二百人，斬柵，獲生口、孳畜甚眾。宰相丁謂逐寇準(zhǔn)，惡瑋不附己，指為準(zhǔn)黨。謫容州觀察使。瑋以宿將為謂所忌，即日上道，從弱卒十余人。謂敗，復(fù)華州觀察使。卒，贈(zèng)侍中，謚武穆。（節(jié)選自《宋史·列傳第十七》,有刪改）〖備注〗李繼遷：北魏鮮卑后裔，西夏王朝奠基人。材料二：李繼遷死，德明嗣立。此一時(shí)也，固宋室興替之大機(jī)，而庸主具臣畏葸偷安，猥云德致，拒瑋之謀，降詔招撫。悲夫！宋之自折入于犬羊，為千古憾，雖有虎臣，其將如之何哉！瑋之為將，非徒言無勇，徒勇無謀，稽其后效，概可睹矣。世為勛臣，宋抑待以肺腑，睥睨孤豚，游其幾俎。德明知其不敵，且斂手歸朝，而聽我之建置西陲，以掣契丹之右臂；百年逋寇，平以一朝，威震賀蘭而聲馳朔漠。固將曰：今之中國，非昔之中國也。耶律隆緒其敢輕舉以向澶州脅盟要賂乎？（節(jié)選自《宋論·卷三》,有刪改）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。瑋知其A下多怨B即移書C諸部D諭E以朝廷F恩信G以H動(dòng)諸羌。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.與，給予，與《六國論》“與嬴而不助五國也”中的“與”意思不同。B.責(zé)，責(zé)令、要求，與《促織》“令以責(zé)之里正”中的“責(zé)”意思相同。C.別，另、另外，與《琵琶行》“別有幽愁暗恨生”中的“別”意思相同。D.且，將要，與《鴻門宴》“固不如也。且為之奈何”中的“且”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.曹瑋少時(shí)就被父親曹彬舉薦可為將，得皇帝召見，后來任渭州知州，果然展現(xiàn)出將帥之才，治軍嚴(yán)明，且賞罰及時(shí)。B.熟悉當(dāng)?shù)厍闆r的弓箭手作戰(zhàn)時(shí)吃苦耐勞，但未得到官府善待，曹瑋為提振士氣，分給他們閑置土地，并免除其賦稅。C.丁謂很厭惡曹瑋，因?yàn)樗頌榭軠?zhǔn)同黨而不愿依附自己，于是排擠曹瑋，后來丁謂失勢后曹瑋才復(fù)任華州觀察使。D.曹瑋并非言而無勇或有勇無謀的將領(lǐng)，相反他深諳邊疆治理之道，既能以懷柔政策吸納羌人，又能震懾試圖反叛者。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）愿假臣精兵，禽德明送闕下，復(fù)河西為郡縣，此其時(shí)也。（2）瑋招出之，令入馬贖罪，還故地，至者數(shù)千人。14.材料二針對(duì)材料一中的哪件事進(jìn)行了議論？由此得出了怎樣的推論？請(qǐng)簡要說明?！敬鸢浮?0.BDG11.D12.C13.（1）希望給予我精銳的士兵，(讓我)捉住李德明把他送到朝廷，將河西恢復(fù)為郡縣，這正是時(shí)候。（2）曹瑋招引他們出來，發(fā)布命令讓他們交納馬匹贖罪，放他們回歸故地，到的人有幾千人。14.（1）皇帝想用恩德招攬李德明，于是拒絕了曹瑋殲滅李德明的提議。（2）宋王朝若能用誠心對(duì)待曹瑋，李德明就會(huì)因不敵曹瑋而屈服，宋王朝就能借李德明在西部邊境設(shè)置州郡，牽制契丹要害，繼而平定北方。【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文通過雙材料對(duì)比，展現(xiàn)了北宋將領(lǐng)曹瑋的軍事才能與政治遠(yuǎn)見。材料一以史傳筆法詳述其鎮(zhèn)守邊疆的三大功績：分化羌族、智擒德明、懷柔招降，突顯其“嚴(yán)明善謀”的將帥形象；材料二則以史論形式批判宋廷錯(cuò)失戰(zhàn)機(jī)，通過假設(shè)性推論（“固將曰”）強(qiáng)化曹瑋戰(zhàn)略價(jià)值。兩則材料形成“實(shí)績-反思”的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，在“虎臣”與“庸主”的張力中，暗含對(duì)宋代邊患根源的深刻思考?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：曹瑋知道李繼遷的部下大多心懷怨恨，就寫信給各個(gè)部落，用朝廷的恩德信義開導(dǎo)他們，來打動(dòng)羌人各部?！捌湎露嘣埂笔恰爸钡馁e語，B處斷開；“移書諸部”，“諸部”前省略了“于”，是狀語后置句，意思完整，D處斷開；“諭以朝廷恩信”也是狀語后置句，“以朝廷恩信諭”，后面的“以”是目的連詞，一般放在句首，其前G處斷開。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義的能力。A.正確。給予/結(jié)交、親附。句意：但官府從未給他們配備兵器和糧草。/親附秦國卻不幫助五國。B.正確。句意：曹瑋擔(dān)心這樣無法要求他們拼死作戰(zhàn)。/縣令將此事責(zé)成里正辦理。C.正確。句意：于是下令另外繪制兩幅地圖。/像另有一種愁思幽恨暗暗滋生。D.錯(cuò)誤?！皩⒁卞e(cuò)，應(yīng)該是“暫且”/況且。句意：暫且收斂手腳歸順朝廷。/本來比不上。況且怎么對(duì)付這件事呢？故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“因?yàn)樗頌榭軠?zhǔn)同黨而不愿依附自己”錯(cuò)，原文“宰相丁謂逐寇準(zhǔn)，惡瑋不附己，指為準(zhǔn)黨”，可見丁謂“指為準(zhǔn)黨”是排擠曹瑋的借口，并非曹瑋“身為寇準(zhǔn)同黨”，選項(xiàng)混淆了事實(shí)與借口。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“假”，給予；“禽”，通“擒”，捉住；“闕下”，朝廷；“此其時(shí)也”，判斷句。（2）“出”，使……出來”；“入馬”，交納馬匹；“還”，回?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。（1）議論的事件：材料一“繼遷死，其子德明請(qǐng)命于朝……帝方以恩致德明，不報(bào)”，即宋真宗想用恩德招撫李德明，未采納曹瑋“禽德明送闕下，復(fù)河西為郡縣”的建議。（2）得出的推論：材料二認(rèn)為，這一決策是:“庸主具臣畏葸偷安”的表現(xiàn)，導(dǎo)致宋朝錯(cuò)失“興替之大機(jī)”。若宋朝采納曹瑋之計(jì)，李德明會(huì)因不敵而“斂手歸朝”，宋朝可借機(jī)在西部邊境建置郡縣，“以掣契丹之右臂”，進(jìn)而平定北方寇患，使契丹不敢輕舉妄動(dòng)。參考譯文：材料一：李繼遷叛亂時(shí)，將領(lǐng)們多次出兵都沒有戰(zhàn)功，宋太宗問曹彬：“誰可以擔(dān)任將領(lǐng)？”曹彬說：“我的小兒子曹瑋可以勝任?！碧诹⒓凑僖姴墁|，當(dāng)時(shí)他才十九歲。宋真宗即位后，曹瑋改任內(nèi)殿崇班、渭州知州。他治軍嚴(yán)明，賞罰當(dāng)場決定，違反軍令的人絕不寬恕。他善于使用間諜，全面了解敵軍的動(dòng)靜，行動(dòng)舉措如同經(jīng)驗(yàn)豐富的老將。后來調(diào)任鎮(zhèn)戎軍知軍。當(dāng)時(shí)李繼遷殘酷壓迫他的部眾，曹瑋知道李繼遷的部下大多心懷怨恨，就寫信給各個(gè)部落，用朝廷的恩德信義開導(dǎo)他們，來打動(dòng)羌人各部。因此康奴等部落請(qǐng)求歸附朝廷。李繼遷劫掠西蕃后返回，曹瑋在石門川攔擊，俘獲了很多人。又因?yàn)楣侄际钱?dāng)?shù)厝耍煜み吶钠琳?、小路，通曉羌人的語言，能忍受寒冷艱苦，但官府從未給他們配備兵器和糧草，卻每次作戰(zhàn)都讓他們先去抵抗敵人，曹瑋擔(dān)心這樣無法要求他們拼死作戰(zhàn)，于是把境內(nèi)的閑置田地分給他們，并且免除他們的租稅。李繼遷死后，他的兒子李德明向朝廷請(qǐng)求歸順。曹瑋上奏說：“李繼遷擅自占據(jù)黃河以南的土地二十年，戰(zhàn)爭不斷，使中原朝廷有西部的后顧之憂。如今他國內(nèi)局勢危急，兒子年幼，不趁此時(shí)機(jī)消滅他們，日后他們變得更強(qiáng)大，就無法控制了。希望給予我精銳的士兵，（讓我）捉住李德明把他送到朝廷，將河西恢復(fù)為郡縣，這正是時(shí)候?！被实壅胗枚鞯抡袚崂畹旅?，沒有批復(fù)他的請(qǐng)求。曹瑋說：“李德明有野心，不盡快折斷他的翅膀，日后他必定會(huì)飛走（指脫離控制）。”當(dāng)天，就率領(lǐng)騎兵逼近天都山，接受投降的人遷徙到內(nèi)地，李德明不敢阻攔。曹瑋曾經(jīng)獻(xiàn)上涇原、環(huán)慶兩道的地圖?；实勰媒o身邊的人看，說：“華夏和蠻夷地區(qū)的山川、城郭、險(xiǎn)要地勢以及進(jìn)出作戰(zhàn)防守的關(guān)鍵，全在這圖上了?！庇谑窍铝盍硗饫L制兩幅地圖，讓各位將領(lǐng)能按照地圖謀劃戰(zhàn)事。起初，張佶擔(dān)任秦州知州時(shí)，侵占搶奪羌人的土地，羌人大多反叛逃離，因害怕獲罪而不敢出來。曹瑋招引他們出來，發(fā)布命令讓他們交納馬匹贖罪，放他們回歸故地，到的人有幾千人。每送來六十匹馬，就賞給一端彩帛。他疏通壕溝三百八十里，都役使羌人廂兵，工程費(fèi)用不向百姓征收。伏羌首領(lǐng)廝雞波私自制定法令，曹瑋暗中派兵消滅了他的營帳。馬波叱膈在野吳谷建立營寨，曹瑋挑選招募二百名神武軍士兵，攻破營寨，俘獲了很多人口和牲畜。宰相丁謂排擠寇準(zhǔn)，討厭曹瑋不依附自己，指責(zé)他是寇準(zhǔn)的黨羽。曹瑋被貶為容州觀察使。他作為老將被丁謂忌恨，當(dāng)天就上路，只帶著十幾個(gè)瘦弱的士兵。丁謂倒臺(tái)后，曹瑋恢復(fù)為華州觀察使。去世后，追贈(zèng)侍中，謚號(hào)武穆。材料二：李繼遷死后，李德明繼位。這正是宋王朝興衰的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，然而平庸的君主和大臣們畏懼怯懦、茍且偷安，輕率地說要用恩德招撫，拒絕了曹瑋的計(jì)謀，降下詔書安撫李德明?？杀。∷纬约喊炎约赫廴璧饺缤虬愕木车兀蔀榍Ч胚z憾，即使有勇猛的大臣，又能怎么辦呢！曹瑋作為將領(lǐng)，并非只有言論沒有勇武，也并非只有勇武沒有謀略，考察他后來的成效，大概都能看到。他世代是功勛之臣，宋朝卻把他當(dāng)作心腹對(duì)待（卻不采納其計(jì)），（李德明）像打量孤立的小豬一樣輕視宋朝，在宋朝的砧板上隨意游走。李德明知道自己敵不過曹瑋，就會(huì)暫且收斂手腳歸順朝廷，聽從朝廷命令在西部邊境建立勢力，用來牽制契丹的右臂；百年未平的賊寇，本可在一朝平定，朝廷威勢震懾賀蘭山區(qū)而聲名傳遍北方沙漠。（如此）本來會(huì)讓人說：現(xiàn)在的中原王朝，不是過去的中原王朝了。耶律隆緒還敢輕易出兵到澶州脅迫結(jié)盟索要財(cái)物嗎？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。再次前韻即事①張?jiān)商挥涡斜榫艑m，世間無地可寬容。坤維②莫傍劍門閣，衡岳何依天柱峰。睨柱儻能回趙璧，思鱸③安用過吳松。群羊競語遽如許，欲息兵戈氣甚濃?！紓渥ⅰ舰俳B興八年冬，奸臣秦檜、孫近等策劃與金議和，辭官回到故鄉(xiāng)的張?jiān)陕勚豢啥?，即作此詩。②坤維：指西南方。③《晉書·張翰傳》載：“翰因見秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎！’遂命駕而歸?！?5.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫太一天神遨游九宮卻“世間無地可寬容”，直指朝廷割讓中原、困守江南的屈辱境況。B.頷聯(lián)借沒有天然險(xiǎn)隘劍門閣、天柱峰可以依傍，暗喻國家邊防危機(jī)，也表達(dá)了國無能臣的悲哀。C.尾聯(lián)透露出詩人因何作詩，照應(yīng)了詩題中的“即事”，“競”“遽”將詩人的情感表達(dá)得淋漓盡致。D.詩歌將個(gè)人情感融入家國敘事，以沉郁頓挫的筆調(diào)抒發(fā)了詩人對(duì)個(gè)人與國家命運(yùn)的深沉感慨。16.此詩是詩人悲憤之下所作的愛國抒懷詩，請(qǐng)分析詩人是如何表達(dá)“悲憤”的?！敬鸢浮?5.B16.①運(yùn)用藺相如完璧歸趙和張翰莼鱸之思典故，指出如果朝廷能任用能臣，自己也就不至于辭官歸隱，表達(dá)了救國無門的悲憤。②運(yùn)用比喻修辭，將主和派比作軟弱的群羊，刻畫其一味屈膝求和、不敢抗金復(fù)國的丑態(tài)，表達(dá)了對(duì)奸臣誤國的悲憤?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】詩人以“太一游行”起興，通過“劍門閣”“天柱峰”等意象暗喻邊防危機(jī)，借用“回趙璧”“思鱸”典故抒發(fā)報(bào)國無門的悲憤。尾聯(lián)直指時(shí)弊，將個(gè)人隱逸之思與家國憂憤熔于一爐，展現(xiàn)了沉郁頓挫的愛國情懷?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“表達(dá)了國無能臣的悲哀”錯(cuò)，頷聯(lián)“坤維莫傍”“衡岳何依”以“劍門閣失守、天柱峰無依”的地理意象，直寫山河破碎的凄涼，借自然景觀的“失依”，諷刺朝廷放棄天然屏障、屈辱求和。暗喻國家命運(yùn)的危殆，并沒有體現(xiàn)出國無能臣的悲哀。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。①典故運(yùn)用：頸聯(lián)化用兩個(gè)典故，藺相如“完璧歸趙”暗指若朝廷能任用抗金能臣、力挽狂瀾，國家便可如“完璧”般收復(fù)失地；張翰“莼鱸之思”反用典故，表明自己辭官歸隱是因朝廷不用能臣、救國無門，而非真心想歸隱，表達(dá)了對(duì)朝廷錯(cuò)失良策、不抗金復(fù)國的悲憤，以及個(gè)人空有報(bào)國志卻無用武之地的無奈。②比喻修辭：尾聯(lián)以“群羊”比喻主和派，“群羊”象征軟弱盲從，“競語”句刻畫其急切鼓噪議和、不敢抗金的丑態(tài)。詩人以動(dòng)物喻人，既諷刺了主和派屈膝求和的怯懦，又痛斥其“欲息兵戈”的誤國行徑，將對(duì)奸臣的憤怒具象化，表達(dá)了對(duì)奸臣誤國的悲憤。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易在《琵琶行》中由琵琶女的身世聯(lián)想到自身，不由感嘆“_______，_______”，現(xiàn)在這兩句常被境遇相似之人用來互相安慰、鼓勵(lì)。（2）班會(huì)上，老師引用蘇軾《石鐘山記》中的“_______，_______”兩句，引導(dǎo)同學(xué)們在當(dāng)今時(shí)代獲取信息應(yīng)注重親身實(shí)證，不能盲目聽信他人。（3）班級(jí)開展“詩畫清明·春韻流芳”節(jié)氣主題活動(dòng)，小剛在做黑板報(bào)時(shí)，想在其中添加描繪踏春、游春場景的詩句，小星立馬想到了古詩文中的“_______，_______”兩句?！敬鸢浮浚?）同是天涯淪落人相逢何必曾相識(shí)（2）事不目見耳聞而臆斷其有無（3）幾處早鶯爭暖樹誰家新燕啄春泥(竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知/天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無)三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我插隊(duì)的時(shí)候喂過兩年牛，那是在陜北的一個(gè)小山村兒——清平灣。①我們那個(gè)地方雖然也還算是黃土高原，②卻只有黃土，③見不到真正的塬地的平坦了。④由于洪水年年吞噬，⑤塬地總在塌方，⑥順著溝、渠、小河，⑦流進(jìn)了黃河。⑧從洛川到北，⑨全是一座座黃的山峁或一道道黃的山梁，⑩綿延不斷。（甲），少到哪座山上有幾棵什么樹，老鄉(xiāng)們都A；每棵樹都備受珍視，只有打新窯或是做棺木的時(shí)候，才放倒一兩棵。碗口粗的柏樹，就稀罕得不得了。要是誰能做上一口薄柏木板的棺材，大伙兒就都佩服得不行，方圓幾十里內(nèi)，這個(gè)消息很快就B。在山上攔牛的時(shí)候，我常想，要是那一座座黃土山都是谷堆、麥垛，山坡上的胡蒿和溝壑里的狼牙刺都是柏樹林，就好了。和我一起攔牛的老漢總是“吸溜吸溜”地抽著旱煙，笑笑，說：“那可就一股勁兒吃白饃饃了。老漢兒家、老婆兒家都睡一口好材?！焙臀乙黄饠r牛的老漢姓白。陜北話里，“白”發(fā)“破”的音，我們都管他叫“破老漢”。也許還因?yàn)樗F吧，英語中的“poor”就是“窮”的意思。（乙）：那幾顆零零碎碎的牙，那幾根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他愛唱，可嗓子像破鑼。傍晚趕著牛回村的時(shí)候，最后一縷陽光照在崖畔上，紅的。破老漢用镢把挑起一捆柴，扛著，一路走一路唱：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人盼著那好光景……”聲音拉得很長，不洪亮，而是顫巍巍的，悠揚(yáng)。碰巧了，崖頂上探出兩個(gè)小腦瓜，豎著耳朵聽一陣，跑了：可能是狐貍，也可能是野羊。18.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的意思和用法的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“插隊(duì)”與“稀疏地插了幾根樹枝”中的“插”意思和用法不同。B.“打新窯”與“不是為了叫她亂打主意”中的“打”意思和用法不同。C.“抽著旱煙”與“妹妹開始抽泣起來”中的“抽”意思和用法相同。D.“管他叫‘破老漢’”與“且不去管它了吧”中的“管”意思和用法相同。19.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。22.文中關(guān)于“破老漢”名字的介紹十分生動(dòng)有趣，這一表達(dá)效果是如何取得的？【答案】18.D19.③修改為：見不到真正的平坦的塬地了；⑧修改為：從洛川往北20.甲：山上的樹很少乙：也許還因?yàn)樗男蜗?1.A了如指掌/如數(shù)家珍B不脛而走22.①巧用諧音雙關(guān)：“白”在方言中音同“破”，又暗合英語“poor”，語言幽默詼諧。②細(xì)節(jié)刻畫：運(yùn)用“零零碎碎的牙”“稀稀拉拉的胡子”等外貌描寫，以外在形象的“破舊”特征呼應(yīng)“破老漢”之名。③運(yùn)用比喻：將沙啞的嗓音比作“破鑼”，生動(dòng)形象地點(diǎn)出“破老漢”嗓音之破。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生理解不同語境中詞語含義的能力。A.正確。“插隊(duì)”的“插”指加入集體生活，“稀疏地插了幾根樹枝”的“插”指把物體插入另一物體，意思和用法不同。B.正確。“打新窯”的“打”指建造，“亂打注意”的“打”指產(chǎn)生（念頭），意思和用法不同。C.正確?！俺橹禑煛钡摹俺椤敝肝煟?，“抽泣”的“抽”指一吸一頓地哭泣，意思和用法相同。D.錯(cuò)誤。管他叫‘破老漢’”的“管”是“稱呼”的意思（方言用法），而“且不去管它了吧”的“管”是“理會(huì)、顧及”的意思。兩者意思和用法不同。故選D?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③“見不到真正的塬地的平坦了”語序不當(dāng)，“平坦”是“塬地”的屬性，應(yīng)改為“平坦的塬地”。⑧“從洛川到北”介詞使用錯(cuò)誤，“到”表終點(diǎn)，應(yīng)改為“往”表方向。【20題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：后文提到“少到哪座山上有幾棵什么樹，老鄉(xiāng)們都……”，核心關(guān)鍵詞是“樹少”，此處需總起下文，可填：山上的樹很少。乙處：前文猜測“破老漢”得名可能因“窮”，后文描述其外貌（牙、胡子）和嗓子（破鑼），可見是補(bǔ)充另一得名原因——形象特征，可填：也許還因?yàn)樗男蜗蟆！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處：前文說樹少，“哪座山上有幾棵什么樹，老鄉(xiāng)們都……”，強(qiáng)調(diào)老鄉(xiāng)對(duì)樹的熟悉程度?？商睿毫巳缰刚疲ɑ颍喝鐢?shù)家珍）。了如指掌：形容對(duì)事物了解得非常清楚，象把東西放在手掌里給人家看一樣。如數(shù)家珍：好像數(shù)自己家藏的珍寶那樣清楚。B處：“誰能做上一口薄柏木板的棺材，大伙兒就都佩服得不行，方圓幾十里內(nèi)，這個(gè)消息很快就……”，強(qiáng)調(diào)消息傳播快。可填：不脛而走。不脛而走：沒有腿卻能跑。比喻事物無需推行,就已迅速地傳播開去?！?2題解析】本題考查學(xué)生賞析語言表達(dá)效果的能力。①諧音雙關(guān)巧串聯(lián)：“白”在陜北話中發(fā)“破”音，形成方言諧音；同時(shí)作者調(diào)侃“‘poor’就是‘窮’的意思”，將方言與英語諧音關(guān)聯(lián)，既解釋了名字由來，又增添幽默趣味。②細(xì)節(jié)描寫呼應(yīng)名：通過“零零碎碎的牙”“稀稀拉拉的胡子”等外貌細(xì)節(jié)，刻畫老漢樸素甚至“破舊”的形象，讓“破”字有了具象支撐。③比喻強(qiáng)化特征：用“破鑼”比喻老漢的嗓子，既呼應(yīng)“破”字，又生動(dòng)寫出其嗓音沙啞、不洪亮的特點(diǎn)，使名字與人物特征高度契合，讀來鮮活傳神。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。法國思想家帕斯卡爾指出：“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！边@種精神光芒，正是人類文明得以燭照千年的根基。然而隨著深度學(xué)習(xí)等先進(jìn)算法的應(yīng)用，人工智能已具備強(qiáng)大的認(rèn)知和決策能力，它們能像人類一樣思考、學(xué)習(xí)和適應(yīng)環(huán)境，從而更高效地完成任務(wù)。那么，在智能新紀(jì)元的背景下，該如何守護(hù)這份尊嚴(yán)？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料以帕斯卡爾的“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”這一論斷切入，介紹當(dāng)下人工智能具有類人思考的能力，更具備學(xué)習(xí)和適應(yīng)環(huán)境的能力。接著提出核心命題：在人工智能可能替代人類的時(shí)代，如何守護(hù)人類的這份尊嚴(yán)？要求考生聚焦“人類思想”“尊嚴(yán)”與“人工智能”，展開思考。材料明確指出人工智能已具備“認(rèn)知和決策能力”，能模擬人類思維，這讓人想到其高效性、智能化會(huì)對(duì)人類造成沖擊。人工智能雖然能“像人類一樣思考、學(xué)習(xí)和適應(yīng)環(huán)境”，但要明確人工智能依賴于既有數(shù)據(jù)，只能重復(fù)已有的知識(shí)，無法突破算法框架進(jìn)行創(chuàng)造、創(chuàng)新，而人類的獨(dú)特性就在于無法被算法復(fù)制的思想性和價(jià)值判斷?？忌⒁庑形臅r(shí)，可以從這三個(gè)方向思考：一是強(qiáng)調(diào)人類具有人工智能無法復(fù)制的思維特質(zhì)，如創(chuàng)造性突破、情感共鳴等；二是守護(hù)人類尊嚴(yán)不等于否定技術(shù)進(jìn)步，人類可以與人工智能互補(bǔ)共生，如借助人工智能處理標(biāo)準(zhǔn)化工作，為自己留出思考的空間；三是警惕人工智能提供的便利，這可能導(dǎo)致思維惰性，進(jìn)而導(dǎo)致思想能力退化。寫作時(shí)，開頭可從帕斯卡爾的名言切入，結(jié)合人工智能時(shí)代算法高效決策的現(xiàn)實(shí)背景，明確觀點(diǎn)：思想的獨(dú)特性與創(chuàng)造性，正是人類在智能新紀(jì)元中不可替代的尊嚴(yán)根基。中間部分可分三層展開：首先，論述思想的“主體性”是尊嚴(yán)的前提。強(qiáng)調(diào)人類思想具有主動(dòng)反思、價(jià)值判斷的特質(zhì)，而AI的“思考”本質(zhì)是數(shù)據(jù)運(yùn)算與模式模仿。其次，分析思想的“創(chuàng)造性”是尊嚴(yán)的核心。指出人類思想能在未知領(lǐng)域探索、在矛盾中開辟新路徑，而AI依賴既有數(shù)據(jù)和邏輯框架。最后，探討思想的“情感與溫度”是尊嚴(yán)的底色。人類思想承載著共情、倫理與人文關(guān)懷，而AI缺乏真實(shí)情感體驗(yàn)。結(jié)尾回歸主題，強(qiáng)調(diào)在智能時(shí)代，守護(hù)思想的尊嚴(yán)需保持獨(dú)立思考的習(xí)慣、堅(jiān)持創(chuàng)造性探索、堅(jiān)守人文關(guān)懷的底線。升華到青少年責(zé)任，呼吁在善用AI工具的同時(shí)，永葆思想的主動(dòng)性與溫度，讓人類文明的精神光芒在智能新紀(jì)元中持續(xù)閃耀。立意：（1）以思想為炬，照見智能時(shí)代的尊嚴(yán)之光。（2）拒絕“算法替代”，讓思想成為人類的永恒坐標(biāo)。（3）在數(shù)據(jù)洪流中錨定思想，守護(hù)文明的精神根基。河北省秦皇島市山海關(guān)區(qū)2025屆高三第四次模擬考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們的先民及歷代服飾文化的先行者與創(chuàng)造者，在服飾材料方面，搜盡多種動(dòng)植物，以超乎想象的智慧與耐心，將皮毛、枝條化為繞指柔。葛麻的發(fā)現(xiàn)與馴植自有其厚重的積累，而蠶絲的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造更是為人類譜寫了一首偉大而響徹古今的樂曲，從而建構(gòu)了與異域先民創(chuàng)造的棉花文化圈、皮毛文化圈、亞麻文化圈互補(bǔ)的絲麻文化圈。在中國服飾文化的敘述格局中，服飾材料的探索、發(fā)現(xiàn)與完整巧慧的工藝過程，不只是客觀外在的物質(zhì)羅列，而且是滲透著溫馨情愫的人文意象。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，葛纖維逐漸被麻纖維替代。隨著絲、麻、裘等新材質(zhì)的發(fā)展，葛漸漸成為平民之物。到了唐宋，人們甚至把獲得官職稱為“釋葛”。對(duì)葛麻所織褐衣的唱嘆，往往就是平民情懷的抒寫?！对娊?jīng)·采葛》中的男子對(duì)心儀的女子一往情深地唱嘆：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮?！狈棽馁|(zhì)也延伸到了動(dòng)物。從工藝層面說，因皮革鞣化技術(shù)的出現(xiàn)，獸皮的美觀性、舒適性得到空前釋放，從而確立了其真正成為衣裝的可能性。從心理層面說，皮裝在身從遠(yuǎn)古的炫耀到今日的羞怯，也有著以獸為神、以獸為役、以獸為敵、以獸為伴乃至以獸為友的多樣性歷史遷延?？紤]到獸皮獲得不易的珍稀性，加之圖騰神圣的鋪墊、官方的壟斷，它的社會(huì)地位超拔而起，在一定時(shí)間段曾成為梳理社會(huì)秩序與文明、象征層級(jí)的高端符號(hào)。周朝曾專設(shè)“司裘”和“掌皮”之官職。在這時(shí)，“錦衣狐裘，諸侯之服也”“裘之裼也，見美也”（《禮記·玉藻》），成為常態(tài)與共識(shí)。如果說葛麻，異域或許有之，而絲綢，卻是中華民族對(duì)人類服飾文明獨(dú)有的貢獻(xiàn)?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》說得簡潔且神奇：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲。”歐絲即吐絲。古羅馬博物學(xué)家普林尼所著《博物志》記載：沿里海及西梯亞洋海岸線東北行，即抵賽里斯（意為絲國，即中國）。其國林中產(chǎn)絲，馳名宇內(nèi)。絲生在樹上，取下后濕于水，理之成絲，織成錦繡，販運(yùn)至羅馬，貴婦人做服飾，光彩奪目。史載凱撒大帝因?yàn)榇┲I袍出現(xiàn)在劇場，綢袍多層而仍能清晰地看見肚臍而引起滿堂轟動(dòng)。東漢劉熙《釋名》曰：“錦，金也。作之用功重，于其價(jià)如金?！睕r西行數(shù)萬里，出口到羅馬，早就貴于黃金，甚至被視為國家衰敗的象征。羅馬元老院多次以法令禁穿絲綢。19世紀(jì)末，德國地理學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李?；舴野堰B接中國和西方的交通網(wǎng)命名為“絲綢之路”。相比絲麻來說，棉花屬后起之秀。眾所周知，葛麻是半長纖維，絲是長纖維，它們都有悠久的紡織史。而棉花是短纖維，入境時(shí)脫籽、彈松這兩道工序在絲麻古國史無前例，其織物質(zhì)量遠(yuǎn)劣于絲麻，成為影響推廣的瓶頸。差不多到宋末元初，黃道婆出現(xiàn)后，才有突破性的技術(shù)進(jìn)展，從此棉花才可與絲麻抗衡。于是我們知道了《木蘭詩》中“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，所述并非織棉布之聲；唐代《游子吟》中“慈母手中線，游子身上衣”，那游子衣也不是用棉布縫制，慈母手中也不是細(xì)細(xì)的棉線。服裝款式方面，我們的先民奠定了一種服飾結(jié)構(gòu)模式，即縫合型結(jié)構(gòu)。著裝看似感性，雖為生命個(gè)體呈現(xiàn)，卻極具理性，是人類文明的共性依存。筆者認(rèn)為魏晉風(fēng)度服飾的三重境界，或可成為人類著裝的普世模式，它著意呈現(xiàn)的就是人的自覺與衣的自覺。其一曰嚴(yán)裝。魏晉時(shí)代的嚴(yán)裝是人體美飾，涂脂抹粉，華衣美服。這種熱衷與講求，是從美化人體自身、對(duì)自身生命的珍愛與欣賞的角度出發(fā)的。其二曰粗服亂頭。阮籍在光天化日之下露頭散發(fā)，寬衣大袖，袒胸箕踞。這既不符合世俗禮法之美，也不是前一階段所推崇的容貌之美，而是得到褒揚(yáng)的超塵脫俗的儀態(tài)。其三曰淡裝。陶淵明辭官為民，脫掉冠冕著素裝，他的服飾自然平樸。同樣是突出了人的欣賞，但他更自在，服飾的平淡如同他的隱身山林，既在不隨流俗中展示了人格的高昂，又那么自然隨意，平和謙沖。（摘編自張志春《云想衣裳花想容————衣冠古國的創(chuàng)意與踐行》材料二：“旨定農(nóng)桑，法制衣裳。”在我國流傳著黃帝的妻子嫘祖首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法、抽絲編絹之術(shù)的古老神話。近年來，鄭州雙槐樹遺址和滎陽青臺(tái)、汪溝遺址的相關(guān)證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，將這一美麗的神話傳說照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。在仰韶文化中晚期，中原地區(qū)以雙槐樹聚落遺址為核心的古國迎來了發(fā)展的繁榮階段，遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一件牙雕家蠶，外形飽滿作吐絲狀。青臺(tái)、汪溝遺址內(nèi)的幾座甕棺葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)了目前世界范圍內(nèi)年代最早的絲織品，表明這里的人們在五千年前就開始養(yǎng)蠶制絲。仰韶先民此時(shí)已經(jīng)掌握了用多粒蠶繭抽絲合束以增強(qiáng)生絲韌性的技術(shù)，這種制絲方法是織帛的首要條件。青臺(tái)遺址還發(fā)現(xiàn)了淺絳色羅紋絲織品，這是目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)間最早且唯一帶有色彩的絲織物，表明絲綢的煉染技術(shù)也已形成。絲綢有著比麻、棉、毛等天然纖維更為出色的特質(zhì)，繅出的生絲不僅纖細(xì)而均勻，在長度、光澤度和韌性方面都更具優(yōu)勢。絲線織出的絲綢兼具散熱和保暖的雙重屬性，觸感柔軟光滑且細(xì)膩，穿著舒適度也更高。早在秦漢以前，絲綢就通過貿(mào)易的形式到達(dá)波斯、古羅馬和古埃及等國家，成為那里不可多得的珍貴面料。到了西漢，絲綢之路沿著陸地與海上兩條線路延伸開來，北線到達(dá)地中海沿岸國家，南線則途經(jīng)印度到達(dá)中東地區(qū)，不僅促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)和文化的交流，還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟z織品的生產(chǎn)。絲綢作為中國具有代表性的文化符號(hào)，為世界各地文明的發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆。（摘編自郭子月《千絲萬縷憶衣裳·中國古代服飾的起源》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國先民積極開拓服飾材料和服裝款式，建構(gòu)了絲麻文化圈，并奠定了縫合型這一服飾結(jié)構(gòu)模式。B.基于皮革鞣化技術(shù)的出現(xiàn)和圖騰崇拜的鋪墊，周代開始以皮裘為衣，當(dāng)時(shí)諸侯們尤以穿皮裘為貴。C.早在秦漢之前絲綢就已出口海外，后形成陸地、海上兩條線路，《博物志》的內(nèi)容可為此提供依據(jù)。D.因絲綢制作頗費(fèi)功夫，其價(jià)值等同黃金，在羅馬甚至貴于黃金，羅馬元老院曾多次明令禁穿絲綢。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.與服飾有關(guān)的情懷抒寫、桑蠶神話傳說不僅印證了我國古代服飾材料的發(fā)現(xiàn)與工藝，還蘊(yùn)含著人文意象。B.纖維長度影響織物品質(zhì)，纖維越短，織物品質(zhì)越差，所以織物質(zhì)量劣于葛麻和絲的棉花推廣難度大于二者。C.絲綢雖然在中國出現(xiàn)時(shí)間最晚，但比其他材料更柔韌、有光澤，兼具散熱和保暖雙重屬性，廣受大眾喜愛。D.雙槐樹遺址中絲綢相關(guān)文物的出土與發(fā)現(xiàn)，證明了我國仰韶先民此時(shí)已經(jīng)掌握了煉染等較為成熟的技術(shù)。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一先按照時(shí)間順序介紹了我國對(duì)服飾材料的探索，又介紹了魏晉風(fēng)度服飾的三重境界。B.材料一舉《木蘭詩》《游子吟》中的詩句指出詩中涉及的織物并非棉布，增添了文章的趣味性。C.材料一中《博物志》的“貴婦人做服飾”，佐證材料二中的“成為那里不可多得的珍貴面料”。D.材料二通過介紹我國絲綢的歷史探尋服飾起源，其中多援引考古發(fā)現(xiàn)，增強(qiáng)了文章的說服力。4.材料一與材料二都提到“絲綢之路”，二者論述側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。5.閱讀材料一，判斷以下所寫服飾屬于哪重境界，并說明其體現(xiàn)了怎樣的人文精神。①劉蘭芝：著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。（《孔雀東南飛》）②宋濂：余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。（《送東陽馬生序》）【答案】1.B2.A3.A4.①材料一主要是為了說明絲綢在西方極受歡迎，從而論述絲綢是中華民族對(duì)人類服飾文明獨(dú)有貢獻(xiàn)。②材料二側(cè)重凸顯絲綢之路在東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流中的作用，著力論證絲綢對(duì)世界各地文明的貢獻(xiàn)。5.①劉蘭芝的服飾屬于嚴(yán)裝，在被趕出焦家時(shí)，她仍精心打扮，著華服，戴美飾，體現(xiàn)了她對(duì)自身的珍愛和對(duì)自我價(jià)值的肯定。②宋濂的服飾屬于淡裝，他認(rèn)為學(xué)習(xí)、追求理想比衣著更重要，因此著裝自然平樸，體現(xiàn)了他淡泊名利、不慕富貴的高昂人格?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以服飾文化為切入點(diǎn)，展現(xiàn)了中華文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。材料一縱向梳理了從葛麻到絲綢的材質(zhì)演變，揭示了服飾背后的社會(huì)等級(jí)與人文精神；材料二則通過考古實(shí)證，聚焦絲綢技術(shù)的源起與傳播。兩則材料互為補(bǔ)充，既呈現(xiàn)了服飾作為物質(zhì)文明的發(fā)展軌跡，又挖掘了其承載的文化內(nèi)涵——從實(shí)用功能到身份象征，再到審美表達(dá)，體現(xiàn)了中華民族在服飾文明中的智慧創(chuàng)造和人文情懷。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“基于皮革鞣化技術(shù)的出現(xiàn)和圖騰崇拜的鋪墊”“周代開始以皮裘為衣”表述不準(zhǔn)確，皮革鞣化技術(shù)是皮裝成為衣裝的工藝基礎(chǔ)，圖騰崇拜和官方壟斷是皮裘成為社會(huì)層級(jí)符號(hào)的原因，二者共同作用使皮裘在周代地位超拔，但不能直接推斷“周代開始以皮裘為衣”。材料未提及周代是“開始以皮裘為衣”的時(shí)期，皮裘的使用應(yīng)早于周代，周代只是通過制度將其作為等級(jí)象征。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“纖維越短，織物品質(zhì)越差”錯(cuò)誤，材料一指出，棉花是“短纖維”，其織物質(zhì)量“遠(yuǎn)劣于絲麻”，推廣的瓶頸在于“脫籽、彈松這兩道工序在絲麻古國史無前例”，而非單純因“纖維越短，品質(zhì)越差”的絕對(duì)因果關(guān)系。選項(xiàng)將纖維長度與品質(zhì)的關(guān)系絕對(duì)化，與材料表述不符。C.“出現(xiàn)時(shí)間最晚”“廣受大眾喜愛”錯(cuò)誤，材料一提到棉花是“后起之秀”，出現(xiàn)時(shí)間晚于絲麻，因此絲綢并非“出現(xiàn)時(shí)間最晚”的材料。此外，材料未提及絲綢“廣受大眾喜愛”，而是強(qiáng)調(diào)其在古代作為高端商品出口（如羅馬貴族穿戴），與選項(xiàng)表述矛盾。D.“證明了我國仰韶先民此時(shí)已經(jīng)掌握了煉染等較為成熟的技術(shù)”錯(cuò)誤，材料二指出，青臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)了“淺絳色羅紋絲織品”，證明仰韶先民掌握了煉染技術(shù)；而雙槐樹遺址的文物是“牙雕家蠶”，僅能證明養(yǎng)蠶制絲的存在，無法直接印證煉染技術(shù)。選項(xiàng)混淆了遺址與技術(shù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“按照時(shí)間順序”錯(cuò)誤，材料一介紹服飾材料時(shí)以“材料類型”為核心，結(jié)合不同時(shí)代的發(fā)展，并非單一的時(shí)間順序故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一：根據(jù)“古羅馬博物學(xué)家普林尼所著《博物志》記載：沿里海及西梯亞洋海岸線東北行，即抵賽里斯（意為絲國，即中國）。其國林中產(chǎn)絲，馳名宇內(nèi)。絲生在樹上，取下后濕于水，理之成絲，織成錦繡，販運(yùn)至羅馬，貴婦人做服飾，光彩奪目”可知，絲綢在西方極受歡迎，從而論述絲綢是中華民族對(duì)人類服飾文明獨(dú)有的貢獻(xiàn)。②材料二：根據(jù)“絲綢之路不僅是中國聯(lián)系東西方的‘國道’，也是整個(gè)古代中外經(jīng)濟(jì)及文化交流的國際通道”“將中國的養(yǎng)蠶、繅絲、冶鐵、造紙、鑿井、灌溉等技術(shù)帶向中亞、西亞和歐洲，將那里的葡萄、核桃、石榴、蠶豆、黃瓜、芝麻、無花果等食品帶到我國，還有獅子、犀牛、良馬等動(dòng)物，也傳進(jìn)了我國”等內(nèi)容可知，材料二著重強(qiáng)調(diào)絲綢之路在連接?xùn)|西方、促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)和文化交流方面的重要作用，體現(xiàn)了絲綢等中國產(chǎn)物通過絲綢之路對(duì)世界各地文明產(chǎn)生了積極影響?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①材料一提到“嚴(yán)裝，即禮儀之裝，是對(duì)傳統(tǒng)服飾制度的遵循，注重形制、色彩、配飾的規(guī)范，以彰顯身份與禮儀”。劉蘭芝的裝扮中，“繡夾裙”“絲履”“玳?！薄凹w素”“明月珰”均為精致華美的服飾與配飾，符合嚴(yán)裝“注重禮儀規(guī)范、彰顯身份”的特點(diǎn)。人文精神體現(xiàn)：劉蘭芝被休時(shí)仍“事事四五通”地精心打扮，以華服美飾展現(xiàn)自身的尊嚴(yán)與體面。這種行為并非單純追求外在華麗，而是通過對(duì)服飾的重視，表達(dá)對(duì)自我價(jià)值的肯定——即使身處被驅(qū)逐的困境，仍不放棄對(duì)自身尊嚴(yán)的堅(jiān)守，體現(xiàn)了古代女性對(duì)個(gè)體價(jià)值的自覺維護(hù)。②材料一提到“淡裝，是超越外在形制的束縛，以自然、素樸的衣著體現(xiàn)內(nèi)心的超脫與精神的自由，追求‘被褐而懷玉’的境界”。宋濂“缊袍敝衣”的穿著極為簡陋，與“慕艷意”的世俗追求形成對(duì)比，符合淡裝“摒棄華麗、崇尚本真”的特征。人文精神體現(xiàn)：宋濂身處“被綺繡，戴朱纓寶飾之帽”的同舍生之間，卻“略無慕艷意”，將物質(zhì)需求置于精神追求之下。其樸素的衣著背后，是對(duì)“學(xué)有不精，德有不成”的憂慮，而非對(duì)服飾貴賤的在意。這體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人“重道輕器”的價(jià)值觀——以淡泊名利的態(tài)度超越世俗物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)守對(duì)知識(shí)與理想的純粹追求，彰顯了知識(shí)分子的精神風(fēng)骨。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。北上（節(jié)選）①徐則臣孫宴臨覺得《大河譚》這樣的好項(xiàng)目，要當(dāng)這輩子最后一部片子來拍，不能因資金就中斷了。她賣了畫，就到了濟(jì)寧。宴臨幫我聯(lián)系了小博物館客棧，去實(shí)地感受一下濟(jì)寧的運(yùn)河，看看客棧里收藏的眾多民間老物件。她又聯(lián)系了客棧老總周海闊，她聽過一些他的運(yùn)河情緣，還有羅盤的主人邵家父子，希望這次隨行拍攝中能有他們的故事。聚齊的前一天，來了一位考古學(xué)家胡老師。他有著這個(gè)年代中年男人稀有的干凈、天真和好奇混雜的眼神，此外還有種說不出的洋氣，沒準(zhǔn)兒往上推幾輩，哪個(gè)祖宗被混過血。對(duì)小博物館客棧的收藏，他評(píng)價(jià)頗高。他說，有的收藏只是器物，美則美矣，寶貝也寶貝了，但止于物本身；而有的收藏，無關(guān)乎精致絕美，不過平常器物，卻能看見流動(dòng)的時(shí)間和過往的歷史；小博物館客棧是后者，古舊的日常細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出了此地繁復(fù)、悠長的地方史。次日午飯時(shí)，邵家父子拿出了羅盤，想到這羅盤上重重疊疊摞滿了意大利人和邵家先祖至今每一代人的手印，我不由得對(duì)它肅然起敬。這是一代代人奔走在水上的魂。我準(zhǔn)備敬酒，邵秉義說：“你敬過運(yùn)河我們才敢喝?！彼暇瓦@規(guī)矩，船出港，敬天敬地敬河神。就在這時(shí)，胡老師推門進(jìn)來，半個(gè)身子都淋濕了。從客棧走到飯店也就五分鐘，但風(fēng)狂雨驟，肥白的大雨點(diǎn)裹在風(fēng)里直往身上撲。胡老師進(jìn)了門，來不及擦掉眼鏡上的雨水就道歉，因?yàn)椴恢牢覀兪裁磿r(shí)候結(jié)束才冒昧打擾。剛才他在客棧大堂的多寶福上看到一封信，有一腦門子的疑惑。客棧最近收購了一封用意大利語寫的信。落款時(shí)間是1900年7月。信不長，紙張不大，被裝裱在一個(gè)玻璃相框里，它所在的位置之前放著邵家的羅盤。賣家在河道附近的低洼處挖出來一根手杖，手杖里蠟封著這封信。內(nèi)容大致是——八國聯(lián)軍里的一個(gè)意大利水兵Fedele，跟義和團(tuán)和清軍打仗，腿中了槍，在醫(yī)院里給家里寫了這封信。說他可能會(huì)變成瘸子，但接下來可能還得上前線，雖然他煩死戰(zhàn)爭了。一個(gè)朋友給他取了個(gè)中國名字，叫馬福德，他喜歡這名字。這場戰(zhàn)爭可能會(huì)要了他的命，他如果沒有如期回到意大利，那一定是死在中國了。要是他死了，就當(dāng)沒他這個(gè)人，其實(shí)死了也不錯(cuò)，靈魂可以沿著大運(yùn)河跑來跑去，跟當(dāng)年的馬可·波羅似的。他讓父母、哥哥別傷心，節(jié)哀順變，他愛所有人。胡老師抽了一口冷氣。“我太姥爺就叫馬福德。聽我父親說，也是個(gè)瘸子。而且，不是漢人的長相。好像是西北來的駱駝客，胡人?！薄拔夷赣H原名馬思意?！焙蠋熝劬Χ⒅巴庠陲L(fēng)雨里舞動(dòng)的竹林?！八寄畹乃?，意大利的意。到晚年，她堅(jiān)持改回來。在此之前，我只知道母親叫馬思藝?！蔽覀兊牟弊釉缴煸介L。伸累了，正打算縮回來，胡老師又說：“明白了，胡念之，胡念之，我叫胡念之?！彼谋砬殚_始悲傷，越來越悲傷，再悲傷下去很可能流出淚來。我們才知道胡老師叫胡念之。我們好像也跟著明白了：念之，念之，之是誰？意大利？意大利人馬福德？我們的脖子越伸越長?！翱墒?，”宴臨說，“從一個(gè)預(yù)設(shè)的結(jié)果牽強(qiáng)附會(huì)地往回找，這相當(dāng)于有罪推定。”胡老師的表情收回來，恢復(fù)了一張二十世紀(jì)八十年代知識(shí)分子的臉?！皩O老師提醒得及時(shí)，”他戴上眼鏡，尷尬地笑笑，“剛才我太入戲了，抱歉?！蔽艺f：“不過胡老師，我倒是覺得，不妨大膽設(shè)想一下，反正弄錯(cuò)了也不收稅。比如說，這封信和您的太姥爺，意大利人；比如邵大叔家傳的意大利羅盤；比如我們家，據(jù)說我高祖謝平遙是個(gè)翻譯，陪洋人一路北上到京城。那人為什么就不能是個(gè)意大利人呢？”“我這職業(yè)算是選對(duì)了。”胡老師說，“想弄明白自己從哪里來，也得去考古發(fā)掘?！薄跋胂肴祟愐舱媸强杀?，不過百年，我們就不知道自己是誰了?；厝ノ乙驳冒炎孀诮o弄明白?！鄙坌浅乜此?，老秉義說：“咱們邵家，清楚不清楚的，都在這條河上。”“謝導(dǎo)，您呢？”我？我要把所有人的故事都串起來。紀(jì)實(shí)的是這條大河，虛構(gòu)的也是這條大河，為什么就不能大撒把來干他一場呢？老秉義說得好，“都在這條河上”。雨歇風(fēng)住，雷聲遠(yuǎn)去。我和宴臨沿河邊棧道向北走。天上掛出一道彩虹，七色彩虹正橫跨在運(yùn)河上。一個(gè)個(gè)孤立的故事片段，拼接到一起，竟成了一部完整的敘事長卷。仿如親見，一條大河自錢塘開始洶涌，逆流而動(dòng)，上行、下行，又上行、下行，如此反復(fù)，歲月浩蕩，大水湯湯，終于貫穿了一個(gè)古老的帝國。只是這樣一來，《大河譚》的投入又要加碼了。手機(jī)響了，是斷了我資金的前領(lǐng)導(dǎo)。他在電話那頭說：“兄弟，沒看新聞？大運(yùn)河申遺成功啦！②臺(tái)里決定翻倍追加資金，老弟只管甩開膀子干?！蔽野央娫掁舻?，不自覺就甩動(dòng)胳膊踢踏起腳?！洞蠛幼T》肯定沒問題了。當(dāng)然，還有更重要的。我突然意識(shí)到，對(duì)眼前這條大河，也是攸關(guān)生死的契機(jī)，一個(gè)必須更加切實(shí)有效地去審視、反思和真正地喚醒它的契機(jī)。一條河活起來，一段歷史就有了逆流而上的可能，穿梭在水上的那些我們的先祖，也便有了面目愈加清晰的希望。（有刪改）〖備注〗①《北上》敘寫了1901年至2014年發(fā)生在京杭大運(yùn)河之上的幾個(gè)家族之間的百年“秘史”，從側(cè)面展現(xiàn)了近現(xiàn)代中國史。②2014年6月22日，在第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，中國大運(yùn)河成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以拍攝《大河譚》缺資起筆，以獲得追加資金拍攝《大河譚》結(jié)束，首尾圓合。B.第三段對(duì)考古學(xué)家胡老師的描寫，不僅凸顯了其學(xué)者氣息，還與后文情節(jié)相呼應(yīng)。C.在采訪邵家父子、胡老師等人與運(yùn)河的故事的過程中，“我”也弄清了家族歷史。D.最后對(duì)“我”接完前領(lǐng)導(dǎo)電話后的動(dòng)作的描寫，寫出了“我”的喜悅和對(duì)未來的憧憬。7.關(guān)于文中胡老師與信件的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“肥白的大雨點(diǎn)裹在風(fēng)里直往身上撲”用比擬表現(xiàn)了風(fēng)雨之大，襯托了胡老師想要解開信件疑惑的急切。B.“馬思意”“胡念之”這兩個(gè)名字設(shè)置得很巧妙，作者以此暗示了胡老師和信件中的意大利人馬福德的關(guān)系。C.對(duì)脖子細(xì)節(jié)描寫，既展現(xiàn)了眾人對(duì)胡老師由信件聯(lián)系到家族歷史的關(guān)切，又為文章增添了幽默色彩。D.在胡老師難以抑制悲傷時(shí)孫宴臨將其理智拉回，而“我”則堅(jiān)信信件主人公馬福德就是胡老師的太姥爺。8.如何理解文中的畫線句“都在這條河上”？請(qǐng)結(jié)合全文簡要分析。9.有學(xué)者認(rèn)為《北上》是圍繞文學(xué)想象構(gòu)建的小說歷史學(xué)體式。小說是虛構(gòu)的藝術(shù)，歷史則講究真實(shí)，請(qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾螌⑻摌?gòu)與真實(shí)巧妙結(jié)合的?！敬鸢浮?.C7.D8.①運(yùn)河是個(gè)體與家族命運(yùn)的見證。邵家依河生存，無論家族歷史如何，其家族發(fā)展和運(yùn)河都緊密相連。②運(yùn)河貫通民族的歷史長河。它承載著家國記憶，進(jìn)一步激勵(lì)著“我”以運(yùn)河為載體書寫民族史詩。9.①在虛構(gòu)的情節(jié)中添加真實(shí)的史料：文中提到的馬福德的經(jīng)歷是作者的文學(xué)想象，但八國聯(lián)軍侵華、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是真實(shí)的歷史。②將真實(shí)的歷史融入虛構(gòu)的創(chuàng)作中：將大運(yùn)河申遺成功這一真實(shí)新聞巧妙地安排進(jìn)主人公獲得資金繼續(xù)拍攝紀(jì)錄片的虛構(gòu)情節(jié)。③將真實(shí)和虛構(gòu)統(tǒng)一于主旨表達(dá)：作者虛構(gòu)京杭大運(yùn)河上謝導(dǎo)、胡念之、邵家父子等人的家族故事，但大運(yùn)河的歷史變遷是真實(shí)的，表達(dá)了對(duì)先祖的追懷和對(duì)大運(yùn)河的贊美?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說以京杭大運(yùn)河為敘事主線，通過《大河譚》拍攝項(xiàng)目串聯(lián)起不同人物的家族記憶。作者巧妙運(yùn)用虛實(shí)相生的手法，將意大利士兵的信件、考古學(xué)家的家族史、邵家羅盤等元素交織，展現(xiàn)了大運(yùn)河承載的歷史厚度。文本通過“都在這條河上”的反復(fù)點(diǎn)題，凸顯了運(yùn)河作為文化紐帶的意義。在藝術(shù)表現(xiàn)上，小說既有紀(jì)實(shí)性的歷史細(xì)節(jié)，又充滿文學(xué)想象，形成獨(dú)特的“小說歷史學(xué)”風(fēng)格，體現(xiàn)了對(duì)民族記憶的追尋與重構(gòu)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“‘我’也弄清了家族歷史”錯(cuò)，原文“據(jù)說我高祖謝平遙是個(gè)翻譯，陪洋人一路北上到京城。那人為什么就不能是個(gè)意大利人呢？”，可見“我”只是推測家族歷史，并未“弄清”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容、手法的理解和分析能力。D.“堅(jiān)信信件主人公馬福德就是胡老師的太姥爺”錯(cuò)，原文“我說：‘不過胡老師，我倒是覺得，不妨大膽設(shè)想一下’”可見“我”只是建議“大膽設(shè)想”，并非“堅(jiān)信”馬福德就是胡老師的太姥爺。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本重要句子的理解能力。①運(yùn)河是個(gè)體與家族命運(yùn)的見證。原文提到邵家“羅盤上重重疊疊摞滿了意大利人和邵家先祖至今每一代人的手印”，且邵秉義說“咱們邵家，清楚不清楚的，都在這條河上”，可見邵家世代依河而生，家族發(fā)展與運(yùn)河緊密相連。②運(yùn)河貫通民族的歷史長河。文中運(yùn)河承載著八國聯(lián)軍侵華、馬可?波羅游歷等歷史記憶，也串聯(lián)起邵家、胡老師家族、“我”的高祖等故事，而“我”要通過《大河譚》“把所有人的故事都串起來”，說明運(yùn)河是民族歷史的載體，激勵(lì)“我”以其為依托書寫民族史詩?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文本審美特色和寫作技巧的能力。①虛構(gòu)情節(jié)融入真實(shí)史料：文中意大利水兵馬福德的信件、胡老師與馬福德的家族關(guān)聯(lián)是虛構(gòu)內(nèi)容，但信件背景“八國聯(lián)軍里的一個(gè)意大利水兵”“跟義和團(tuán)和清軍打仗”涉及的八國聯(lián)軍侵華、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是真實(shí)歷史事件。②真實(shí)事件推動(dòng)虛構(gòu)情節(jié)：大運(yùn)河申遺成功（2014年真實(shí)事件）被巧妙植入情節(jié)，成為前領(lǐng)導(dǎo)翻倍追加資金的直接原因，推動(dòng)《大河譚》拍攝計(jì)劃的虛構(gòu)故事走向圓滿。③虛實(shí)統(tǒng)一于核心主旨：謝導(dǎo)拍攝紀(jì)錄片、邵家羅盤傳承、胡老師尋根等故事是虛構(gòu)的，但京杭大運(yùn)河的歷史變遷、作為世界遺產(chǎn)的文化價(jià)值是真實(shí)的，二者共同表達(dá)了對(duì)先祖的追懷、對(duì)運(yùn)河歷史的敬畏與贊美。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：李繼遷〖備注〗叛，諸將數(shù)出無功，太宗問曹彬：“誰可將者？”彬曰：“臣少子瑋可任?！奔凑僖?，時(shí)年十九。真宗即位，瑋改內(nèi)殿崇班、知渭州。馭軍嚴(yán)明，賞罰立決，犯令者無所貸。善用間，周知虜動(dòng)靜，舉措如老將。徙知鎮(zhèn)戎軍。時(shí)李繼遷虐