高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1重慶市主城七校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：近代以來，科學(xué)所追求的目標(biāo)就是精確性。就實(shí)現(xiàn)精確性而言，人工智能（AI）已經(jīng)超越了人類。與“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)與人性分析”相比，大數(shù)據(jù)分析往往更為準(zhǔn)確。但從人文精神的角度來看，并不存在絕對(duì)的“更好”，因?yàn)槿送瑫r(shí)具有與精確精神相悖的感性精神，后者是微妙的、不確定的。人并不追求透亮的、唯一的結(jié)論。人類的強(qiáng)大興趣，在于挖掘自身深邃的天性，這可能是AI時(shí)代文科的出路。17世紀(jì)啟蒙思想家帕斯卡爾在其著名的《思想錄》中，就區(qū)分了數(shù)學(xué)—幾何學(xué)精神與敏感性精神，敏感主要指心靈的直覺，而直覺本身是敏感的、微妙的，它無法還原為邏輯推論的透明性與精確性。敏感精神是文科最為重要的特點(diǎn)之一，同時(shí)也是人的根本特點(diǎn)。人的敏感本能存在于日常生活的所有領(lǐng)域。而精確本性精神，則是敏感精神孕育出的科學(xué)精神，體現(xiàn)在理工科和社會(huì)科學(xué)中，它們遵循邏輯演算的規(guī)律。除了速度快，人工智能并未超越數(shù)學(xué)精確精神的基本原則。文科被理工科瞧不起的時(shí)候，恰恰是將文科等同于某種人文知識(shí)的時(shí)候；文科被低估的時(shí)候，恰恰發(fā)生在我們沒有想到不能將文科簡單歸結(jié)為使用語言進(jìn)行某種邏輯歸納的能力的時(shí)候，因?yàn)檫@種能力是理工科的本質(zhì)屬性和特長。然而，文科中必須有人，而人的根本特點(diǎn)在于人（或者“我”）是其自身的深淵，它訴諸心靈。心靈與我們須臾不可分開的生活世界密切相關(guān)，卻與語言狀態(tài)相沖突。盡管文科基本功更像是來自閱讀與寫作，但其中的語言只是心靈闡釋“不好用”的工具。這就使得對(duì)文科意義的探索需要不斷回歸哲學(xué)，才有可能揭開文科功能的真相——這一真相同時(shí)也是人的真相：人會(huì)不斷改變主意或調(diào)整初始條件，人活在一種中斷與連續(xù)性并存的狀態(tài)中。人文的重點(diǎn)在于創(chuàng)作作品，而非人文知識(shí)，因?yàn)橹R(shí)似乎被賦予了客觀性的屬性，而人文作品則是因個(gè)人及其風(fēng)格的獨(dú)特產(chǎn)物。這就像鐘表時(shí)間等同于客觀的科學(xué)時(shí)間，而人文時(shí)間則是個(gè)體主觀感受的時(shí)間。文科比理工科更為古老，文科的心靈源自智慧萌發(fā)的時(shí)刻。當(dāng)我們思考文科與AI的關(guān)系時(shí)，實(shí)則是在討論心靈與智力的關(guān)系。我們現(xiàn)在關(guān)注的是“置換”中的不可置換性，即人性的深淵，那些比單純的智力因素多出來的東西。正如筆者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，這些剩余物正是文科的基本功能。（摘編自尚杰《AI時(shí)代的文科向何處去》）材料二：主持人：面對(duì)人工智能的發(fā)展，人們?cè)谶M(jìn)行哲學(xué)研究時(shí)，人的主體性創(chuàng)造將會(huì)面臨哪些困難與挑戰(zhàn)呢？魏犇群：人工智能的發(fā)展確實(shí)給我們哲學(xué)研究者帶來了不少挑戰(zhàn)。首先，人工智能在信息搜索、歸納整合、分析模式等方面展現(xiàn)出了驚人的能力。哲學(xué)研究者有可能陷入一種“原創(chuàng)焦慮”，進(jìn)而喪失思維的自主性和原創(chuàng)性。其次，當(dāng)我們?cè)絹碓揭蕾嚾斯ぶ悄芴峁┑默F(xiàn)成答案時(shí)，就有可能被AI所預(yù)設(shè)的問題框架所牽制，難以發(fā)現(xiàn)問題之所以成為問題的深層原因和結(jié)構(gòu)，最終有可能失去“深度求索”的能力。最后，哲學(xué)思考的典型圖景是嘗試進(jìn)入一種“無人之境”的孤獨(dú)旅程，需要在自我思想世界具備獨(dú)自探索的能力，但人工智能可能導(dǎo)致哲學(xué)研究者在思考初期就引入大量的外部聲音，從而擾亂思想主體醞釀生成新思想的過程。站在人類整體的角度，人工智能目前尚不足以真正威脅到人類在哲學(xué)領(lǐng)域的主體性創(chuàng)造。因?yàn)檎軐W(xué)思考的核心并不在于處理信息的效率，不在于對(duì)已有問題和答案的梳理與整合，而在于提出新問題或?qū)τ诶蠁栴}進(jìn)行重新界定，在于發(fā)現(xiàn)和質(zhì)疑已有框架的種種預(yù)設(shè)，在于路徑以及概念上的革新。哲學(xué)創(chuàng)造所需要的這些能力高度依賴于人類心智的獨(dú)特性，并且這種獨(dú)特性很難還原為能被清晰表述的規(guī)則系統(tǒng)或者算法。因此，除非未來的人工智能發(fā)展出與人類相當(dāng)?shù)男闹?，否則哲學(xué)創(chuàng)造依然是屬人的。王田：人工智能的迅猛發(fā)展使得傳統(tǒng)哲學(xué)中作為理性核心的主體概念面臨多重挑戰(zhàn)。一是知識(shí)獲取加速化和知識(shí)增量受限的悖論。AI能夠通過輸入指令迅速整理并生成無數(shù)結(jié)果，看似使得知識(shí)總量加速增長，但通過AI獲取的是對(duì)已有知識(shí)的計(jì)算、推理和重組，人作為主體創(chuàng)造新知識(shí)的能力讓位于獲取舊知識(shí)，總體知識(shí)增量反而受限。并且，“哲學(xué)就是哲學(xué)史”，哲學(xué)研究尤其依賴對(duì)于哲學(xué)家與所處時(shí)代、思想發(fā)展史以及相互之間“歷時(shí)態(tài)”和“共時(shí)態(tài)”對(duì)話的長期積累過程。當(dāng)人類把認(rèn)知“外包”給AI并習(xí)慣“加速”獲取知識(shí)后，必然會(huì)擠壓哲學(xué)積累的空間，使閱讀、實(shí)踐和反思等能力退化。二是人與機(jī)器的身份悖論。一般認(rèn)為，AI是人的各種功能器官的外在工具性延伸，并不包含理性、感情和意志等精神意識(shí)，但AI在提供便利的同時(shí)也逐漸弱化了人的理性思考、發(fā)揮主觀能動(dòng)性等自主性活動(dòng)，人反而成為只會(huì)發(fā)出提示語和接收推送信息的“機(jī)器”。（摘編自《人工智能時(shí)代的哲學(xué)思考》，《光明日?qǐng)?bào)》2025年05月12日）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能在精確性上已經(jīng)超越了人類，人類挖掘自身深邃的天性或是AI時(shí)代文科的出路。B.精確性精神是由“敏感精神”孕育出的，它體現(xiàn)在遵循邏輯演算的理工科和社會(huì)科學(xué)中。C.當(dāng)我們想到將文科簡單歸結(jié)為使用語言進(jìn)行某種邏輯歸納能力時(shí)，就發(fā)展了理工科的特長。D.AI在哲學(xué)領(lǐng)域可能使人喪失“深度求索”能力，但目前還無法真正威脅人類的主體性創(chuàng)造。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.魏犇群從“原創(chuàng)焦慮”“框架牽制”“外部聲音干擾”三方面逐層深入地論證了AI對(duì)哲學(xué)研究的挑戰(zhàn)。B.材料二通過“人的主體性創(chuàng)造面臨挑戰(zhàn)”的具體論述，直接反駁了材料一中“文科不可替代”的觀點(diǎn)。C.材料一以“鐘表時(shí)間”比喻科學(xué)的客觀性，材料二用“機(jī)器”比喻弱化了自主性活動(dòng)的人，生動(dòng)形象。D.王田提出“知識(shí)獲取加速化與知識(shí)增量受限”的悖論，旨在說明AI使人類淪為了信息接收工具。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中“剩余物”指那些比單純智力因素多出來的東西，是AI無法置換的人性深淵。B.人類心智的獨(dú)特性賦予了哲學(xué)創(chuàng)造始終屬人的本質(zhì)，除非AI發(fā)展出與人類相當(dāng)?shù)男闹?。C.人文的重點(diǎn)在于創(chuàng)作獨(dú)特風(fēng)格的作品，而非追求客觀知識(shí)，因此無需關(guān)注邏輯與論證。D.哲學(xué)研究者若拒絕使用AI工具，就可避免被預(yù)設(shè)問題框架束縛，保持思想上的獨(dú)立性。4.請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。5.結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)“文科與人工智能（AI）關(guān)系”的理解。【答案】1.C2.C3.A4.①首先，開篇從AI的精確性優(yōu)勢(shì)切入，指出人類需轉(zhuǎn)向“挖掘自身天性”以尋求文科出路。②接著，引用帕斯卡爾理論，區(qū)分“數(shù)學(xué)—幾何學(xué)精神”與“敏感性精神”，強(qiáng)調(diào)后者具微妙性、不可還原性。③然后，剖析文科被貶低的原因，重申文科本質(zhì)在于“人的心靈”與“生活世界”的關(guān)聯(lián)。④最后，總結(jié)文科與AI的關(guān)系本質(zhì)是“心靈與智力的關(guān)系”，不可置換的“剩余物”是文科的核心功能。5.①AI在精確性、信息處理效率上超越人類，但文科的核心是敏感精神、心靈直覺和創(chuàng)造性，這些屬于“人性的深淵”，無法被AI的邏輯算法置換。②若文科過度依賴AI的邏輯歸納能力，可能會(huì)弱化對(duì)心靈與感性的探索，陷入“框架牽制”或喪失“深度求索”能力。③AI可作為工具輔助文科研究，但文科的核心功能仍需人類主體完成，在AI時(shí)代更需堅(jiān)守對(duì)“人性深淵”的挖掘，以人文精神引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料圍繞AI時(shí)代文科的出路展開，探討了人文精神與科學(xué)精確性的對(duì)立統(tǒng)一。材料一強(qiáng)調(diào)文科的“敏感精神”是人的根本特點(diǎn)，提出文科應(yīng)回歸心靈與哲學(xué)；材料二則從哲學(xué)視角分析AI對(duì)主體性創(chuàng)造的挑戰(zhàn)，指出人類心智獨(dú)特性仍是哲學(xué)創(chuàng)造的核心。兩則材料共同揭示文科在AI時(shí)代的獨(dú)特價(jià)值——挖掘人性深淵，保持思想原創(chuàng)性。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“就發(fā)展了理工科的特長”錯(cuò)誤，材料一第三段指出，“文科被低估的時(shí)候……進(jìn)行邏輯歸納能力的時(shí)候”，原文強(qiáng)調(diào)的是“未意識(shí)到文科不能簡單歸結(jié)為邏輯歸納”導(dǎo)致文科被低估，而非“發(fā)展理工科特長”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“三方面逐層深入地論證了AI對(duì)哲學(xué)研究的挑戰(zhàn)”錯(cuò)誤，魏犇群提出的“原創(chuàng)焦慮”“框架牽制”“外部聲音干擾”是并列的三個(gè)挑戰(zhàn)，并非“逐層深入”的論證結(jié)構(gòu)。B.“直接反駁了材料一中‘文科不可替代’的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料一強(qiáng)調(diào)文科的不可替代性，材料二討論AI對(duì)哲學(xué)主體性的挑戰(zhàn)但同樣承認(rèn)人類獨(dú)特性，兩者論述角度不同，觀點(diǎn)互補(bǔ)而非對(duì)立。D.“旨在說明AI使人類淪為了信息接收工具”錯(cuò)誤，王田提出“知識(shí)獲取加速化與知識(shí)增量受限”的悖論，旨在說明AI對(duì)知識(shí)創(chuàng)造和哲學(xué)積累的負(fù)面影響，而“淪為信息接收工具”屬于“人與機(jī)器的身份悖論”的內(nèi)容，二者分屬不同論點(diǎn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。B.“人類心智的獨(dú)特性賦予了哲學(xué)創(chuàng)造始終屬人的本質(zhì)”錯(cuò)誤，“始終屬人”表述絕對(duì)，原文說“除非未來的人工智能發(fā)展出與人類相當(dāng)?shù)男闹恰?，暗含AI若具備類似心智，哲學(xué)創(chuàng)造可能不再屬人的可能性。C.“因此無需關(guān)注邏輯與論證”錯(cuò)誤，材料一第三段雖強(qiáng)調(diào)人文重點(diǎn)在“創(chuàng)作獨(dú)特作品”，但未否定邏輯與論證的作用，屬于過度推斷。D.“哲學(xué)研究者若拒絕使用AI工具，就可避免”錯(cuò)誤，材料二提到AI的“框架牽制”風(fēng)險(xiǎn)，但“拒絕使用AI”并非解決之道，且思想獨(dú)立性需依靠主體能動(dòng)性而非簡單排斥工具。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①首段以“科學(xué)追求精確性”為背景，指出“AI在精確性上超越人類”，隨即轉(zhuǎn)折強(qiáng)調(diào)人文精神的獨(dú)特性——人類擁有“與精確精神相悖的感性精神”，其價(jià)值在于探索“自身深邃的天性”。通過對(duì)比AI與人類精神的差異，直接點(diǎn)明全文核心矛盾，并拋出關(guān)鍵命題——文科的出路在于回歸人性本質(zhì)，為后文奠定論述方向。②第二段引入帕斯卡爾理論，將精神分為兩類：數(shù)學(xué)——幾何學(xué)精神體現(xiàn)為邏輯推演的透明性，是理工科和社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)；敏感性精神表現(xiàn)為“心靈的直覺”，具有微妙性、不確定性，無法被邏輯還原。借權(quán)威理論強(qiáng)化“敏感性精神”的合法性，說明其是“人的根本特點(diǎn)”；指出AI僅繼承“精確精神”且未超越其原則，反襯“敏感性精神”的不可復(fù)制性。③第三段指出文科被低估的兩個(gè)誤區(qū)：一是將文科等同于人文知識(shí)，二是將文科能力簡化為語言邏輯歸納，隨后強(qiáng)調(diào)文科的核心是“人自身的深淵”，依賴心靈與生活世界的關(guān)聯(lián)，語言僅是“不好用的工具”。這一部分通過批判認(rèn)知誤區(qū)，層層遞進(jìn)地揭示文科的本質(zhì)屬性，即與心靈、生活世界的深層關(guān)聯(lián)。④作者將文科與AI的關(guān)系升華為“心靈與智力的關(guān)系”，指出AI的優(yōu)勢(shì)僅在智力層面的精確性，而文科的價(jià)值在于AI無法替代的“剩余物”——即人性中超越邏輯計(jì)算的部分。這一總結(jié)既呼應(yīng)開篇關(guān)于文科出路的觀點(diǎn)，也從本質(zhì)上界定了文科在AI時(shí)代的不可替代性，強(qiáng)調(diào)這些“剩余物”正是文科的基本功能與存在意義?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選材料中信息，對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。①材料一開篇指出，AI在實(shí)現(xiàn)精確性目標(biāo)上已超越人類，例如大數(shù)據(jù)分析比“經(jīng)驗(yàn)與人性分析”更準(zhǔn)確，其信息處理效率、邏輯演算能力遵循理工科的“數(shù)學(xué)——幾何學(xué)精神”，具備透明性與可量化特征。但文科的核心依托于帕斯卡爾提出的“敏感性精神”，即心靈的直覺、感性體驗(yàn)等。這類精神具有微妙性、不確定性，無法還原為AI的邏輯算法。②材料二魏犇群提到，哲學(xué)研究者若依賴AI的“現(xiàn)成答案”，會(huì)被其預(yù)設(shè)的問題框架牽制，失去“深度求索”能力，這一邏輯可延伸至文科領(lǐng)域：若將文科簡化為“使用語言進(jìn)行邏輯歸納的能力”，依賴AI處理信息，會(huì)導(dǎo)致對(duì)“心靈與生活世界”關(guān)聯(lián)的忽視。材料二中王田提出的“知識(shí)增量受限”悖論也印證此點(diǎn)——AI雖能快速重組舊知識(shí)，但會(huì)擠壓人類“閱讀、實(shí)踐和反思”的積累空間，而文科的感性精神正源于此類深度體驗(yàn)，過度依賴AI會(huì)導(dǎo)致人文創(chuàng)造力退化。③材料一未完全否定AI的價(jià)值，指出其在信息處理速度上的優(yōu)勢(shì)可作為文科研究的輔助，但文科的核心功能必須由人類完成。例如材料一強(qiáng)調(diào)“人文作品是因個(gè)人及其風(fēng)格的獨(dú)特產(chǎn)物”，而非AI的客觀計(jì)算結(jié)果。材料一明確AI時(shí)代文科的出路在于“挖掘自身深邃的天性”，即堅(jiān)守敏感精神與心靈探索；材料二也指出哲學(xué)創(chuàng)造依賴人類心智的獨(dú)特性，需避免被AI擾亂思想生成過程。因此，文科需以“人性深淵”為根基，用人文精神平衡技術(shù)的精確性，防止技術(shù)邏輯主導(dǎo)人文領(lǐng)域。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。金魚的風(fēng)暴岑燮鈞從底下往上看，是法式裝飾的天花板，石膏的邊角盤著好看的花樣。大多時(shí)候，水就像凝固的玻璃。阿挺覺得，它似乎戴著眼鏡。阿挺原先是沒名字的。是一個(gè)女人把它們送到這里來的。來的時(shí)候，它還有個(gè)伴兒。它叫它阿歡。“媽，這個(gè)玻璃缸空著也是空著，就買了兩條金魚，給你做個(gè)伴兒。”老太太拄著手杖，正在陽臺(tái)邊給花草澆水。當(dāng)時(shí)阿挺覺得，如果能把花瓣撒一點(diǎn)在水上就好了，它和阿歡聞起來，肯定香香的。老太太走過來，玻璃缸放在一個(gè)花架邊的矮柜上?！斑@個(gè)金魚缸，還是阿挺結(jié)婚時(shí)買的呢?！崩咸ь^看看墻上。它和阿歡浮出水面，順著老太太的目光也往上看，上面掛著一個(gè)相框，綠草坪上站著一個(gè)西裝革履的年輕人，背后是一棟布滿爬山虎的西式洋樓。當(dāng)它沉入水中，這一切都褶皺起來，仿佛水草一樣，一漾一漾的。臨走的時(shí)候，它隱約聽到，女人在給老太太說做壽的事兒。日子過得很平靜。它和阿歡只能玩吹泡泡的游戲，玩著玩著，覺得挺沒勁的，就躺在水中不動(dòng)了。它們?cè)诓ＡЦ桌锎蝽?，老太太靠在沙發(fā)上打盹。阿挺對(duì)著老太太吹了串氣泡，但老太太沒感覺。那天，老太太煮了面。她本來要扔掉包面的紙筒，抖了抖，發(fā)現(xiàn)還有點(diǎn)面屑兒，就倒在了玻璃缸里。阿挺覺得挺好吃的，就招呼阿歡。阿歡也覺得挺好吃的。它們都吃了不少。吃飽喝足之后，好像有些犯困。阿挺覺得肚子有點(diǎn)脹鼓鼓的，好不容易扛到天黑的時(shí)候，阿挺拉了很多屎，把水都攪混了。再到天色微明，阿挺發(fā)現(xiàn)阿歡挺著大肚子，翻了個(gè)個(gè)兒，肚皮朝上。它拼命地拱它，吸它，吻它，它都不醒?！鞍g，阿歡?！彼辛撕脦妆?。當(dāng)老太太發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，阿歡都有味兒了。阿挺好像生了一場大病，一下子失去了歡樂。玻璃缸里的水靜得可怕，外面的世界特別清晰：老太太窩在沙發(fā)上，就像她的手杖一樣安靜。他們相伴著，卻又處在各自的孤獨(dú)里。女人來看望老太太：“媽，怎么回事，只有一條了？”老太太沒回應(yīng)，阿挺也懶得動(dòng)彈。過了半晌，老太太看了看墻上的相框，仿佛憋了很久似的說：“你們不是在張羅做壽的事嗎，不知今年阿挺回不回來？”“媽，人家阿挺忙，沒工夫的?！薄八惺隂]回來了。”“媽，你一直沒少寵阿挺，可是他屁股一拍，出了國，你還能指望他回來？就是阿二，去了省城，一年又回來看你幾趟？”老太太愣了一下：“我死了他也不回來嗎？”她突然顫抖地說。女人走后，屋里死一樣的寂靜。夕陽的光，曲曲折折地映進(jìn)客廳里。阿挺從水里看去，那光又是明亮，又是晦暗。老太太微微挪動(dòng)了一下，她背對(duì)著自己，像一棵黑黑的樹影，沒有花枝，沒有葉片兒。老太太好像在找手杖，在房里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去?！鞍⑼?，阿挺……”老太太喃喃自語著，一連好幾天都這樣。阿挺一廂情愿地覺得，自己就是阿挺了。終于有一天，家里的燈都點(diǎn)亮了，阿挺從沒見過這屋子也可以燈火通明。之前，老太太不是點(diǎn)這盞燈，就是點(diǎn)那盞燈，都像螢火蟲似的。人來了很多，一個(gè)個(gè)問候老太太。有一兩個(gè)小孩，圍著玻璃缸，忍不住伸手進(jìn)來。這時(shí)，聽見一個(gè)女人在喊：“別弄那條金魚，老太太全靠金魚做伴兒呢?！蹦翘欤軣狒[。但熱鬧是他們的，阿挺什么都沒有。它透過水波，通過玻璃，看見他們?cè)谌鰵g兒。阿挺聽見有女人在說：“給舅舅視頻一下?！比缓笠魂嚢察o，終于接通了，又一下子熱鬧起來，每個(gè)人都搶著視頻，最后遞給老太太?！澳闶裁磿r(shí)候回來呀？……”“我有空就回……”“都十年了，你什么時(shí)候有空呀？”老太太哽咽了。時(shí)間一下子凝固了，就像水結(jié)了冰一樣。阿挺也凝固在玻璃缸里，就像魚化石。然后，幾個(gè)女人的聲音淹沒了老太太，小孩子們又哇哇起來。老太太再來看玻璃缸時(shí)，又只剩一個(gè)人。她只點(diǎn)了一盞燈，房間里全是影子，連玻璃缸里都是暗影。老太太掇了一把木頭小椅，撐著手杖站起來。阿挺目不轉(zhuǎn)睛地看著她，只見老太太另一只手在撩相框。阿挺覺得很奇怪，撩相框干什么。突然，像一陣巨大的風(fēng)暴一樣，老太太失去了平衡，相框狠狠地砸了下來，水面頓時(shí)像山崩海嘯一樣，世界在運(yùn)動(dòng)、巨響、破碎、變形、移位、重摔中完成。阿挺來不及細(xì)分這一切，發(fā)覺自己已經(jīng)擱淺了。地上的水在迅速流失，它蹦了幾下，竟然躺在了一片平整的玻璃上。這時(shí)，世界平靜下來。它看見老太太靠著矮柜斜坐在地上，用手撐著身子。她眼巴巴地看著這塊平整的玻璃，似乎想做什么，卻又無能為力。阿挺又輕輕蹦了幾下，發(fā)現(xiàn)自己競躺在一個(gè)小孩旁邊：在一片綠草坪的角落，夾著一張黑白的小照片。它吸了一口氣，橫著氣泡眼又細(xì)看了一下，只見那個(gè)小男孩，剃著平頂頭，穿著背帶褲，一只手揣在兜里，一只手搭在架子邊，架子上放著一個(gè)玻璃缸，里面似乎有金魚……小照片的邊角都泛黃了。它一下子明白了，老太太老眼昏花，是想看這一張小照片。阿挺本來想再細(xì)看一下照片中的那個(gè)小小的玻璃缸，但它感到一陣呼吸困難，不由得掙扎起來。它乜斜著眼，看見老太太似乎也在掙扎……（選自《小說月刊》2025年第2期）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.阿挺對(duì)著老太太吹氣泡，老太太“沒感覺”，意在表明動(dòng)物和人之間無法溝通。B.阿歡的死亡暗示了封閉環(huán)境中生命的脆弱，也加速了老太太精神世界的崩塌。C.女兒送給老太太的金魚帶給老太太情感慰藉，成為她在孤身一人時(shí)的情感寄托。D.雖有家人看望老太太，為她做壽，但彌補(bǔ)不了兒子長年不歸帶給老人的傷痛。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的鑒賞分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.阿挺覺得把花瓣撒在水上聞起來香，這一細(xì)節(jié)設(shè)置賦予金魚以人的情感、喜好，增加了全文以金魚視角觀察和感受的可信度。B.阿挺沉入水中時(shí)，“這一切都褶皺起來，仿佛水草一樣，一漾一漾的”，運(yùn)用比喻手法，寫出從水中觀察外部世界的虛幻感。C.文章詳寫老太太的言行和生活狀態(tài)，略寫兒子的現(xiàn)狀，詳寫阿挺的處境和感受，略寫阿歡的情狀，人和魚之間相互映襯。D.女兒說老太太一直寵愛阿挺，可阿挺屁股一拍出國，指望不了他回來，通過次要人物的語言描寫側(cè)面反映出兒子對(duì)母親的疏離。8.小說最后“老太太似乎也在掙扎”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9.作者用金魚阿挺的視角敘述故事，有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①生理層面：生命垂危的本能反應(yīng)；②心理層面：情感需求的絕望呼喊；③象征層面：現(xiàn)代社會(huì)的親情困境隱喻；④敘事層面：留白藝術(shù)的情感張力。9.①構(gòu)建獨(dú)特?cái)⑹驴臻g，增強(qiáng)故事隱喻性；②深化情感表達(dá)，引發(fā)讀者共情；③解構(gòu)現(xiàn)實(shí)邏輯，突出主題批判性；④豐富敘事層次，制造陌生化效果?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說以金魚阿挺的視角，構(gòu)建出孤獨(dú)與思念的寓言世界。魚缸內(nèi)外的空間對(duì)比，映射出老太太與兒子阿挺間的情感隔閡，金魚的死亡、掙扎與老太太的精神困境互為鏡像，玻璃缸成為親情疏離的象征。作者借擬人手法交織金魚感知與人類情感，在平靜敘事中展現(xiàn)情感張力，深刻揭示現(xiàn)代社會(huì)空巢老人的精神困境與親情疏離的現(xiàn)實(shí)?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“表明動(dòng)物和人之間無法溝通”錯(cuò)誤。原文中阿挺吹氣泡而老太太“沒感覺”，并非意在強(qiáng)調(diào)“動(dòng)物和人之間無法溝通”，而是通過細(xì)節(jié)展現(xiàn)老太太沉浸在對(duì)兒子的思念中，處于精神恍惚的狀態(tài)。從后文“老太太全靠金魚做伴兒”可知，金魚對(duì)老太太而言是情感寄托，此處描寫更側(cè)重表現(xiàn)老人的孤獨(dú)，而非人與動(dòng)物的隔閡。B.“加速了老太太精神世界的崩塌錯(cuò)誤”錯(cuò)誤。阿歡的死亡確實(shí)發(fā)生在封閉的玻璃缸中，暗示了封閉環(huán)境對(duì)生命的壓迫，但“加速老太太精神世界崩塌”的表述不準(zhǔn)確。老太太的精神困境核心在于兒子十年未歸的親情疏離，阿歡之死是其孤獨(dú)感的強(qiáng)化，而非“崩塌”的直接原因。后文老太太因視頻通話與兒子爭執(zhí)、摔相框等行為，才是精神狀態(tài)惡化的關(guān)鍵。C.“成為她在孤身一人時(shí)的情感寄托”錯(cuò)誤。女兒送金魚的初衷是“給你做個(gè)伴兒”，但從文中“他們相伴著，卻又處在各自的孤獨(dú)里”“熱鬧是他們的，阿挺什么都沒有”等描寫可知，金魚雖成為老太太的陪伴，卻無法真正填補(bǔ)其情感空缺。老太太的情感寄托始終是墻上的兒子照片及對(duì)兒子歸來的期盼，而非金魚本身。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“略寫阿歡的情狀”錯(cuò)誤。由原文“阿歡也覺得挺好吃的。它們都吃了不少。吃飽喝足之后，好像有些犯困。阿挺覺得肚子有點(diǎn)脹鼓鼓的，好不容易扛到天黑的時(shí)候，阿挺拉了很多屎，把水都攪混了。再到天色微明，阿挺發(fā)現(xiàn)阿歡挺著大肚子，翻了個(gè)個(gè)兒，肚皮朝上。它拼命地拱它，吸它，吻它，它都不醒”可知，文章詳細(xì)描述了阿歡的吃食、犯困以及死亡的過程，并非略寫。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。①生理層面：生命垂危的本能反應(yīng)。老太太因搬動(dòng)相框失去平衡摔倒在地，身體可能受到創(chuàng)傷。此時(shí)她“掙扎”是身體疼痛或行動(dòng)受限下的本能動(dòng)作，暗示其年邁體弱的現(xiàn)實(shí)困境。同時(shí)，阿挺擱淺在地面上掙扎呼吸，兩者的掙扎形成鏡像對(duì)照，強(qiáng)化了生命脆弱的悲劇感。②心理層面：情感需求的絕望呼喊。老太太多年盼兒子阿挺歸來而不得，生日宴上視頻通話時(shí)的哽咽已暴露其深層傷痛。摔落相框的舉動(dòng)，實(shí)則是她對(duì)兒子記憶的觸碰與執(zhí)念——相框里的照片是兒子年輕時(shí)的模樣，而她“想做什么卻無能為力”，正體現(xiàn)出對(duì)親情連接的絕望掙扎。金魚阿歡的死亡、女兒的忽視、兒子的疏離，讓她長期處于精神孤島。當(dāng)阿挺擱淺在地，她“眼巴巴地看著”卻無法施救，這種無力感恰似她被親情拋棄的困境，掙扎是內(nèi)心孤獨(dú)與痛苦的外化。③象征層面：現(xiàn)代社會(huì)的親情困境隱喻。玻璃缸的雙重象征：魚缸既是阿挺的生存空間，也是老太太被隔絕的精神牢籠。相框砸落、魚缸破碎，象征著老太太試圖打破孤獨(dú)壁壘的最后努力，而“掙扎”則暗示這種努力的徒勞——即便沖破物理隔離（魚缸碎裂），也無法改變親情疏離的現(xiàn)實(shí)（兒子仍未歸來）。阿挺作為“阿挺”（兒子）的替代符號(hào)，其掙扎與老太太的掙扎形成互文。兩者都被困在“孤獨(dú)”的絕境中：魚困于魚缸，人困于親情缺席的空巢，共同指向現(xiàn)代社會(huì)中情感隔閡的普遍性悲劇。④敘事層面：留白藝術(shù)的情感張力。結(jié)尾未明確老太太的最終結(jié)局，僅以“似乎也在掙扎”留白，讓讀者在人與魚的命運(yùn)交織中感受無聲的悲劇。這種模糊性既強(qiáng)化了故事的寓言色彩，也讓“空巢老人精神困境”的主題更具延展性，引發(fā)對(duì)親情、陪伴等問題的深層反思?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①金魚的活動(dòng)范圍局限于玻璃缸，其視角天然帶有封閉性和局限性，這種“受限視角”恰好與老太太被孤獨(dú)困住的生活狀態(tài)形成鏡像。例如，阿挺只能透過水波觀察老太太的世界，而老太太也只能在空巢中等待兒子歸來，兩者都處于被“隔離”的境地，玻璃缸既是金魚的物理牢籠，也是老太太精神困境的隱喻。金魚眼中的天花板花紋、相框里的照片、老太太的手杖等物品，通過魚的感知被賦予情感色彩。如“相框狠狠地砸下時(shí)水面山崩海嘯”，既寫實(shí)又象征著老太太內(nèi)心世界的崩塌，使故事的隱喻性更具層次感。②將金魚的心理活動(dòng)擬人化，如阿挺與阿歡玩吹泡泡游戲時(shí)“覺得挺沒勁”，與老太太在沙發(fā)上打盹的狀態(tài)相互呼應(yīng)，用動(dòng)物的孤獨(dú)折射人類的孤獨(dú)，這種“物我交融”的寫法讓讀者更易共情。當(dāng)阿挺看著老太太“像一棵黑黑的樹影”時(shí)，動(dòng)物視角下的冷漠描述反而強(qiáng)化了老人的凄涼感。金魚無法直接與人類交流，只能通過觀察和猜測理解老太太的世界。例如，它“一廂情愿地覺得自己就是阿挺”，這種誤解背后是老人對(duì)兒子深切的思念，通過魚的視角展現(xiàn)，使情感表達(dá)更含蓄卻更具沖擊力。③解用非人類視角解構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的親情疏離。當(dāng)人類世界的“做壽熱鬧”在金魚眼中變成“熱鬧是他們的，我什么都沒有”，這種反差揭露了空巢老人在親情表象下的真實(shí)困境——子女的探望如同魚缸外的喧囂，無法真正進(jìn)入老人內(nèi)心。金魚的死亡與掙扎（如阿歡的死亡、阿挺擱淺）與老太太的精神危機(jī)形成對(duì)照，將“空巢老人”的社會(huì)問題轉(zhuǎn)化為具象的故事寓言。讀者通過魚的命運(yùn)，更能反思現(xiàn)代社會(huì)中親情被距離、忙碌等因素消解的現(xiàn)實(shí)，使主題批判更具普世性。④金魚視角既有對(duì)現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)的真實(shí)描?。ㄈ缋咸竺?、房間布局），又有超現(xiàn)實(shí)的感知（如沉入水中時(shí)世界“褶皺如水草”），這種虛實(shí)結(jié)合讓故事兼具現(xiàn)實(shí)質(zhì)感與象征意味，避免了直白說教。受限視角留下的信息空白（如兒子為何十年不歸、老太太的過往），需要讀者通過細(xì)節(jié)推測，從而更深入地參與到故事意義的建構(gòu)中。例如，老太太反復(fù)呼喚“阿挺”時(shí)，金魚的誤解讓讀者自行拼湊出母子關(guān)系的疏離史。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夫君子小人之不相容，猶冰炭之不可同器而處也，故君子得位則斥小人，小人得勢(shì)則排君子，此自然之理也。然君子進(jìn)賢退不肖，其處心也公，其指事也實(shí)；小人譽(yù)其所好，毀其所惡，其處心也私，其指事也誣。公且實(shí)者謂之正直，私且誣者謂之朋黨，在人主所以辨之耳。是以明主在上，度德而敘位，量能而授官；有功者賞，有罪者刑；奸不能惑，佞不能移。夫如是，則朋黨何自而生哉！彼昏主則不然。明不能燭，強(qiáng)不能斷；邪正并進(jìn)，毀譽(yù)交至，取舍不在于己，威福潛移于人。于是讒慝得志而朋黨之議興矣。夫木腐而蠹生醯酸而蜹集故朝廷有朋黨則人主當(dāng)自咎而不當(dāng)以咎群臣也。文宗茍患群臣之朋黨，何不察其所毀譽(yù)者為實(shí)，為誣；所進(jìn)退者為賢，為不肖；其心為公，為私；其人為君子，為小人！茍實(shí)也，賢也，公也，君子也，匪徒用其言，又當(dāng)進(jìn)之；誣也，不肖也，私也，小人也，匪徒棄其言，又當(dāng)刑之。如是，雖驅(qū)之使為朋黨，孰敢哉！釋是不為，乃怨群臣之難治，是猶不種不蕓而怨田之蕪也。朝中之黨且不能去，況河北賊乎！（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》）材料二：大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟(jì)。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。（節(jié)選自歐陽修《朋黨論》）材料三：歐陽子曰：“小人欲空人之國，必進(jìn)朋黨之說?！眴韬?，國之將亡，此其征歟？禍莫大于權(quán)之移人，而君莫危于國之有黨。有黨則必爭，爭則小人者必勝，而權(quán)之所歸也，君安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏。小人唯予言而莫予違，人主必狎之而親。疏者易間，而親者難睽也。而君子者，不得志則奉身而退，樂道不仕。小人者，不得志則僥幸復(fù)同，唯怨之報(bào)。此其所以必勝也。愚以謂治道去泰甚耳。茍黜其首惡而貸其余，使才者不失富貴，不才者無所致憾，將為吾用之不暇，又何怨之報(bào)乎！善除盜者，開其衣食之門，使復(fù)其業(yè)；善除小人者，誘以富貴之道，使隳其黨。以力取威勝者，蓋未嘗不反為所噬也。（節(jié)選自蘇軾《續(xù)歐陽子朋黨論》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.夫木腐而蠹/生醯酸而蜹集/故朝廷有朋黨/則人主當(dāng)自咎而不當(dāng)/以咎群臣也B.夫木腐而蠹生/醯酸而蜹集/故朝廷有朋黨/則人主當(dāng)自咎而不當(dāng)/以咎群臣也C.夫木腐而蠹/生醯酸而蜹集/故朝廷有朋黨/則人主當(dāng)自咎/而不當(dāng)以咎群臣也D.夫木腐而蠹生/醯酸而蜹集/故朝廷有朋黨/則人主當(dāng)自咎/而不當(dāng)以咎群臣也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.度，考慮、衡量，與王安石《答司馬諫議書》“度義而后動(dòng)”中“度”意義相同。B.貸，寬恕，與成語“責(zé)無旁貸”“嚴(yán)懲不貸”“賑貧貸乏”中“貸”含義都不同。C.河北，通常指黃河以北地區(qū)，與《鴻門宴》“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南”含義相同。D.親戚，包括父系、母系及妻系親屬，《孟子》“寡助之至，親戚畔之”即用此意。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.圣明之君能賞罰分明，不被奸佞迷惑；昏聵之君會(huì)導(dǎo)致正邪并立，釀成朋黨之禍。B.司馬光以唐文宗之例，說明君子與小人冰火不相容，互相排斥，是很自然的規(guī)律。C.君子因志趣相同而結(jié)為朋，小人因利益一致而結(jié)為朋，歐陽修對(duì)此有不同的看法。D.小人之黨在朝政爭斗中容易得勢(shì)且不易鏟除，蘇軾提出要“黜其首惡而貸其余”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）釋是不為，乃怨群臣之難治，是猶不種不蕓而怨田之蕪也。（2）小人者，不得志則僥幸復(fù)用，唯怨之報(bào)。此其所以必勝也。14.司馬光、歐陽修和蘇軾三人在如何對(duì)待“朋黨”上分別有何主張？請(qǐng)結(jié)合材料概括?！敬鸢浮?0.D11.B12.B13.（1）唐文宗不去這樣做，反而埋怨群臣百官難以駕馭，這就好像一個(gè)農(nóng)夫，自己不種田也不鋤草，反而抱怨田地荒蕪一樣。（2）作為小人，不得志就希圖再被任用，只要報(bào)復(fù)他仇怨。這是小人一定勝利的原因。14.①司馬光主張明君應(yīng)主動(dòng)辨別忠奸，重用忠臣；②歐陽修主張區(qū)分“真朋”與“偽朋”，要“退小人之偽朋，用君子之真朋”；③蘇軾提出分化策略：嚴(yán)懲首惡、寬待脅從?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文言文圍繞“朋黨”問題展開深刻論述。司馬光強(qiáng)調(diào)明君應(yīng)明辨忠奸，指出朋黨之禍源于君主昏聵；歐陽修區(qū)分君子之朋與小人之朋，主張用真朋退偽朋；蘇軾則警示朋黨之爭的危害，提出寬嚴(yán)相濟(jì)的治理策略。三文層層遞進(jìn)，展現(xiàn)了宋代士大夫?qū)φ紊鷳B(tài)的深刻思考?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：凡是樹木腐朽，就會(huì)產(chǎn)生蠹蟲；食醋酸敗，就會(huì)集聚蚋蟲。所以，如果朝廷出現(xiàn)朋黨，君主應(yīng)當(dāng)首先自我引咎，而不應(yīng)當(dāng)責(zé)備群臣百官。“木腐而蠹生”與“醯酸而蜹集”，句式相同，句意相關(guān)，中間斷開，排除AC；“人主當(dāng)……”與“而不當(dāng)……”為對(duì)應(yīng)句子，“而不當(dāng)”前應(yīng)斷開，排除B。故選D?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：考量德行授予職位。/考慮到事情適宜就采取行動(dòng)。B.錯(cuò)誤。寬恕/推卸/寬恕/借出錢財(cái)。句意：如果貶斥他們的首惡而寬恕其余的人。/自己的責(zé)任不能推卸給別人。/嚴(yán)厲懲罰，絕不寬恕。/救濟(jì)窮人。C.正確。D.正確。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“司馬光以唐文宗之例，說明”錯(cuò)誤，材料一開篇說“夫君子小人之不相容……此自然之理也”，但全文段未提唐文宗之例。第二段雖提到“文宗茍患群臣之朋黨”，但這是作為反面例證，說明君主未能明辨是非導(dǎo)致朋黨之禍，而非用來證明君子小人天然對(duì)立。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“釋”，放棄；“是”，這；“是猶”，這就像。（2）“僥幸”，希圖；“唯怨之報(bào)”，賓語前置句，“唯報(bào)怨”，“此其所以必勝也”，判斷句?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。①結(jié)合“明主在上，度德而敘位，量能而授官；有功者賞，有罪者刑；奸不能惑，佞不能移”可知，司馬光主張明君應(yīng)主動(dòng)辨別忠奸，重用忠臣；②結(jié)合“當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也”“君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)”“為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治”可知，歐陽修主張區(qū)分“真朋”與“偽朋”，要“退小人之偽朋，用君子之真朋”；③結(jié)合“愚以謂治道去泰甚耳。茍黜其首惡而貸其余，使才者不失富貴，不才者無所致憾”可知，蘇軾提出分化策略：嚴(yán)懲首惡、寬待脅從。參考譯文：材料一：君子和小人之間不能相容，就像冰和炭火不能放在同一個(gè)器具中相處一樣。所以，如果君子執(zhí)政，就排斥小人；小人得勢(shì)，就排斥君子，這是很自然的道理。然而，君子提拔德才兼?zhèn)涞娜?，撤免庸俗無能的人，辦事出于公心，實(shí)事求是；而小人則阿諛奉迎，投其所好，毀其所惡，辦事出于私心，捏造事實(shí)。辦事出于公心，實(shí)事求是的人被稱為正直的君子；而辦事出于私心，捏造事實(shí)的人則被稱為朋黨。究竟是正直的君子還是朋黨，關(guān)鍵在于君主認(rèn)真辨別。所以，凡是英明的君主執(zhí)政，考量德行授予職位，衡量才能委任官職。對(duì)于有突出政績的官員，加以提拔賞賜；有嚴(yán)重罪行者，則撤免懲罰。既不被奸臣的讒言所迷惑，也不因他們的花言巧語而改變自己的主見，如能這樣做，朋黨又怎么能夠產(chǎn)生呢？凡是昏庸的君主執(zhí)政，則恰恰相反。他們既不能明辨是非，處理問題又優(yōu)柔寡斷，以致正邪并用，毀譽(yù)交加；取舍不由己定，威福暗中旁落。于是，奸邪小人得志猖狂，朝廷中必然出現(xiàn)朋黨。凡是樹木腐朽，就會(huì)產(chǎn)生蠹蟲；食醋酸敗，就會(huì)集聚蚋蟲。所以，如果朝廷出現(xiàn)朋黨，君主應(yīng)當(dāng)首先自我引咎，而不應(yīng)當(dāng)責(zé)備群臣百官。唐文宗如果憂慮群臣朋比為黨，為什么不去核查他們所誹謗和贊譽(yù)的是事實(shí)，還是捏造？他們所薦舉的官員是德才兼?zhèn)洌€是庸俗無能？辦事是出于公心，還是出于私心？他們本人是君子，還是小人？如果他們的言行實(shí)事求是，薦舉的官員德才兼?zhèn)?，辦事出于公心，那么，他們就一定是君子，朝廷不但應(yīng)當(dāng)采納這些人的意見，而且應(yīng)當(dāng)提拔他們。如果他們捏造事實(shí)，薦舉的官員庸俗無能，辦事出于私心，那么，他們就一定是小人，朝廷不但應(yīng)當(dāng)拒絕這些人的意見，而且應(yīng)當(dāng)懲罰他們。如果唐文宗能夠這樣去做，那么，就是命令百官結(jié)黨營私，也肯定沒有人膽敢那樣去干！唐文宗不去這樣做，反而埋怨群臣百官難以駕馭，這就好像一個(gè)農(nóng)夫，自己不種田也不鋤草，反而抱怨田地荒蕪一樣。唐文宗對(duì)朝廷中的朋黨尚且不能鏟除，何況對(duì)于黃河以北三鎮(zhèn)的叛賊呢！材料二：總的來說，君子與君子，因?yàn)槔硐肽繕?biāo)相同結(jié)成朋黨；小人與小人，因?yàn)槔嬉恢陆Y(jié)成朋黨，這是很自然的道理啊。然而臣又認(rèn)為小人沒有朋黨，只有君子才有，這是什么緣故呢？（因?yàn)椋┬∪讼埠玫氖抢?，貪圖的是錢財(cái)貨物。當(dāng)他們利益一致的時(shí)候，暫時(shí)互相勾結(jié)援引而成為朋黨，這種朋黨是虛偽的。等到他們看到利益而各自爭先，或者到了無利可圖而交情日益疏遠(yuǎn)的時(shí)候，就會(huì)反過來互相殘害，即使是對(duì)他們的兄弟親人也不會(huì)放過。所以臣認(rèn)為小人無朋黨，他們暫時(shí)為朋黨，是虛偽的。君子就不是這樣，讓他們修養(yǎng)品德，則彼此目標(biāo)相同又能夠取長補(bǔ)短；讓他們?yōu)閲Я?，則能夠齊心協(xié)力，互相幫助，始終如一，這就是君子的朋黨。所以做君王的，應(yīng)該斥退小人虛偽的朋黨，而任用君子真正的朋黨，那么天下就能治理好了。材料三：歐陽先生說：“小人想要使國內(nèi)沒有君子，一定要向皇上進(jìn)獻(xiàn)朋黨的說法?！卑?，國家將要滅亡，這是它的先兆嗎？禍沒有比權(quán)力轉(zhuǎn)移給別人更大的，而君主沒有比國家有朋黨更危險(xiǎn)的。有朋黨就一定有斗爭，斗爭起來小人一定勝利，而權(quán)力就歸他們掌握，君主怎能不危險(xiǎn)呢！為什么這么說？君子用德來侍奉君主，君主一定尊敬而疏遠(yuǎn)他。小人只聽君主的話，從不違背君主的意愿，君主一定和他游樂而親近他。疏遠(yuǎn)的容易被離間，而親近的難于被分離。而作為君子，不得志就引身而退，喜歡他的主張而不去作官。作為小人，不得志就希圖再被任用，只要報(bào)復(fù)他的仇怨。這是小人一定勝利的原因。我認(rèn)為治國之道，在去掉過分罷了。如果貶斥他們的首惡而寬恕其余的人，使有才能的人不失去富貴，沒有才能的人不招來遺憾，將為我所用而唯恐不及，又有什么怨恨要報(bào)復(fù)呢？人們所以作盜賊，是因?yàn)橐率巢粔蛄T了。農(nóng)夫和城市居民，怎能保證他們不去作盜賊，而衣食已經(jīng)富足，盜賊難道有不能回去作農(nóng)夫和城市居民的嗎？所以善于消除盜賊的人，要開放他們衣食的門路，恢復(fù)他們的本業(yè)；善于消除小人的人，用富貴的正路來引誘他，使他們的朋黨毀壞。靠武力的威勢(shì)來取得勝利的，大概沒有不反被所咬的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成小題。驀山溪·遣悶，至正丙申①作謝應(yīng)芳無端湯武，吊伐功成了。賺盡幾英雄，動(dòng)不動(dòng)、東征西討。七篇書②后，強(qiáng)辨竟無人，他兩個(gè)、至誠心，到底無分曉。髑髏滿地，天也還知道。誰解挽銀河，教凈洗、乾坤是好？山妻笑我，長夜《飯牛歌》③，這一曲、少人聽，徒自傷懷抱?！紓渥ⅰ舰僦琳辏涸詈笠晃换实垌樀壑琳辏?356）。②七篇書：《孫子》《吳子》《六韜》等七部兵書。③《飯牛歌》，典出《淮南子》。春秋時(shí)寧戚以放牛為生，待桓公出，扣牛角而歌曰：南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時(shí)旦？15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片起句“湯武”“吊伐功成”肯定了湯武伐無道安社稷的歷史功績，但“無端”又流露出責(zé)怪之意。B.上片三、四句既是詠史，更是傷時(shí)，東征西討兵連禍結(jié)，消磨了多少英雄，更給人民帶來無盡的災(zāi)難。C.下片“髑髏滿地”二句，緊承上片由實(shí)而虛抒寫戰(zhàn)爭，表現(xiàn)詩人對(duì)天時(shí)不利、戰(zhàn)亂頻仍的現(xiàn)實(shí)的控訴。D.下片結(jié)句用寧戚之典，把詩歌情緒推向了高潮，詩人長夜放歌自傷懷抱，連妻子都不理解，令人唏噓。16.詩人用俚俗語言表達(dá)嚴(yán)肅的主題，達(dá)到了莊與諧的統(tǒng)一，唱出了一曲亂世悲歌。請(qǐng)結(jié)合全詩簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①對(duì)多年戰(zhàn)爭的厭惡：“動(dòng)不動(dòng)，東征西討”用極為通俗、口語化的表述，把頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭的狀況簡單直接地展現(xiàn)出來。②對(duì)兵士的同情：“骷髏滿地……誰解挽銀河”用平實(shí)的話語描繪出戰(zhàn)爭造成的慘烈景象。③自己懷才不遇的苦悶：“山妻笑我，長夜《飯牛歌》”用日常聊天般隨意通俗的語言展現(xiàn)了自己的苦悶?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本詩語言俗白而意蘊(yùn)深峻，以俚俗之語寫家國之痛，形成辛辣反諷?！盁o端湯武”解構(gòu)歷史正義，“髑髏滿地”直指元末戰(zhàn)亂慘狀。用《飯牛歌》的典故，將個(gè)人悲憤與時(shí)代苦難熔鑄，在戲謔中見沉痛，堪稱“以諧謔寫蒼涼”的亂世悲歌?！?5題解析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。C.“緊承上片由實(shí)而虛抒寫戰(zhàn)爭”錯(cuò)誤?！镑求t滿地”是對(duì)戰(zhàn)爭慘烈后果的實(shí)寫，呈現(xiàn)出的是實(shí)實(shí)在在的戰(zhàn)爭造成的凄慘景象，是一種寫實(shí)的手法，并非由實(shí)轉(zhuǎn)虛來抒寫戰(zhàn)爭。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的語言和思想內(nèi)容的能力。①對(duì)多年戰(zhàn)爭的厭惡：詩句“動(dòng)不動(dòng)，東征西討”，語言直白如日?？谡Z，毫無修飾，卻有力地凸顯出戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生的狀態(tài)。詩人借此表達(dá)對(duì)多年來戰(zhàn)亂不止的厭煩，看似通俗隨意，實(shí)則承載著對(duì)社會(huì)因戰(zhàn)爭動(dòng)蕩不安的嚴(yán)肅批判，以諧語說莊事，展現(xiàn)亂世之悲。②對(duì)兵士的同情：“髑髏滿地……誰解挽銀河，教凈洗、乾坤是好”，以平實(shí)通俗語句描繪出戰(zhàn)場上尸橫遍野的慘狀。這樣直白的描述，背后是對(duì)戰(zhàn)爭中兵士悲慘遭遇的深切同情，用俚俗語言揭示戰(zhàn)爭殘酷這一沉重主題，莊諧統(tǒng)一。③自己懷才不遇的苦悶：“山妻笑我，長夜《飯牛歌》”，像家常般通俗自然，卻借寧戚典故，道出自己如寧戚般空有抱負(fù)，在亂世難遇伯樂的苦悶。用輕松話語講沉重愁緒，體現(xiàn)莊諧融合。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石在《答司馬諫議書》中舉盤庚遷都之例，用“_______，_______”表明從黎民百姓到士大夫都是反對(duì)的聲音。（2）《念奴嬌·過洞庭》中“_______”寫因夜氣清冷而覺頭發(fā)稀疏，被免職的詞人不免有幾分蕭索冷落；但其氣概卻絲毫未減，“_______”表現(xiàn)出詞人心神毫不動(dòng)搖的氣度。（3）《登岳陽樓》中“_______，_______”兩句，寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大。（4）《游園[皂羅袍]》中“_______，_______”兩句，以園景引發(fā)情感波瀾，蘊(yùn)含無限的感嘆與惋惜?！敬鸢浮浚?）胥怨者民也非特朝廷士大夫而已（2）短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊（3）吳楚東南坼乾坤日夜?。?）原來姹紫嫣紅開遍似這般都付與斷井頹垣三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成小題。陸游和辛棄疾都是南宋大詩人，放翁為長，稼軒為幼。他們出生的時(shí)代背景幾乎相同，都遭遇了南宋時(shí)期最大的政治災(zāi)難，北方被金軍占領(lǐng)，南宋朝廷茍安江南。兩人都有著相同的男兒血性、漢人情結(jié)和收復(fù)失地、報(bào)仇雪恥的壯懷激烈之情，不僅體現(xiàn)在他們的行動(dòng)中，更體現(xiàn)在他們的詩作中。梁啟超曾用極其雄性的詩句贊美陸游：詩界千年靡靡風(fēng)，兵魂銷盡國魂空；集中什九從軍樂，亙古男兒一放翁。這幾乎把陸游的雄性特質(zhì)放大到了①的地步。歷朝歷代不少文人所謂的憂國憂民，或多或少都有點(diǎn)②的空洞哀號(hào)，但陸游和辛棄疾卻不同。他們真的是把自己的生命與心力都投入到了抗金斗爭中，到最后，只能“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)，登臨意”，其起點(diǎn)和立意就和那些失意悲啼的文人雅士③。雖然梁啟超僅僅把宏辭頌歌獻(xiàn)給了陸游，但毋庸置疑，辛棄疾受此殊榮也絕不為過，其親自招兵買馬、前線殺敵的戰(zhàn)士豪情比之陸游更是有過之而無不及。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中劃波浪線的句子有語病，下列修改正確的一項(xiàng)是（）A.兩人都有著相同的男兒血性、漢人情結(jié)，收復(fù)失地、報(bào)仇雪恥的壯懷激烈之情不僅體現(xiàn)在他們的行動(dòng)中，更體現(xiàn)在他們的詩作中。B.兩人都有著相同的男兒血性、漢人情結(jié)，還有收復(fù)失地、報(bào)仇雪恥的壯懷激烈之情，這不僅體現(xiàn)在他們的詩作中，更體現(xiàn)在他們的行動(dòng)中。C.兩人都有著相同的男兒血性、漢人情結(jié)，收復(fù)失地、報(bào)仇雪恥的壯懷激烈之情，他們不僅體現(xiàn)在詩作中，更體現(xiàn)在行動(dòng)中。D.兩人都有著相同的男兒血性、漢人情結(jié)，還有收復(fù)失地、報(bào)仇雪恥的壯懷激烈之情，這不僅體現(xiàn)在他們的行動(dòng)中，更體現(xiàn)在他們的詩作中?！敬鸢浮?8.①登峰造極②無病呻吟③大相徑庭19.B【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處，前文提到梁啟超用極具雄性的詩句贊美陸游，意在強(qiáng)調(diào)將陸游的雄性特質(zhì)放大到了極高的程度。此處需要一個(gè)表示達(dá)到最高境界的成語，可填入“登峰造極”。登峰造極：攀登至山頂，到達(dá)最高點(diǎn)。后比喻造詣達(dá)到極高的境地。也喻某種事物發(fā)展到極點(diǎn)。②處，語境是說歷朝歷代不少文人的所謂憂國憂民，存在空洞哀號(hào)的特點(diǎn)，此處需要一個(gè)形容空洞哀號(hào)的成語，可填入“無病呻吟”。無病呻吟：字面意思為沒生病卻隨便呻吟；比喻沒有值得憂傷的事情而感慨；也比喻文藝作品沒有真實(shí)感情，裝腔作勢(shì)。③處，前文將陸游、辛棄疾與那些失意悲啼的文人雅士進(jìn)行對(duì)比，突出他們?cè)谄瘘c(diǎn)和立意上的不同，可填入“大相徑庭”。大相徑庭：比喻彼此相差很遠(yuǎn)，大不相同。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句存在三處語?。阂皇遣⒘嘘P(guān)系混亂，“男兒血性、漢人情結(jié)”與“收復(fù)失地、報(bào)仇雪恥的壯懷激烈之情”是并列關(guān)系，應(yīng)用“還有”在其間連接；二是缺失主語，原句中“不僅體現(xiàn)在他們的行動(dòng)中，更體現(xiàn)在他們的詩作中”這一遞進(jìn)分句缺少明確主語，通過添加“這”來指代“兩人都有著相同的男兒血性、漢人情結(jié)，還有收復(fù)失地、報(bào)仇雪恥的壯懷激烈之情”，從而明確了主語。三是遞進(jìn)關(guān)系不當(dāng)，“不僅……更……”表示程度上的遞進(jìn)，需遵循由淺入深、由具體到抽象的邏輯。陸游和辛棄疾的情懷應(yīng)先體現(xiàn)在“行動(dòng)中”，再深化到“詩作中”。修改后的句子為：兩人都有著相同的男兒血性、漢人情結(jié)，還有收復(fù)失地、報(bào)仇雪恥的壯懷激烈之情，這不僅體現(xiàn)在他們的詩作中，更體現(xiàn)在他們的行動(dòng)中。故選B。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。法國19世紀(jì)偉大雕塑家羅丹，曾經(jīng)提出了一個(gè)非常深刻的命題：在自然中一般人所謂的“丑”，在藝術(shù)中卻能變成非常的美。他認(rèn)為，自然景物和人物，不管是美的或丑的，只要在藝術(shù)中是高度真實(shí)的，就是有“性格”力量的作品。因此他說①既然只有‘性格’的力量才能造成藝術(shù)的美，所以常有這樣的事②在自然中越是丑的，在藝術(shù)中越是美。在藝術(shù)中，【甲】，就是毫不顯示外部和內(nèi)部的真實(shí)的作品，才是丑的③。羅丹深刻地揭示了藝術(shù)典型化與藝術(shù)美的關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)作的事實(shí)證明，只要深刻地再現(xiàn)了生活中的事件和性格，又進(jìn)行了典型化的創(chuàng)造，即使是丑陋的東西，也可以在藝術(shù)上取得美的價(jià)值。魯迅《聰明人和傻子和奴才》中奴才與傻子的對(duì)話，《狗的反詰》中人與狗的對(duì)話，《墓碣文》中墓碣上面的刻辭與死尸起坐后的對(duì)話④這些對(duì)話表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中丑惡或內(nèi)心空虛的一個(gè)方面。但由于它們不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)別現(xiàn)象的臨摹，而是概括了生活以及作者內(nèi)在感情的真實(shí)，傾注了作者譏諷的笑聲或自我解剖的心境，因此【乙】。20.在文中橫線處依次填入標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.①：“②——③”。④，B.①：②：③。④……C.①：“②——③。”④，D.①，②：③。④。21.請(qǐng)?jiān)谖闹小炯住俊疽摇績商幯a(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12字。22.“只要深刻地再現(xiàn)了生活中的事件和性格，又進(jìn)行了典型化的創(chuàng)造，即使是丑陋的東西，也可以在藝術(shù)上取得美的價(jià)值”，這一觀點(diǎn)在很多文學(xué)作品中均有體現(xiàn)。請(qǐng)從下列人物中任選一個(gè)，簡要分析，80字以內(nèi)。劉姥姥（《紅樓夢(mèng)》）變成甲殼蟲的格里高爾（《變形記》）卡西莫多（《巴黎圣母院》）老葛朗臺(tái)（《歐也妮·葛朗臺(tái)》）【答案】20.C21.【甲】只是那些沒有性格的【乙】反而具有了藝術(shù)美22.示例一：劉姥姥粗俗滑稽，看似“丑角”，但曹雪芹通過她展現(xiàn)底層人民的智慧與淳樸。其形象的真實(shí)性與典型性，使她在藝術(shù)中成為鮮活可愛的審美對(duì)象。示例二：格里高爾異化為甲蟲的荒誕形象，表面丑陋可怖。但卡夫卡通過這一典型化處理，深刻揭露資本主義社會(huì)的異化本質(zhì)，使角色獲得深刻的藝術(shù)真實(shí)性與批判美。示例三：卡西莫多外貌畸形丑陋，但雨果通過他拯救愛斯梅拉達(dá)的犧牲精神，塑造其靈魂的高貴。這一典型化創(chuàng)造，使外在丑反襯內(nèi)在美，賦予形象震撼人心的藝術(shù)價(jià)值。示例四：葛朗臺(tái)貪婪吝嗇，性格扭曲丑陋。但巴爾扎克通過夸張的典型化手法，將其塑造為拜金主義的象征，藝術(shù)真實(shí)賦予這一形象深刻的諷刺美與社會(huì)批判價(jià)值?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。①處，“說”后直接引語“既然只有‘性格’的力量……”，需用冒號(hào)和前引號(hào)（：“）引出。②處，“常有這樣的事”后為解釋性內(nèi)容，應(yīng)使用破折號(hào)（——）表示說明。③處：引語結(jié)束，句末應(yīng)使用句號(hào)和后引號(hào)（。”）。④處：列舉魯迅作品后，語義未完結(jié)，需用逗號(hào)（，）或用省略號(hào)（……）暗示未窮盡。但原文下文直接接“這些對(duì)話”，用逗號(hào)更連貫。故選C?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力?！炯住壳拔奶岬健霸谒囆g(shù)中，只有高度真實(shí)的、有‘性格’力量的作品才是美的”，后文強(qiáng)調(diào)“毫不顯示外部和內(nèi)部真實(shí)的作品才是丑的”。此處需要填入一個(gè)與“有性格”相對(duì)的概念，說明什么是藝術(shù)中的“丑”。故可填“只是那些沒有性格的”。【乙】前文列舉魯迅作品中表現(xiàn)“丑惡或內(nèi)心空虛”的對(duì)話，通過“不是臨摹而是概括真實(shí)”“傾注作者感情”等說明藝術(shù)加工過程。此處需要填入藝術(shù)加工后的效果，與前文“丑變美”的主旨呼應(yīng)。故可填“反而具有了藝術(shù)美”。【22題解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物形象和藝術(shù)特色的理解、分析能力。首先明確題目要求分析“藝術(shù)典型化使丑轉(zhuǎn)化為美”的觀點(diǎn)在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。然后從備選人物中選擇一個(gè)典型形象，如卡西莫多。分析時(shí)先指出其外在丑陋特征如畸形駝背等，再揭示作者通過典型化手法賦予的內(nèi)在美善良勇敢等，最后說明這種真實(shí)而深刻的藝術(shù)創(chuàng)造如何使形象獲得審美價(jià)值。注意緊扣“典型化”與“藝術(shù)美”的關(guān)系，控制在80字以內(nèi)。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中國的“溝通”一詞起源于導(dǎo)水。大禹治水直接啟發(fā)了“宜疏不宜堵”的溝通觀念；“上善若水，水善利萬物而不爭”也是水的品性在中國溝通思想上的投射。還有很多包含“水”字、與溝通相關(guān)的名言：“水至清則無魚，人至察則無徒”“君子之交淡如水”“水到渠成”……中國人從“水”中悟到了溝通的智慧。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合社會(huì)實(shí)際和生活體驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。這篇作文材料以“水”為切入點(diǎn)，探討了中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的溝通智慧。首先，材料揭示了溝通的本質(zhì)屬性。大禹治水“宜疏不宜堵”的典故，生動(dòng)說明了有效溝通應(yīng)當(dāng)像疏導(dǎo)水流一樣保持暢通。這提示我們，溝通不是單方面的說教，而是雙向的互動(dòng)過程。就像水流需要渠道，人與人之間的交流也需要合適的途徑。其次，材料展現(xiàn)了溝通的理想境界?！吧仙迫羲钡恼軐W(xué)思想，將水的柔韌、包容特性升華為溝通的至高境界。水能適應(yīng)各種容器形狀，正如高明的溝通者要懂得換位思考；水滋養(yǎng)萬物而不爭，啟示我們?cè)诮涣髦幸３种t和、利他的態(tài)度。再者，材料列舉的諸多水相關(guān)諺語，共同構(gòu)成了完整的溝通智慧體系?！八燎鍎t無魚”說明溝通需要適當(dāng)?shù)陌菖c模糊；“君子之交淡如水”強(qiáng)調(diào)真誠質(zhì)樸的交往之道；“水到渠成”則指出良好溝通需要時(shí)機(jī)的把握。這些智慧至今仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。從現(xiàn)實(shí)角度看，這些源自“水”的溝通智慧，對(duì)解決當(dāng)代社會(huì)的人際隔閡、代際沖突等問題都具有啟示作用。在信息爆炸的今天，我們更需要回歸傳統(tǒng)文化的智慧本源，像水一樣柔韌、包容、順勢(shì)而為地建立真誠有效的溝通。寫作時(shí)，開頭可從水的自然特性切入，如流動(dòng)、包容、柔韌等，聯(lián)系到溝通的本質(zhì)——信息的傳遞與情感的融合，點(diǎn)明中國人以水喻溝通的智慧。中間部分可分層展開：一是“疏勝于堵”，談溝通需開放渠道；二是“柔能克剛”，講溝通需謙和包容；三是“潤物無聲”，論溝通需潛移默化。結(jié)尾可回歸現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)在信息爆炸的時(shí)代，更需汲取“水”的智慧——既保持自身澄澈，又能化解隔閡，最終實(shí)現(xiàn)“水到渠成”的和諧。立意：（1）溝通如治水，疏導(dǎo)方能成渠。（2）清水載萬物，溝通貴包容。（3）君子之交淡如水：論溝通的分寸感。重慶市主城七校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：近代以來，科學(xué)所追求的目標(biāo)就是精確性。就實(shí)現(xiàn)精確性而言，人工智能（AI）已經(jīng)超越了人類。與“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)與人性分析”相比，大數(shù)據(jù)分析往往更為準(zhǔn)確。但從人文精神的角度來看，并不存在絕對(duì)的“更好”，因?yàn)槿送瑫r(shí)具有與精確精神相悖的感性精神，后者是微妙的、不確定的。人并不追求透亮的、唯一的結(jié)論。人類的強(qiáng)大興趣，在于挖掘自身深邃的天性，這可能是AI時(shí)代文科的出路。17世紀(jì)啟蒙思想家帕斯卡爾在其著名的《思想錄》中，就區(qū)分了數(shù)學(xué)—幾何學(xué)精神與敏感性精神，敏感主要指心靈的直覺，而直覺本身是敏感的、微妙的，它無法還原為邏輯推論的透明性與精確性。敏感精神是文科最為重要的特點(diǎn)之一，同時(shí)也是人的根本特點(diǎn)。人的敏感本能存在于日常生活的所有領(lǐng)域。而精確本性精神，則是敏感精神孕育出的科學(xué)精神，體現(xiàn)在理工科和社會(huì)科學(xué)中，它們遵循邏輯演算的規(guī)律。除了速度快，人工智能并未超越數(shù)學(xué)精確精神的基本原則。文科被理工科瞧不起的時(shí)候，恰恰是將文科等同于某種人文知識(shí)的時(shí)候；文科被低估的時(shí)候，恰恰發(fā)生在我們沒有想到不能將文科簡單歸結(jié)為使用語言進(jìn)行某種邏輯歸納的能力的時(shí)候，因?yàn)檫@種能力是理工科的本質(zhì)屬性和特長。然而，文科中必須有人，而人的根本特點(diǎn)在于人（或者“我”）是其自身的深淵，它訴諸心靈。心靈與我們須臾不可分開的生活世界密切相關(guān)，卻與語言狀態(tài)相沖突。盡管文科基本功更像是來自閱讀與寫作，但其中的語言只是心靈闡釋“不好用”的工具。這就使得對(duì)文科意義的探索需要不斷回歸哲學(xué)，才有可能揭開文科功能的真相——這一真相同時(shí)也是人的真相：人會(huì)不斷改變主意或調(diào)整初始條件，人活在一種中斷與連續(xù)性并存的狀態(tài)中。人文的重點(diǎn)在于創(chuàng)作作品，而非人文知識(shí)，因?yàn)橹R(shí)似乎被賦予了客觀性的屬性，而人文作品則是因個(gè)人及其風(fēng)格的獨(dú)特產(chǎn)物。這就像鐘表時(shí)間等同于客觀的科學(xué)時(shí)間，而人文時(shí)間則是個(gè)體主觀感受的時(shí)間。文科比理工科更為古老，文科的心靈源自智慧萌發(fā)的時(shí)刻。當(dāng)我們思考文科與AI的關(guān)系時(shí)，實(shí)則是在討論心靈與智力的關(guān)系。我們現(xiàn)在關(guān)注的是“置換”中的不可置換性，即人性的深淵，那些比單純的智力因素多出來的東西。正如筆者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，這些剩余物正是文科的基本功能。（摘編自尚杰《AI時(shí)代的文科向何處去》）材料二：主持人：面對(duì)人工智能的發(fā)展，人們?cè)谶M(jìn)行哲學(xué)研究時(shí)，人的主體性創(chuàng)造將會(huì)面臨哪些困難與挑戰(zhàn)呢？魏犇群：人工智能的發(fā)展確實(shí)給我們哲學(xué)研究者帶來了不少挑戰(zhàn)。首先，人工智能在信息搜索、歸納整合、分析模式等方面展現(xiàn)出了驚人的能力。哲學(xué)研究者有可能陷入一種“原創(chuàng)焦慮”，進(jìn)而喪失思維的自主性和原創(chuàng)性。其次，當(dāng)我們?cè)絹碓揭蕾嚾斯ぶ悄芴峁┑默F(xiàn)成答案時(shí)，就有可能被AI所預(yù)設(shè)的問題框架所牽制，難以發(fā)現(xiàn)問題之所以成為問題的深層原因和結(jié)構(gòu)，最終有可能失去“深度求索”的能力。最后，哲學(xué)思考的典型圖景是嘗試進(jìn)入一種“無人之境”的孤獨(dú)旅程，需要在自我思想世界具備獨(dú)自探索的能力，但人工智能可能導(dǎo)致哲學(xué)研究者在思考初期就引入大量的外部聲音，從而擾亂思想主體醞釀生成新思想的過程。站在人類整體的角度，人工智能目前尚不足以真正威脅到人類在哲學(xué)領(lǐng)域的主體性創(chuàng)造。因?yàn)檎軐W(xué)思考的核心并不在于處理信息的效率，不在于對(duì)已有問題和答案的梳理與整合，而在于提出新問題或?qū)τ诶蠁栴}進(jìn)行重新界定，在于發(fā)現(xiàn)和質(zhì)疑已有框架的種種預(yù)設(shè)，在于路徑以及概念上的革新。哲學(xué)創(chuàng)造所需要的這些能力高度依賴于人類心智的獨(dú)特性，并且這種獨(dú)特性很難還原為能被清晰表述的規(guī)則系統(tǒng)或者算法。因此，除非未來的人工智能發(fā)展出與人類相當(dāng)?shù)男闹?，否則哲學(xué)創(chuàng)造依然是屬人的。王田：人工智能的迅猛發(fā)展使得傳統(tǒng)哲學(xué)中作為理性核心的主體概念面臨多重挑戰(zhàn)。一是知識(shí)獲取加速化和知識(shí)增量受限的悖論。AI能夠通過輸入指令迅速整理并生成無數(shù)結(jié)果，看似使得知識(shí)總量加速增長，但通過AI獲取的是對(duì)已有知識(shí)的計(jì)算、推理和重組，人作為主體創(chuàng)造新知識(shí)的能力讓位于獲取舊知識(shí)，總體知識(shí)增量反而受限。并且，“哲學(xué)就是哲學(xué)史”，哲學(xué)研究尤其依賴對(duì)于哲學(xué)家與所處時(shí)代、思想發(fā)展史以及相互之間“歷時(shí)態(tài)”和“共時(shí)態(tài)”對(duì)話的長期積累過程。當(dāng)人類把認(rèn)知“外包”給AI并習(xí)慣“加速”獲取知識(shí)后，必然會(huì)擠壓哲學(xué)積累的空間，使閱讀、實(shí)踐和反思等能力退化。二是人與機(jī)器的身份悖論。一般認(rèn)為，AI是人的各種功能器官的外在工具性延伸，并不包含理性、感情和意志等精神意識(shí)，但AI在提供便利的同時(shí)也逐漸弱化了人的理性思考、發(fā)揮主觀能動(dòng)性等自主性活動(dòng)，人反而成為只會(huì)發(fā)出提示語和接收推送信息的“機(jī)器”。（摘編自《人工智能時(shí)代的哲學(xué)思考》，《光明日?qǐng)?bào)》2025年05月12日）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能在精確性上已經(jīng)超越了人類，人類挖掘自身深邃的天性或是AI時(shí)代文科的出路。B.精確性精神是由“敏感精神”孕育出的，它體現(xiàn)在遵循邏輯演算的理工科和社會(huì)科學(xué)中。C.當(dāng)我們想到將文科簡單歸結(jié)為使用語言進(jìn)行某種邏輯歸納能力時(shí)，就發(fā)展了理工科的特長。D.AI在哲學(xué)領(lǐng)域可能使人喪失“深度求索”能力，但目前還無法真正威脅人類的主體性創(chuàng)造。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.魏犇群從“原創(chuàng)焦慮”“框架牽制”“外部聲音干擾”三方面逐層深入地論證了AI對(duì)哲學(xué)研究的挑戰(zhàn)。B.材料二通過“人的主體性創(chuàng)造面臨挑戰(zhàn)”的具體論述，直接反駁了材料一中“文科不可替代”的觀點(diǎn)。C.材料一以“鐘表時(shí)間”比喻科學(xué)的客觀性，材料二用“機(jī)器”比喻弱化了自主性活動(dòng)的人，生動(dòng)形象。D.王田提出“知識(shí)獲取加速化與知識(shí)增量受限”的悖論，旨在說明AI使人類淪為了信息接收工具。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中“剩余物”指那些比單純智力因素多出來的東西，是AI無法置換的人性深淵。B.人類心智的獨(dú)特性賦予了哲學(xué)創(chuàng)造始終屬人的本質(zhì)，除非AI發(fā)展出與人類相當(dāng)?shù)男闹恰.人文的重點(diǎn)在于創(chuàng)作獨(dú)特風(fēng)格的作品，而非追求客觀知識(shí)，因此無需關(guān)注邏輯與論證。D.哲學(xué)研究者若拒絕使用AI工具，就可避免被預(yù)設(shè)問題框架束縛，保持思想上的獨(dú)立性。4.請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。5.結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)“文科與人工智能（AI）關(guān)系”的理解?！敬鸢浮?.C2.C3.A4.①首先，開篇從AI的精確性優(yōu)勢(shì)切入，指出人類需轉(zhuǎn)向“挖掘自身天性”以尋求文科出路。②接著，引用帕斯卡爾理論，區(qū)分“數(shù)學(xué)—幾何學(xué)精神”與“敏感性精神”，強(qiáng)調(diào)后者具微妙性、不可還原性。③然后，剖析文科被貶低的原因，重申文科本質(zhì)在于“人的心靈”與“生活世界”的關(guān)聯(lián)。④最后，總結(jié)文科與AI的關(guān)系本質(zhì)是“心靈與智力的關(guān)系”，不可置換的“剩余物”是文科的核心功能。5.①AI在精確性、信息處理效率上超越人類，但文科的核心是敏感精神、心靈直覺和創(chuàng)造性，這些屬于“人性的深淵”，無法被AI的邏輯算法置換。②若文科過度依賴AI的邏輯歸納能力，可能會(huì)弱化對(duì)心靈與感性的探索，陷入“框架牽制”或喪失“深度求索”能力。③AI可作為工具輔助文科研究，但文科的核心功能仍需人類主體完成，在AI時(shí)代更需堅(jiān)守對(duì)“人性深淵”的挖掘，以人文精神引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料圍繞AI時(shí)代文科的出路展開，探討了人文精神與科學(xué)精確性的對(duì)立統(tǒng)一。材料一強(qiáng)調(diào)文科的“敏感精神”是人的根本特點(diǎn)，提出文科應(yīng)回歸心靈與哲學(xué)；材料二則從哲學(xué)視角分析AI對(duì)主體性創(chuàng)造的挑戰(zhàn)，指出人類心智獨(dú)特性仍是哲學(xué)創(chuàng)造的核心。兩則材料共同揭示文科在AI時(shí)代的獨(dú)特價(jià)值——挖掘人性深淵，保持思想原創(chuàng)性?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“就發(fā)展了理工科的特長”錯(cuò)誤，材料一第三段指出，“文科被低估的時(shí)候……進(jìn)行邏輯歸納能力的時(shí)候”，原文強(qiáng)調(diào)的是“未意識(shí)到文科不能簡單歸結(jié)為邏輯歸納”導(dǎo)致文科被低估，而非“發(fā)展理工科特長”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“三方面逐層深入地論證了AI對(duì)哲學(xué)研究的挑戰(zhàn)”錯(cuò)誤，魏犇群提出的“原創(chuàng)焦慮”“框架牽制”“外部聲音干擾”是并列的三個(gè)挑戰(zhàn)，并非“逐層深入”的論證結(jié)構(gòu)。B.“直接反駁了材料一中‘文科不可替代’的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料一強(qiáng)調(diào)文科的不可替代性，材料二討論AI對(duì)哲學(xué)主體性的挑戰(zhàn)但同樣承認(rèn)人類獨(dú)特性，兩者論述角度不同，觀點(diǎn)互補(bǔ)而非對(duì)立。D.“旨在說明AI使人類淪為了信息接收工具”錯(cuò)誤，王田提出“知識(shí)獲取加速化與知識(shí)增量受限”的悖論，旨在說明AI對(duì)知識(shí)創(chuàng)造和哲學(xué)積累的負(fù)面影響，而“淪為信息接收工具”屬于“人與機(jī)器的身份悖論”的內(nèi)容，二者分屬不同論點(diǎn)。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。B.“人類心智的獨(dú)特性賦予了哲學(xué)創(chuàng)造始終屬人的本質(zhì)”錯(cuò)誤，“始終屬人”表述絕對(duì)，原文說“除非未來的人工智能發(fā)展出與人類相當(dāng)?shù)男闹恰?，暗含AI若具備類似心智，哲學(xué)創(chuàng)造可能不再屬人的可能性。C.“因此無需關(guān)注邏輯與論證”錯(cuò)誤，材料一第三段雖強(qiáng)調(diào)人文重點(diǎn)在“創(chuàng)作獨(dú)特作品”，但未否定邏輯與論證的作用，屬于過度推斷。D.“哲學(xué)研究者若拒絕使用AI工具，就可避免”錯(cuò)誤，材料二提到AI的“框架牽制”風(fēng)險(xiǎn)，但“拒絕使用AI”并非解決之道，且思想獨(dú)立性需依靠主體能動(dòng)性而非簡單排斥工具。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①首段以“科學(xué)追求精確性”為背景，指出“AI在精確性上超越人類”，隨即轉(zhuǎn)折強(qiáng)調(diào)人文精神的獨(dú)特性——人類擁有“與精確精神相悖的感性精神”，其價(jià)值在于探索“自身深邃的天性”。通過對(duì)比AI與人類精神的差異，直接點(diǎn)明全文核心矛盾，并拋出關(guān)鍵命題——文科的出路在于回歸人性本質(zhì)，為后文奠定論述方向。②第二段引入帕斯卡爾理論，將精神分為兩類：數(shù)學(xué)——幾何學(xué)精神體現(xiàn)為邏輯推演的透明性，是理工科和社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)；敏感性精神表現(xiàn)為“心靈的直覺”，具有微妙性、不確定性，無法被邏輯還原。借權(quán)威理論強(qiáng)化“敏感性精神”的合法性，說明其是“人的根本特點(diǎn)”；指出AI僅繼承“精確精神”且未超越其原則，反襯“敏感性精神”的不可復(fù)制性。③第三段指出文科被低估的兩個(gè)誤區(qū)：一是將文科等同于人文知識(shí)，二是將文科能力簡化為語言邏輯歸納，隨后強(qiáng)調(diào)文科的核心是“人自身的深淵”，依賴心靈與生活世界的關(guān)聯(lián)，語言僅是“不好用的工具”。這一部分通過批判認(rèn)知誤區(qū)，層層遞進(jìn)地揭示文科的本質(zhì)屬性，即與心靈、生活世界的深層關(guān)聯(lián)。④作者將文科與AI的關(guān)系升華為“心靈與智力的關(guān)系”，指出AI的優(yōu)勢(shì)僅在智力層面的精確性，而文科的價(jià)值在于AI無法替代的“剩余物”——即人性中超越邏輯計(jì)算的部分。這一總結(jié)既呼應(yīng)開篇關(guān)于文科出路的觀點(diǎn)，也從本質(zhì)上界定了文科在AI時(shí)代的不可替代性，強(qiáng)調(diào)這些“剩余物”正是文科的基本功能與存在意義?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選材料中信息，對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。①材料一開篇指出，AI在實(shí)現(xiàn)精確性目標(biāo)上已超越人類，例如大數(shù)據(jù)分析比“經(jīng)驗(yàn)與人性分析”更準(zhǔn)確，其信息處理效率、邏輯演算能力遵循理工科的“數(shù)學(xué)——幾何學(xué)精神”，具備透明性與可量化特征。但文科的核心依托于帕斯卡爾提出的“敏感性精神”，即心靈的直覺、感性體驗(yàn)等。這類精神具有微妙性、不確定性，無法還原為AI的邏輯算法。②材料二魏犇群提到，哲學(xué)研究者若依賴AI的“現(xiàn)成答案”，會(huì)被其預(yù)設(shè)的問題框架牽制，失去“深度求索”能力，這一邏輯可延伸至文科領(lǐng)域：若將文科簡化為“使用語言進(jìn)行邏輯歸納的能力”，依賴AI處理信息，會(huì)導(dǎo)致對(duì)“心靈與生活世界”關(guān)聯(lián)的忽視。材料二中王田提出的“知識(shí)增量受限”悖論也印證此點(diǎn)——AI雖能快速重組舊知識(shí)，但會(huì)擠壓人類“閱讀、實(shí)踐和反思”的積累空間，而文科的感性精神正源于此類深度體驗(yàn)，過度依賴AI會(huì)導(dǎo)致人文創(chuàng)造力退化。③材料一未完全否定AI的價(jià)值，指出其在信息處理速度上的優(yōu)勢(shì)可作為文科研究的輔助，但文科的核心功能必須由人類完成。例如材料一強(qiáng)調(diào)“人文作品是因個(gè)人及其風(fēng)格的獨(dú)特產(chǎn)物”，而非AI的客觀計(jì)算結(jié)果。材料一明確AI時(shí)代文科的出路在于“挖掘自身深邃的天性”，即堅(jiān)守敏感精神與心靈探索；材料二也指出哲學(xué)創(chuàng)造依賴人類心智的獨(dú)特性，需避免被AI擾亂思想生成過程。因此，文科需以“人性深淵”為根基，用人文精神平衡技術(shù)的精確性，防止技術(shù)邏輯主導(dǎo)人文領(lǐng)域。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。金魚的風(fēng)暴岑燮鈞從底下往上看，是法式裝飾的天花板，石膏的邊角盤著好看的花樣。大多時(shí)候，水就像凝固的玻璃。阿挺覺得，它似乎戴著眼鏡。阿挺原先是沒名字的。是一個(gè)女人把它們送到這里來的。來的時(shí)候，它還有個(gè)伴兒。它叫它阿歡?！皨?，這個(gè)玻璃缸空著也是空著，就買了兩條金魚，給你做個(gè)伴兒?！崩咸糁终?，正在陽臺(tái)邊給花草澆水。當(dāng)時(shí)阿挺覺得，如果能把花瓣撒一點(diǎn)在水上就好了，它和阿歡聞起來，肯定香香的。老太太走過來，玻璃缸放在一個(gè)花架邊的矮柜上?！斑@個(gè)金魚缸，還是阿挺結(jié)婚時(shí)買的呢?！崩咸ь^看看墻上。它和阿歡浮出水面，順著老太太的目光也往上看，上面掛著一個(gè)相框，綠草坪上站著一個(gè)西裝革履的年輕人，背后是一棟布滿爬山虎的西式洋樓。當(dāng)它沉入水中，這一切都褶皺起來，仿佛水草一樣，一漾一漾的。臨走的時(shí)候，它隱約聽到，女人在給老太太說做壽的事兒。日子過得很平靜。它和阿歡只能玩吹泡泡的游戲，玩著玩著，覺得挺沒勁的，就躺在水中不動(dòng)了。它們?cè)诓ＡЦ桌锎蝽?，老太太靠在沙發(fā)上打盹。阿挺對(duì)著老太太吹了串氣泡，但老太太沒感覺。那天，老太太煮了面。她本來要扔掉包面的紙筒，抖了抖，發(fā)現(xiàn)還有點(diǎn)面屑兒，就倒在了玻璃缸里。阿挺覺得挺好吃的，就招呼阿歡。阿歡也覺得挺好吃的。它們都吃了不少。吃飽喝足之后，好像有些犯困。阿挺覺得肚子有點(diǎn)脹鼓鼓的，好不容易扛到天黑的時(shí)候，阿挺拉了很多屎，把水都攪混了。再到天色微明，阿挺發(fā)現(xiàn)阿歡挺著大肚子，翻了個(gè)個(gè)兒，肚皮朝上。它拼命地拱它，吸它，吻它，它都不醒?！鞍g，阿歡?！彼辛撕脦妆?。當(dāng)老太太發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，阿歡都有味兒了。阿挺好像生了一場大病，一下子失去了歡樂。玻璃缸里的水靜得可怕，外面的世界特別清晰：老太太窩在沙發(fā)上，就像她的手杖一樣安靜。他們相伴著，卻又處在各自的孤獨(dú)里。女人來看望老太太：“媽，怎么回事，只有一條了？”老太太沒回應(yīng)，阿挺也懶得動(dòng)彈。過了半晌，老太太看了看墻上的相框，仿佛憋了很久似的說：“你們不是在張羅做壽的事嗎，不知今年阿挺回不回來？”“媽，人家阿挺忙，沒工夫的?！薄八惺隂]回來了?！薄皨?，你一直沒少寵阿挺，可是他屁股一拍，出了國，你還能指望他回來？就是阿二，去了省城，一年又回來看你幾趟？”老太太愣了一下：“我死了他也不回來嗎？”她突然顫抖地說。女人走后，屋里死一樣的寂靜。夕陽的光，曲曲折折地映進(jìn)客廳里。阿挺從水里看去，那光又是明亮，又是晦暗。老太太微微挪動(dòng)了一下，她背對(duì)著自己，像一棵黑黑的樹影，沒有花枝，沒有葉片兒。老太太好像在找手杖，在房里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去?！鞍⑼?，阿挺……”老太太喃喃自語著，一連好幾天都這樣。阿挺一廂情愿地覺得，自己就是阿挺了。終于有一天，家里的燈都點(diǎn)亮了，阿挺從沒見過這屋子也可以燈火通明。之前，老太太不是點(diǎn)這盞燈，就是點(diǎn)那盞燈，都像螢火蟲似的。人來了很多，一個(gè)個(gè)問候老太太。有一兩個(gè)小孩，圍著玻璃缸，忍不住伸手進(jìn)來。這時(shí)，聽見一個(gè)女人在喊：“別弄那條金魚，老太太全靠金魚做伴兒呢?！蹦翘?，很熱鬧。但熱鬧是他們的，阿挺什么都沒有。它透過水波，通過玻璃，看見他們?cè)谌鰵g兒。阿挺聽見有女人在說：“給舅舅視頻一下?！比缓笠魂嚢察o，終于接通了，又一下子熱鬧起來，每個(gè)人都搶著視頻，最后遞給老太太?！澳闶裁磿r(shí)候回來呀？……”“我有空就回……”“都十年了，你什么時(shí)候有空呀