高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省武漢市九師聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載，最突出的應(yīng)屬上古時(shí)期神靈和人類始祖的人首蛇身形象，如漢畫像石中人首蛇身狀的伏羲和女媧。事實(shí)上，不止是他們，在古代文獻(xiàn)中，上古時(shí)期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍、延維、窫窳、共工、相繇、貳負(fù)神、黃帝、啟、奢比尸以及眾多山神。有關(guān)操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國早期的作品《列子·湯問》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發(fā)愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續(xù)搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，手執(zhí)靈蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個(gè)不停，便報(bào)告給了天帝。直至漢末時(shí)期，文學(xué)家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時(shí)，看到殿中壁畫而作《魯靈光殿賦》，還提到“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，可見在距當(dāng)時(shí)將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象。為什么上古時(shí)代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時(shí)代人們盛行的圖騰崇拜。蛇在我國是一種廣泛存在的動(dòng)物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可見其身影。古人在生活中經(jīng)常會(huì)遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會(huì)冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長生不死和死而復(fù)生的神奇能力。古人的生存環(huán)境惡劣，生命往往受到大自然的威脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對生活中遇到的困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點(diǎn)來塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人半獸的形象。聞一多在《伏羲考》里生動(dòng)地闡釋了這個(gè)過程。他認(rèn)為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部分和基本形態(tài)都是蛇。一開始人是以蛇作為自己的祖先，極力把自己裝扮得像龍（越人斷發(fā)文身以像龍子），這是“人的擬獸化”。但無論如何裝扮，都只能做到人首蛇身、半人半獸的地步，而不是全然的蛇。但在這個(gè)過程中，人類的知識(shí)進(jìn)步了，于是他們開始把始祖的形象設(shè)置成人首蛇身，這叫“獸的擬人化”。隨著時(shí)間的流逝，人們過去斷發(fā)文身以像蛇的習(xí)俗被廢棄，連記憶也淡薄了，于是始祖的模樣就變作全人形了。神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個(gè)過程，究其原因，體現(xiàn)的還是人與自然關(guān)系的變化。在人類征服大自然的過程中，當(dāng)大自然的威力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類之時(shí)，神靈和始祖的形象就是全獸形的；當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時(shí)，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當(dāng)人對大自然的認(rèn)知加深，改造力度和信心增強(qiáng)之時(shí)，神靈的形象開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹?，人類開始以自己的形象來塑造始祖和神靈。但此時(shí)蛇仍然具有諸如蛻皮和冬眠（象征著死而復(fù)生和長生不老）等為害怕死亡的先民們所向往的特點(diǎn)，所以蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征。除了眾多文物，我國還有很多對蛇崇拜的現(xiàn)實(shí)痕跡，典型的可見于居住在今福建及鄰近地區(qū)的古閩族（活躍于夏商至戰(zhàn)國時(shí)期）。許慎在《說文解字》里說：“閩：東南越，蛇穜（種）。從蟲，門聲”，又說“蠻，南蠻，蛇穜”。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族，閩也是南蠻的一部分。在眾多沿海地區(qū)出海祭龍王的今天，福建省南平市樟湖鎮(zhèn)仍然保留著定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗。古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，“畬”與“蛇”同音，可見不無淵源。古代以蛇為圖騰的還有越國，越國也是百越的一支。東漢史學(xué)家趙曄在《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中提到，伍子胥在為吳王建造城池的時(shí)候懷著稱霸天下的心愿，所以有“欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制敵國。吳在辰，其位龍也……越在巳地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”的記載，按古代的天干地支來看，越國在十二地支的巳位，對應(yīng)的生肖是蛇，吳國在辰位，對應(yīng)的生肖是龍，越國在吳國的東南邊，所以伍子胥建好城之后在南邊開了個(gè)門，正好對著越國，命名為“蛇門”，并在門上裝上了木蛇，讓蛇頭向北朝向門里面，暗指越國臣服于吳國。如今，蛇門仍然矗立在蘇州境內(nèi)。《說苑·奉使》載，“（越使）諸發(fā)曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者”。這些記載都明確指出了南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。以上種種可以看出，蛇在古代相當(dāng)長的一段時(shí)間里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模樣僅限于上古時(shí)代的眾多神靈，自大禹之后，帝王就與蛇沒什么關(guān)系了，這可能跟古代龍的思想觀念形成有關(guān)。當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通。司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中除了記載劉邦是真龍?zhí)熳?，還記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事：劉邦有一天夜里喝酒喝醉了，路過一片沼澤；走在前面探路的人回來說前面有蛇擋路，不如原路折返；劉邦不愿，持劍前去把蛇殺了；后來人們發(fā)現(xiàn)路上有個(gè)老婦在夜里哭，詢問后得知老婦與白帝所生之子被赤帝之子給殺了，意指劉邦殺蛇之事。由此可見，在司馬遷的觀念里，盡管蛇的傳說自遠(yuǎn)古時(shí)期一直流傳下來，但當(dāng)龍與蛇狹路相逢，后者卻為前者所殺，此時(shí)，蛇的地位已不如龍。（摘編自袁靖《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《伏羲考》闡釋了神靈和始祖形象的變化過程，這一過程反映了人類認(rèn)識(shí)與改造自然的能力的提升。B.伍子胥建蛇門以暗指居蛇位的越國臣服于居龍位的吳國，可見春秋時(shí)便已經(jīng)出現(xiàn)了龍的概念。C.伏羲和女媧人首蛇身的形象最早可追溯至漢初，漢畫像石和王延壽的《魯靈光殿賦》便是例證。D.古人蛇崇拜的痕跡，不僅見于眾多文物之中，還見于福建省樟湖鎮(zhèn)定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗之中。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.《列子·湯問》愚公移山的典故中關(guān)于操蛇之神的記載，反映了戰(zhàn)國時(shí)期人們的蛇崇拜。B.古人之所以將始祖和神靈的形象按照蛇的特點(diǎn)進(jìn)行塑造，主要是出于自身生存的需要。C.如今的畬族便是由曾經(jīng)的古閩族發(fā)展而來的，該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)。D.上古時(shí)期的神靈多與蛇有關(guān)，或是人首蛇身，或操蛇、踐蛇等，因而蛇的地位十分崇高。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個(gè)字。一般認(rèn)為，古代神靈形象的發(fā)展經(jīng)歷了________的階段。蛇的出現(xiàn)應(yīng)在古神話時(shí)期的前、中期。那時(shí)，原始先民在險(xiǎn)惡的自然條件中進(jìn)行生存斗爭，蛇曾是他們很兇惡的敵人。它常常在人們不經(jīng)意時(shí)發(fā)動(dòng)襲擊，被毒蛇咬一口，人很快就會(huì)死去，先民們對此感到恐懼。在他們看來，蛇不僅兇殘，而且狡猾。它沒有四肢，卻能飛快地爬行，蛻皮后宛若新生，具有_________。于是，蛇在先民的心目中逐漸神化了。人們?yōu)榱俗陨淼陌踩?，在進(jìn)入森林和沼澤地獵取動(dòng)物時(shí)，有時(shí)便把自己裝扮成一條蛇，在地上匍伏而行。他們把自己稱為蛇的后代，想借此_________。由于各種自然條件的影響，特別是在我國南方地區(qū)，古代以蛇作為圖騰的氏族相當(dāng)普遍。4.請簡要梳理蛇在人類文化觀念中的演變。5.《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》作為考古類科普圖書，卻并不艱澀枯燥，這本書是如何做到考古科普的公眾化的？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.C2.B3.①從獸形到半獸形再到人形②死而復(fù)生的能力③獲得蛇的庇佑4.①上古時(shí)期，蛇被神化，古人根據(jù)蛇的特點(diǎn)來塑造始祖和神靈形象。②隨著人類對自然認(rèn)知和改造能力的提升，蛇走下神壇，降格成為權(quán)力和地位的象征。③在龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇漸趨普通。5.①語言平實(shí)，可讀性強(qiáng)全文較少使用生僻詞匯或?qū)I(yè)術(shù)語，即使涉及古籍內(nèi)容，也會(huì)用白話加以解釋，避免理解困難。②多引歷史故事，趣味性強(qiáng)。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、劉邦斬蛇等故事，富有趣味性。③考古角度新穎獨(dú)特。文章以大眾所熟知的生肖動(dòng)物為出發(fā)點(diǎn)，來講述其背后所蘊(yùn)含的歷史與文化，易于引起讀者興趣。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀材料以蛇意象為切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理了從上古圖騰崇拜到漢代的文化演變。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先以《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)鋪陳人首蛇身的神靈形象，再通過聞一多《伏羲考》闡釋“擬獸化-擬人化”的演進(jìn)邏輯，最后落腳于閩越地區(qū)的蛇崇拜遺存。材料兼具學(xué)術(shù)性與通俗性，既引用大量典籍佐證，又穿插“愚公移山”“蛇門”等典故增強(qiáng)可讀性，通過蛇地位升降的敘事，生動(dòng)展現(xiàn)了華夏文明中人與自然關(guān)系的動(dòng)態(tài)變遷。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“最早可追溯至漢初”錯(cuò)誤。原文“可見在距當(dāng)時(shí)將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象”，只能說明漢初時(shí)伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象，不能說明伏羲和女媧的人首蛇身形象“最早”出現(xiàn)于漢初。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“反映了戰(zhàn)國時(shí)期人們的蛇崇拜”錯(cuò)誤。愚公移山的典故中僅是提到了操蛇之神，并不能據(jù)此得出“戰(zhàn)國時(shí)期人們的蛇崇拜”這一結(jié)論。C.“該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“許慎在《說文解字》里說：“‘閩：東南越，蛇穜(種)。從蟲，門聲’，又說‘蠻，南蠻，蛇穜’。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族”“古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，‘畬’與‘蛇’同音，可見不無淵源”可知，原文只說古閩族是信奉蛇神的氏族，畬族由古閩族發(fā)展而來，與“蛇”有淵源，但并沒有說如今的畬族依舊信奉蛇神。D.“因而蛇的地位十分崇高”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“為什么上古時(shí)代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時(shí)代人們盛行的圖騰崇拜”可知，應(yīng)該是因?yàn)樯叩牡匚怀绺?，所以上古時(shí)期的神靈多與蛇有關(guān)，選項(xiàng)因果倒置。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選信息，情境補(bǔ)寫的能力。第一空：原文“神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個(gè)過程”描述了神靈最終演變?yōu)槿诵蔚娜齻€(gè)階段，因此可填寫“從獸形到半獸形再到人形”。第二空：原文提到古人觀察到蛇的蛻皮和冬眠習(xí)性后，“更延伸想象出它們具有長生不死和死而復(fù)生的神奇能力”。此處強(qiáng)調(diào)蛇的“死而復(fù)生”能力，因?yàn)橥懫ず蟆巴鹑粜律敝苯又赶蜻@種特性。因此可填寫“死而復(fù)生的能力”。第三空：原文指出古人希望與蛇這類神奇生物聯(lián)系，“以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對生活中遇到的困難”。當(dāng)先民自稱蛇的后代時(shí)，目的正是為了尋求保護(hù)。因此可填寫“獲得蛇的庇佑”。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由“古人在生活中經(jīng)常會(huì)遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走……更延伸想象出它們具有長生不死和死而復(fù)生的神奇能力”可知，古人因?qū)ι叩木次放c神奇能力的想象將蛇神化，根據(jù)蛇的特點(diǎn)塑造始祖和神靈形象。②由“當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時(shí)……蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征”可知，蛇在這一時(shí)期是權(quán)力和地位的象征。③由“當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通”“司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中記載劉邦是真龍?zhí)熳?，還記載了他斬殺白帝子(一條攔路蛇)的故事……此時(shí)，蛇的地位已不如龍”可知，在龍的概念出現(xiàn)后，蛇的地位下降，漸趨普通?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章體裁和語言特點(diǎn)的能力。①介紹典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載時(shí)，未堆砌生僻詞匯或?qū)I(yè)術(shù)語；提到《山海經(jīng)》中眾多人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人時(shí)直接列舉名稱，未使用晦澀難懂的表述；引用《說文解字》等古籍內(nèi)容后緊接著用白話解釋，語言平實(shí)更具可讀性。②文中講述操蛇之神時(shí)提到《列子·湯問》中愚公移山的典故，增加了趣味性；介紹蛇與古代城池的關(guān)系時(shí)，講述伍子胥為吳王建造城池時(shí)立蛇門以制越的故事，使內(nèi)容更加生動(dòng)。從而讓文章富有趣味性，吸引讀者。③文中古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇的記載、分析上古時(shí)期神靈和人類始祖為何是人首蛇身形象、闡述蛇在人類文化觀念中的演變等，都圍繞生肖蛇展開，將考古知識(shí)與大眾熟悉的生肖文化相結(jié)合，易于引起讀者興趣。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。十八歲出門遠(yuǎn)行余華柏油馬路起伏不止，馬路像是貼在海浪上。我走在這條山區(qū)公路上，我像一條船。這年我十八歲，我下巴上那幾根黃色的胡須迎風(fēng)飄飄，那是第一批來這里定居的胡須。盡管走了一天，可我一點(diǎn)也不累。但是我還沒走進(jìn)一家旅店。公路高低起伏，那高處總在誘惑我，誘惑我沒命奔上去看旅店。這一次我看到了，看到的不是旅店而是汽車。司機(jī)的腦袋我看不見，他的腦袋正塞在車頭里。車廂里高高堆著籮筐，我想著籮筐里裝的肯定是水果。我興致勃勃地跑了過去，向司機(jī)打招呼：“老鄉(xiāng)，你好?！彼緳C(jī)好像沒有聽到，仍在撥弄著什么。“老鄉(xiāng)，抽煙?！边@時(shí)他才使了使勁，將頭從里面拔出來，并伸過來一只黑乎乎的手，夾住我遞過去的煙。于是我心安理得了，他只要接過我的煙，他就得讓我坐他的車。不一會(huì)他修好了車，就蓋上車蓋跳了下來。我趕緊走上去說：“老鄉(xiāng)，我想搭車?！辈涣纤煤诤鹾醯氖滞屏宋乙话?，粗暴地說：“滾開?！蔽抑酪清e(cuò)過這次機(jī)會(huì)，將不再有機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在應(yīng)該豁出去了。于是我跑到另一側(cè)，也拉開車門鉆了進(jìn)去，我準(zhǔn)備與他在駕駛室里大打一場。我進(jìn)去時(shí)首先是沖著他吼了一聲：“你嘴里還叼著我的煙。”然而他卻笑嘻嘻地十分友好地看起我來，這讓我大惑不解。他問：“你上哪？”我說：“隨便上哪?！彼钟H切地問：“想吃蘋果嗎？”“那還用問?！彼匀豢粗摇！暗胶竺嫒ツ冒?。”他把汽車開得那么快，我敢爬出駕駛室爬到后面去嗎？于是我就說：“算了吧?！彼f：“去拿吧。”他的眼睛還在看著我。我說：“別看了，我臉上沒公路。”他這才扭過頭去看公路了。汽車奔馳著，我舒服地坐在座椅上，看著窗外，和司機(jī)聊著天?，F(xiàn)在我和他已經(jīng)成為朋友了。我已經(jīng)知道這汽車是他自己的，蘋果也是他的。我問他：“你到什么地方去？”他說：“開過去看吧?！边@話簡直像是我兄弟說的，這話可多親切。我覺得自己與他更親近了?，F(xiàn)在我根本不在乎什么旅店，這汽車這司機(jī)這座椅讓我心安而理得?？墒沁@汽車拋錨了。那個(gè)時(shí)候我們已經(jīng)是好得不能再好的朋友了，他正在把他的戀愛說給我聽?？墒沁@汽車拋錨了，我坐在駕駛室里，聽著他修車的聲音?！靶藓昧耍俊蔽覇??！巴炅?，沒法修了。”他說。我想完了，“那怎么辦呢？”我問?！暗戎瓢伞！彼唤?jīng)心地說。我仍在汽車?yán)镒?，不知該怎么辦。眼下我又想起什么旅店來了。司機(jī)這時(shí)在公路中央做起了廣播操，他從第一節(jié)做到最后一節(jié)，做得很認(rèn)真。我在里面也坐不住，于是，打開車門也跳了下去。我在想著旅店。這個(gè)時(shí)候我看到坡上有五個(gè)人騎著自行車下來，每輛自行車后座上都用一根扁擔(dān)綁著兩只很大的籮筐，我想他們大概是附近的農(nóng)民。那五人騎到我跟前時(shí)跳下了車，我很高興地迎了上去，問：“附近有旅店嗎？”他們沒有回答，而是問我：“車上裝的是什么？”我說：“是蘋果?！彼麄兾迦送浦孕熊囎叩狡嚺裕袃蓚€(gè)人爬到了汽車上，接著就翻下來十筐蘋果，下面三個(gè)人把筐蓋掀開往他們自己的筐里倒。那情景讓我目瞪口呆。我明白過來就沖了上去，責(zé)問：“你們要干什么？”他們誰也沒理睬我，繼續(xù)倒蘋果。我上去抓住其中一個(gè)人的手喊道：“有人搶蘋果啦！”這時(shí)有一只拳頭朝我鼻子上狠狠地揍來了，我被打出幾米遠(yuǎn)。爬起來用手一摸，鼻子軟塌塌地不是貼著而是掛在臉上，鮮血像是傷心的眼淚一樣流。司機(jī)此刻正在慢慢地散步，嘴唇翻著大口喘氣。他好像一點(diǎn)也不知道剛才的事。我跑過去對著他的耳朵大喊：“你的蘋果被搶走了！”他這才轉(zhuǎn)身看了我起來，我發(fā)現(xiàn)他的表情越來越高興，我發(fā)現(xiàn)他是在看我被打得五彩繽紛的臉。這時(shí)候，坡上又有很多人騎著自行車下來了，每輛車后都有兩只大筐，騎車的人里面有一些孩子。他們都發(fā)瘋般往自己筐中裝蘋果。才一瞬間工夫，車上的蘋果全到了地下。那時(shí)的蘋果已經(jīng)滿地滾了，所有人都像蛤蟆似的蹲著撿蘋果。我是在這個(gè)時(shí)候奮不顧身撲上去的，我大聲罵著：“強(qiáng)盜！”撲了上去。于是有無數(shù)拳腳前來迎接，我全身每個(gè)地方幾乎同時(shí)挨了揍。我跌坐在地上，我再也爬不起來了，只能看著他們亂搶蘋果。我開始用眼睛去尋找那司機(jī)，這家伙此時(shí)正站在遠(yuǎn)處朝我哈哈大笑，我便知道現(xiàn)在自己的模樣一定比剛才更精彩了。那個(gè)時(shí)候我連憤怒的力氣都沒有了。我只能用眼睛看著這些使我憤怒極頂?shù)囊磺小Ｎ易顟嵟氖悄莻€(gè)司機(jī)。坡上又下來了一些手扶拖拉機(jī)和自行車，他們也投入到這場浩劫中去。來遲的人開始在汽車上動(dòng)手，我看著他們將車窗玻璃卸了下來，將輪胎卸了下來，又將木板撬了下來?？晌夷菚r(shí)只能看著了，因?yàn)槲疫B憤怒的力氣都沒有了。我坐在地上爬不起來，我只能讓目光走來走去。現(xiàn)在四周空蕩蕩了，只有一輛手扶拖拉機(jī)還停在趴著的汽車旁。這時(shí)我看到那個(gè)司機(jī)也跳到拖拉機(jī)上去了，他在車斗里坐下來后還在朝我哈哈大笑。我看到他手里抱著的是我那個(gè)紅色的背包。他把我的背包搶走了。背包里有我的衣服和我的錢，還有食品和書。可他把我的背包搶走了。天色完全黑了，四周什么都沒有，只有遍體鱗傷的汽車和遍體鱗傷的我。我打開車門鉆了進(jìn)去，座椅沒被他們撬去，這讓我心里稍稍有了安慰。外面風(fēng)越來越大，但我躺在座椅上開始感到暖和一點(diǎn)了。我感到這汽車雖然遍體鱗傷，可它心窩還是健全的，還是暖和的。我知道自己的心窩也是暖和的。我一直在尋找旅店，沒想到旅店你竟在這里。我躺在汽車的心窩里，想起了那么一個(gè)晴朗溫和的中午，那時(shí)的陽光非常美麗。父親正在屋內(nèi)整理一個(gè)紅色的背包，我撲在窗口問：“爸爸，你要出門？”父親轉(zhuǎn)過身來溫和地說：“不，是讓你出門?！薄白屛页鲩T？”“是的，你已經(jīng)十八了，你應(yīng)該去認(rèn)識(shí)一下外面的世界了?！焙髞砦揖捅称鹆四莻€(gè)漂亮的紅背包，父親在我腦后拍了一下，就像在馬屁股上拍了一下。于是我歡快地沖出了家門，像一匹興高采烈的馬一樣歡快地奔跑了起來。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“只能讓目光走來走去”不僅寫出了“我”此時(shí)身體上因受傷無力爬起來的虛弱感，也形象地表現(xiàn)了精神世界受到現(xiàn)實(shí)沖擊后的無助感。B.小說敘寫了一個(gè)關(guān)于成長的故事。“我”走出家門，開啟一場未知的旅行，原本以為成長是一次快樂的旅行，結(jié)果卻是一次坎坷的經(jīng)歷。C.司機(jī)親切地請“我”吃蘋果并讓“我”自己去拿，“我”拒絕了，是因?yàn)椤拔摇睋?dān)心司機(jī)在“我”爬出駕駛室后扔下“我”揚(yáng)長而去，故有所戒備。D.“我”被毆打掠奪后，感到這個(gè)汽車遍體鱗傷，但它的心窩還是健全、暖和的，說明盡管經(jīng)歷磨難，但“我”的精神依然健全，內(nèi)心仍然溫暖。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說與卡夫卡的《變形記》有相通之處，二者都具有現(xiàn)代派小說的荒誕性特點(diǎn)，但同時(shí)又都注重細(xì)節(jié)的真實(shí)性。B.小說以尋找旅店為線索，并運(yùn)用補(bǔ)敘手法，把故事的起因放在了結(jié)尾，與前文形成對比，也給小說增加了一抹亮色。C.小說開頭寫“我”出門遠(yuǎn)行，走在一條像是貼在海浪上的起伏不止的柏油馬路上，馬路象征著漂泊動(dòng)蕩、起伏不定的人生之路。D.小說中的“旅店”不僅實(shí)指“我”在遠(yuǎn)行中尋找的安身之所，也象征著我們每個(gè)人在成長旅途中不斷追尋的人生目標(biāo)和精神歸宿。8.小說采用第一人稱敘述視角，并用平靜輕松的敘述語調(diào)講述“我”出門遠(yuǎn)行的經(jīng)歷，這樣安排有什么好處？9.孫紹振先生評價(jià)，這篇小說是現(xiàn)實(shí)的悲劇，然而在藝術(shù)上卻是喜劇。請結(jié)合文本簡要分析。【答案】6.C7.A8.①聚焦于“我”的內(nèi)心世界，加強(qiáng)故事的真實(shí)性，讓讀者身臨其境，更直觀深入地感受到“我”在旅途中的困境以及內(nèi)心的孤獨(dú)、痛苦和成長。②以平靜輕松的敘述語調(diào)來講述過去的經(jīng)歷，與成長的陣痛形成反差，增加情感張力。9.現(xiàn)實(shí)的悲?。盒≌f通過“我”的遠(yuǎn)行經(jīng)歷，生動(dòng)地揭示了成人世界的荒誕殘酷、人性的麻木陰暗和青年人在現(xiàn)實(shí)面前的迷惘、痛苦和孤獨(dú)，表現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的距離以及成長的艱辛。藝術(shù)的喜?。孩偾楣?jié)上，小說具有喜劇的超現(xiàn)實(shí)的荒誕，情節(jié)邏輯違背常理，荒唐可笑，比如“我”敬煙后司機(jī)接受“我”的善意但拒絕“我”乘車，“我”對他兇狠呵斥，他卻十分友好。②語言上，小說寫“我”對“迎風(fēng)飄飄”“定居”在下巴上胡須“格外珍重”，有意夸張和大詞小用，來進(jìn)行自我調(diào)侃，語調(diào)輕快，從而構(gòu)成語言新鮮幽默的風(fēng)格?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“是因?yàn)椤摇瘬?dān)心司機(jī)在‘我’爬出駕駛室后扔下‘我’揚(yáng)長而去，故有所戒備”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“他把汽車開得那么快，我敢爬出駕駛室爬到后面去嗎”可知，“我”拒絕去拿蘋果可能是因?yàn)橛X得汽車開得很快，爬出駕駛室爬到后面去拿蘋果很危險(xiǎn)。根據(jù)后文“我”將司機(jī)看作兄弟并幫他出頭制止山民搶劫蘋果可知，此時(shí)的“我”很單純懵懂，對司機(jī)的意圖并未警覺，并沒有戒備。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“但同時(shí)又都注重細(xì)節(jié)的真實(shí)性”錯(cuò)誤。這篇小說中很多細(xì)節(jié)都具有荒誕性，比如“我被打出幾米遠(yuǎn)”“鼻子軟塌塌地不是貼著而是掛在臉上”等，并非注重細(xì)節(jié)的真實(shí)性。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生把握敘述人稱的能力。①第一人稱敘述將讀者帶入主人公的內(nèi)心世界和視角，讀者通過“我”的眼睛看，通過“我”的耳朵聽，通過“我”的頭腦思考，仿佛親身經(jīng)歷了這場遠(yuǎn)行?！拔易咴谶@條山區(qū)公路上，我像一條船”“我只能用眼睛看著這些使我憤怒極頂?shù)囊磺小?，讓讀者直接感受到“我”的迷茫、天真、憤怒和無助，加強(qiáng)了故事的真實(shí)性和感染力。②敘述語調(diào)平靜輕松，帶著調(diào)侃和冷幽默，但所講述的內(nèi)容卻是暴力、欺騙和背叛（被毆打、蘋果被搶、司機(jī)背叛）。如“司機(jī)此刻正在慢慢地散步，嘴唇翻著大口喘氣。他好像一點(diǎn)也不知道剛才的事”，在激烈的搶劫場面中插入司機(jī)悠閑散步的細(xì)節(jié)，平靜的敘述下是極大的荒誕和諷刺，這種形式與內(nèi)容的巨大反差，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)張力?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文本寫作特色的能力。一、現(xiàn)實(shí)的悲?。骸拔摇睂κ澜缬忻篮玫南胂髤s遭遇欺騙、暴力和冷漠。路人搶劫而本是受害者的司機(jī)卻與強(qiáng)盜為伍，嘲笑受害者“我”。反映了現(xiàn)實(shí)世界的殘酷、荒誕和個(gè)體在其中的無力與痛苦，是社會(huì)的悲劇。二、藝術(shù)的喜?。孩偾楣?jié)荒誕：“我”遞煙司機(jī)粗暴地讓“滾開”，但“我”鉆進(jìn)車?yán)锖鹚麉s變得“笑嘻嘻”，行為突兀怪異；汽車拋錨后司機(jī)在公路中央“做起了廣播操”，行為荒謬；強(qiáng)盜們搶蘋果，最后開始拆汽車，場面夸張得像鬧劇。②語言幽默：夸張與大詞小用：將稀疏的胡須形容為“第一批來這里定居的胡須”；俏皮的對話：“別看了，我臉上沒公路”帶著調(diào)侃而產(chǎn)生喜劇效果；幽默的比喻：以“所有人都像蛤蟆似的蹲著撿蘋果”描繪搶劫場景，增加荒誕感。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：晉公子重耳奔狄，從者狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子。二十四年春，秦伯納之①。呂、郤畏偪，將焚公宮而弒晉侯②。寺人披③請見，公使讓之，且辭焉，曰：“蒲城之役④，君命一宿，女即至。其后余從狄君以田渭濱女為惠公來求殺余命女三宿女中宿至。雖有君命，何其速也？夫祛⑤猶在，女其行乎！”對曰：“臣謂君之入也，其知之矣；若猶未也，又將及難。君命無二，古之制也。除君之惡，唯力是視。蒲人，狄人，余何有焉？今君即位，其無蒲、狄乎？齊桓公置射鉤而使管仲相，君若易之，何辱命焉？行者甚眾，豈唯刑臣！”公見之，以難告。二十五年冬，晉侯圍原，命三日之糧。原不降，命去之。諜出，曰：“原將降矣。”軍吏曰：“請待之?！惫唬骸靶?，國之寶也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多。”退一舍而原降。晉侯問原守于寺人勃鞮，對曰：“昔趙衰以壺飧從徑，餒而弗食。”故使處原。（節(jié)選自《左傳·僖公》）材料二：晉文公既受原于王，難其守。問寺人勃鞮，以畀趙衰。余謂守原，政之大者也，所以承天子，樹霸功，致命諸侯，不宜謀及媟近，以忝王命。而晉君擇大任，不公議于朝，而私議于宮；不博謀于卿相，而獨(dú)謀于寺人。雖或衰之賢足以守，國之政不為敗，而賊賢失政之端，由是滋矣。況當(dāng)其時(shí)不乏言議之臣乎？狐偃為謀臣，先軫將中軍，晉君疏而不咨，外而不求，乃卒定于內(nèi)豎，其可以為法乎？且晉君將襲齊桓之業(yè)，以翼天子，乃大志也。然而齊桓任管仲以興，進(jìn)豎刁以敗。則獲原啟疆，適其始政，所以觀視諸侯也，而乃背其所以興，跡其所以敗。然而能霸諸侯者，以土則大，以力則強(qiáng)，以義則天子之冊也。誠畏之矣，烏能得其心服哉？其后景監(jiān)⑥得以相衛(wèi)鞅，弘、石⑦得以殺望之，誤之者晉文公也。嗚呼！得賢臣以守大邑，則問非失舉也，蓋失問也。然猶羞當(dāng)時(shí)陷后代若此，況于問與舉又兩失者，其何以救之哉？余故著晉君之罪，以附《春秋》許世子止、趙盾之義。（節(jié)選自柳宗元《晉文公問守原議》）〖備注〗①納之：指以兵護(hù)送重耳回國。②晉侯：即晉文公重耳。③寺人披：即勃鞮。④蒲城之役：晉獻(xiàn)公曾派勃鞮到蒲城謀殺公子重耳，勃鞮斬?cái)嗔酥囟囊滦洌囟鴫e幸逃走。⑤祛：指被勃鞮斬?cái)嗟囊滦?。⑥景監(jiān)：秦孝公親近的宦官。⑦弘、石：即弘恭、石顯，漢元帝時(shí)的宦官。10.材料一畫波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其后余從狄[A]君以田[B]渭濱[C]女為惠公來[D]求殺余[E]命女[F]三宿[G]女[H]中宿至。11.下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.讓，責(zé)備，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“其言不讓”的“讓”意思不同。B.其，還是，與《燭之武退秦師》中“吾其還也”的“其”意思和用法相同。C.法，制度，與《諫逐客書》中“孝公用商鞅之法”的“法”意思相同。D.背，違背，與《蘇武傳》中“不顧恩義，畔主背親”的“背”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.柳宗元認(rèn)為晉文公能成為諸侯霸主，靠的是土地廣大，軍力強(qiáng)盛，以及天子冊封的名義，諸侯只是畏懼他，而非真正的信服。B.柳宗元舉齊桓公任用管仲而興盛、任用豎刁而衰敗的例子，指出晉文公正處于創(chuàng)建霸業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期，卻重蹈了齊桓公的覆轍。C.晉文公包圍原城，命令只攜帶三天的糧食，三日后，在原城將降的情況下，晉文公仍守信撤離，退兵三十里而原城投降。D.勃鞮曾先后替晉獻(xiàn)公和晉惠公刺殺重耳，在重耳回晉為君后，為了彌補(bǔ)自己的過失，他主動(dòng)求見重耳并告知呂甥、郤芮的陰謀。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）得原失信，何以庇之？所亡滋多。（2）且晉君將襲齊桓之業(yè)，以翼天子，乃大志也。14.柳宗元認(rèn)為晉文公不應(yīng)向寺人勃鞮詢問原地長官的人選，請結(jié)合材料二簡要概括其理由。【答案】10.CEG11.C12.D13.（1）得到原城而失掉信用，用什么庇護(hù)百姓？丟失的東西就更多了。（2）而且晉文公想要繼承齊桓公的霸業(yè)，用來輔佐天子，這是宏大的志向。14.①守原之事關(guān)系重大，與寺人相謀有辱王命。②這一行為滋生了傷害賢良、敗壞政治的禍根。③晉文公疏賢臣而問政于宦官，為后世宦官專權(quán)開了惡端?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料展現(xiàn)了晉文公重耳的政治智慧與歷史爭議。材料一通過“寺人披進(jìn)諫”和“圍原守信”兩則故事，刻畫了晉文公善于納諫、重視誠信的明君形象；材料二柳宗元的評論則尖銳指出其“問守原于寺人”的政治失誤，批判其違背“謀于朝”的治國正道。兩則材料形成鮮明對比，既呈現(xiàn)了歷史人物的復(fù)雜性，又體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治文化中“任賢遠(yuǎn)佞”的治國理念，具有深刻的歷史反思價(jià)值?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這之后我跟隨狄君在渭水之濱打獵，你替晉惠公來追殺我，（惠公）命令你三天到達(dá)，你第二天就到了?！坝唷笔侵髡Z，“從狄君”是狀語，“田”作謂語，“渭濱”后置狀語，語意完整，在其后C處斷開；“女”為主語，“為惠公”“來求”為狀語，“殺余”是謂語和賓語，結(jié)構(gòu)完整，在E處斷開；主語“惠公”承前省略，“命”為謂語，“女三宿”為賓語，句子成分完整，在G處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！白尅?，責(zé)備/謙讓。句意：晉文公差人責(zé)備他。/他的話不謙讓。B.正確?！捌洹?，都是副詞，還是。句意：你還是離開吧。/我們還是回去吧。C.“意思相同”錯(cuò)誤?！胺ā保瑴?zhǔn)則/法令，制度。句意：這難道可以作為治理國家的準(zhǔn)則嗎？/秦孝公采用商鞅的法令制度。D.正確?！氨场保`背/背叛。句意：卻違背了齊桓公興盛的原因。/不顧及恩德道義，背叛君主和親人。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“為了彌補(bǔ)自己的過失”錯(cuò)誤。材料一原文“寺人披請見……以難告”，可見寺人披求見的核心目的是“提醒晉文公將遭災(zāi)難”，而非“彌補(bǔ)自己的過失”。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所亡”，“所”字結(jié)構(gòu)，丟失的東西；“茲”，更加；“何以庇之”，賓語前置句，正常語序?yàn)椤耙院伪又?。?）“襲”，繼承；“翼”，名詞活用作動(dòng)詞，輔佐；“乃大志也”，判斷句?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由原文“守原，政之大者也……不宜謀及媟近，以忝王命”可知，柳宗元認(rèn)為守原地關(guān)系重大，若與寺人謀之，有辱天子之命。②由原文“賊賢失政之端，由是滋矣”可知，柳宗元認(rèn)為開宦官干政之端，滋生“賊賢失政”的禍根。③由原文“乃卒定于內(nèi)豎，其可以為法乎”“后景監(jiān)得以相衛(wèi)鞅，弘、石得以殺望之，誤之者晉文公也”可知，柳宗元認(rèn)為文公疏狐偃、先軫等賢臣而獨(dú)問于寺人勃鞮，開啟后世宦官用事（景監(jiān)相衛(wèi)鞅、弘石殺望之）之惡例，故不可為法。參考譯文：材料一：晉國公子重耳逃往狄國，跟隨他的人有狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子。僖公二十四年春天，秦穆公派兵護(hù)送重耳回到晉國（即位）。呂甥、郤芮（害怕重耳報(bào)復(fù)），準(zhǔn)備焚燒晉文公正宮并殺死晉文公。宦官勃鞮（寺人披）請求進(jìn)見晉文公，晉文公派人責(zé)備他，并且拒絕接見，說：“蒲城那一戰(zhàn)，獻(xiàn)公命令你一夜之后趕到，你當(dāng)天就到了。后來我跟隨狄國國君在渭水岸邊打獵，你替惠公來追殺我，惠公命令你三天之后趕到，你兩天就到了。雖然有國君的命令，你為什么這么快呢？我被你斬?cái)嗟囊滦溥€在，你還是離開吧！”勃鞮回答說：“我以為您回到晉國即位后，應(yīng)該明白（君主必須分清公仇私怨的道理）了；如果您還沒明白，恐怕又要遭遇禍難。國君的命令不能違背，這是古代的制度。清除國君所憎惡的人，我只看自己的能力是否足夠。（當(dāng)時(shí)您是）蒲城人也好，（后來是）狄國人也罷，跟我有什么關(guān)系呢？如今您即位為君，難道就沒有像當(dāng)年蒲人、狄人那樣反對您的人嗎？齊桓公曾不計(jì)較管仲射中自己帶鉤的仇恨，反而讓管仲輔佐自己，您如果改變齊桓公那樣的做法（而記私仇），（那我自然會(huì)離開，）何必要?jiǎng)跓┠旅钅?？（如果您記私仇而不接納有過錯(cuò)的人），那么要離開的人會(huì)很多，難道只有我這個(gè)受過宮刑的人嗎！”晉文公于是接見了勃鞮，勃鞮便把呂甥、郤芮準(zhǔn)備作亂的事情告訴了晉文公。僖公二十五年冬天，晉文公包圍了原城，命令士兵只攜帶三天的糧食。三天后原城還不投降，晉文公就下令撤軍。間諜從原城出來，說：“原城準(zhǔn)備投降了?！避娭泄倮粽f：“請?jiān)俚鹊劝??！睍x文公說：“信用，是國家的寶物，是百姓賴以生存的保障。得到原城卻失掉信用，用什么庇護(hù)百姓？丟失的東西反而更多?！保ㄓ谑牵┸婈?duì)后退三十里，原城隨即投降。晉文公向宦官勃鞮詢問原城守官的人選，勃鞮回答說：“從前趙衰曾帶著一壺飯食從小路追趕您（卻沒追上），餓了也不肯自己吃（那飯食）?！彼詴x文公就讓趙衰擔(dān)任原城的守官。材料二：晉文公從周天子那里接受原城之后，為選擇原城守官的事感到為難。（他）詢問宦官勃鞮（的意見），并根據(jù)勃鞮的建議把原城交給趙衰治理。我認(rèn)為鎮(zhèn)守原城，是國家重大的政事，憑借這一職位可以承接天子的旨意，建立霸主的功業(yè)，對諸侯發(fā)布命令，不應(yīng)該和受寵信的宦官商議，以致辱沒天子的命令。然而晉文公選擇重要職位的官員，不在朝堂上公開商議，卻在宮廷內(nèi)私下討論；不廣泛征求卿相大臣的意見，卻只和宦官謀劃。雖然趙衰的賢能足以勝任原城守官，國家的政事沒有因此敗壞，但傷害賢才、敗壞政治的禍端，卻從此滋生了。何況當(dāng)時(shí)晉國并不缺乏可以商議政事的大臣啊！狐偃是（晉文公的）謀臣，先軫擔(dān)任中軍主帥，晉文公卻疏遠(yuǎn)他們而不咨詢意見，不向外尋求賢才的建議，最終卻由宦官來決定（守官人選），這難道能作為（治理國家的）準(zhǔn)則嗎？而且晉文公想要繼承齊桓公的霸業(yè)，用來輔佐天子，這是宏大的志向。然而齊桓公因任用管仲而興盛，因任用豎刁而衰敗。（晉文公）獲得原城、開拓疆土，正是他開始執(zhí)政、向諸侯展示（治國能力）的時(shí)候，卻違背了齊桓公興盛的原因，重蹈他衰敗的軌跡。不過晉文公能成為諸侯霸主，是因?yàn)樗耐恋貜V闊、軍力強(qiáng)盛，而且有天子冊封的道義名義。諸侯確實(shí)畏懼他，怎么能真心信服他呢？后來景監(jiān)能夠（向秦孝公）推薦商鞅并讓其擔(dān)任丞相，弘恭、石顯能夠（設(shè)計(jì)）殺害蕭望之，（開創(chuàng)這種宦官干預(yù)政事先例）貽誤后世的，正是晉文公啊。唉！找到賢能的大臣來鎮(zhèn)守大邑，那么（晉文公）詢問的對象（趙衰）不算選錯(cuò)，但問題在于詢問的人（勃鞮）選錯(cuò)了。然而（這種做法）尚且讓當(dāng)時(shí)的人感到羞恥，又貽誤后世到如此地步，何況那些詢問的人和選拔的人都選錯(cuò)的情況，又能用什么來挽救呢？所以我寫下晉文公的過錯(cuò)，來附合《春秋》中記載許世子止（因進(jìn)藥不當(dāng)致父死）、趙盾（因逃避責(zé)任致君被殺）相關(guān)事件時(shí)所體現(xiàn)的（褒貶）道義準(zhǔn)則。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。登南城葉夢得①大江南渡是長干②，北望清淮歲已寒。廢壘至今聞鶴唳，蒼山從古自龍?bào)?。鬢毛白盡空看鏡，髀肉銷來尚據(jù)鞍。折箠③不能答黠虜，遺民猶有漢衣冠?！紓渥ⅰ舰偃~夢得，宋代愛國詩人，此詩應(yīng)為詩人為官建康或復(fù)至建康時(shí)所作。②長干：古建康里巷名，借指建康。③箠：鞭子。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“歲已寒”的“寒”字，既點(diǎn)明了時(shí)節(jié)特點(diǎn)，也奠定了全詩的情感基調(diào)。B.“遺民”句與辛棄疾“一片神鴉社鼓”一句都表達(dá)了作者對淪陷區(qū)百姓的深切同情。C.首聯(lián)寫詩人登上南城遠(yuǎn)眺所見，長江的南岸是建康城，向北望是凄清的淮水。D.頷聯(lián)視聽結(jié)合，寫廢棄的城壘至今還能聽到鶴鳴之聲，營造出一種荒涼的氛圍。16.該詩頸聯(lián)與陸游《書憤》的頸聯(lián)多有相似之處，請簡要分析。【答案】15.B16.①手法上，都運(yùn)用了對比手法。葉詩將“尚據(jù)鞍”殺敵的壯志與“鬢毛白盡”的現(xiàn)實(shí)作對比。陸詩將“塞上長城”的理想與已先斑的“衰鬢”的現(xiàn)實(shí)作對比。②煉字上，都準(zhǔn)確使用了“空”字。空，白白地、徒然地，兩首詩頸聯(lián)都用一個(gè)“空”字，盡顯詩人報(bào)國無門的失意之悲。③情感上，都表達(dá)了詩人想要收復(fù)失地的雄心與壯志未酬的無奈與悲憤之情。【解析】【導(dǎo)語】這首詩以蒼勁沉郁的筆觸，展現(xiàn)了南宋愛國詩人的憂患情懷。開篇形成空間張力，暗含家國之思；頷聯(lián)以荒涼意象折射戰(zhàn)亂創(chuàng)傷；頸聯(lián)化用典故，道盡壯志難酬之痛；尾聯(lián)更見對故土的深沉眷戀。全詩將個(gè)人身世之感與家國興亡之嘆熔鑄一體，其悲慨雄渾處，與陸游《書憤》確有異曲同工之妙?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“都表達(dá)了作者對淪陷區(qū)百姓的深切同情”錯(cuò)誤?！斑z民猶有漢衣冠”是說淪陷區(qū)的百姓仍保留著漢服，期盼著宋王朝來收復(fù)失地，表現(xiàn)了詩人對淪陷區(qū)人民的同情之情及對他們氣節(jié)的贊揚(yáng)?！耙黄聒f社鼓”表達(dá)了對淪陷區(qū)人民安于異族統(tǒng)治的痛心之情。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞比較詩歌藝術(shù)特色的能力。①葉詩將對鏡自照的“鬢毛白盡”與“尚據(jù)鞍”的雄心進(jìn)行對比，陸詩將曾經(jīng)是“塞上長城”與如今卻“衰鬢已先斑”進(jìn)行對比。理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差增強(qiáng)了詩歌的感染力，都突出了詩人的悲憤與無奈。②“空”字意為“白白地、徒然地”。葉詩“空看鏡”是說鏡中看到自己白發(fā)蒼蒼，感慨時(shí)光白白地流逝，卻功業(yè)未成；陸詩“空自許”是說曾經(jīng)“塞上長城”的宏偉抱負(fù)只是徒然地自我期許，最終落空?！翱铡弊志鶎⒃娙四耆A老去、報(bào)國無門的巨大失落感和悲憤之情表達(dá)得淋漓盡致。③兩位詩人都有強(qiáng)烈的愛國熱情和收復(fù)中原的雄心，盡管內(nèi)心燃燒著報(bào)國的火焰（“尚據(jù)鞍”“塞上長城”），但無奈歲月蹉跎，身體已老（“鬢毛白盡”“衰鬢已斑”），故而，深沉的悲憤和無奈是兩首詩共通的靈魂。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）無論是古代的君王，還是現(xiàn)在的管理者，都要避免高興時(shí)濫賞、憤怒時(shí)濫罰的行為，魏征《諫太宗十思疏》中“____________________，____________________”兩句所揭示的正是這個(gè)道理。（2）在草原盛會(huì)上，人們圍著篝火享用烤全羊、烤牛肉等美食，開懷暢飲，縱情狂歡，就像李白《將進(jìn)酒》中“____________________，____________________”所寫的那樣。（3）暑假，小明和父母觀看了錢塘江大潮，看到浪花朵朵、江濤涌動(dòng)的景象，他想到古詩文中有很多以雪為喻描寫洶涌澎湃的波濤的句子，如：“____________________，____________________?！薄敬鸢浮浚?）恩所加則思無因喜以謬賞罰所及則思無因怒而濫刑（2）烹羊宰牛且為樂會(huì)須一飲三百杯（3）驚濤拍岸卷起千堆雪（怒濤卷霜雪，天塹無涯）二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！昂脤W(xué)生心態(tài)”是一種深深烙映在我們心中的信念系統(tǒng)。它告訴我們，只有不斷努力、不斷競爭，才能獲得認(rèn)可和成功。這種心態(tài)讓“好學(xué)生”始終在內(nèi)心設(shè)立一個(gè)（）的目標(biāo)：在所有方面都做到最優(yōu)秀。雖然這種追求在短期內(nèi)可能帶來一定的成就感，但長久下去，它容易引發(fā)焦慮、疲憊，甚至自我懷疑。與“好學(xué)生心態(tài)”相對的是“差生心態(tài)”，指的是那些在傳統(tǒng)教育體系中經(jīng)常被貼上“不夠好”標(biāo)簽的學(xué)生所形成的自我認(rèn)知。這種心態(tài)看似消極，但卻醞藏著一些在傳統(tǒng)成功觀認(rèn)知外的寶貴品質(zhì)。與“好學(xué)生”追求完美、試圖掌控一切的心態(tài)不同，“差生”深知生活本就充滿未知和變數(shù)，過分擔(dān)憂或過度規(guī)劃只會(huì)徙增壓力和內(nèi)耗。于是，他們選擇用一種松弛的態(tài)度去面對未來，既努力也不過度執(zhí)著。所謂“松弛”，并不是放任自留，而是一種適度放松的心態(tài)，接受生活的起伏和復(fù)雜性。事實(shí)上，不確定性正是許多人焦慮的根源，而“差生”恰恰擅長容忍不確定性。他們明白，努力固然重要，但生活本身并不需要事事完美。成功值得慶賀，失敗無需難過。這種對不確定性的接納和松弛的應(yīng)對方式，正是“差生心態(tài)”的核心所在。18.文中有多處錯(cuò)別字，請找出兩處含錯(cuò)別字的詞語并改正。19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.咫尺天涯 B.鞭長莫及 C.遙不可及 D.海市蜃樓20.下列名句，最接近文中畫橫線句子含義的一項(xiàng)是（）A.塞翁失馬，焉知非福。（《淮南子·人間訓(xùn)》）B.不以物喜，不以己悲。（范仲淹《岳陽樓記》）C.鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學(xué)》）D.勝固欣然，敗亦可喜。（蘇軾《觀棋》）21.文中的“好學(xué)生”“差生”都加了引號(hào)，請談?wù)勀愕睦斫狻?2.高三學(xué)生慧慧的成績一直穩(wěn)居年級前三，偶有波動(dòng)，但一?？荚嚂r(shí)她因過于緊張，排名有較大幅度的下降。作為慧慧的好朋友，請你根據(jù)以上文字安慰慧慧，要求語言表達(dá)準(zhǔn)確、流暢、得體，不超過80個(gè)字。【答案】18.①“烙映”：烙?、凇搬j藏”：蘊(yùn)藏③“徙增”：徒增④“放任自留”：放任自流19.C20.D21.引號(hào)起到特殊含義的作用，文中的“好學(xué)生”“差生”并非指傳統(tǒng)意義上以成績好壞來劃分的學(xué)生，而是代表兩種不同心態(tài)的群體?！昂脤W(xué)生”代表有著追求完美、不斷競爭、試圖掌控一切的心態(tài)的人；“差生”代表擁有接納生活不確定性、以松弛態(tài)度面對未來的心態(tài)的人。22.（示例）慧慧，別難過！一次排名下降不代表什么。一直保持“好學(xué)生心態(tài)”太累啦，咱們學(xué)學(xué)“差生心態(tài)”的松弛，輕松應(yīng)對，下次肯定能考好，我永遠(yuǎn)支持你！【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語常用字字形能力。①“烙映”的“映”錯(cuò)誤，正確字形應(yīng)為“印”。烙?。罕扔鞑蝗菀啄绲暮圹E。②“醞藏”的“醞”錯(cuò)誤，正確字形應(yīng)為“蘊(yùn)”。蘊(yùn)藏：蓄積而未顯露或未發(fā)掘。

③“徙增”的“徙”錯(cuò)誤，正確字形應(yīng)為“徒”。

徒增：沒有必要，多余的增加。

④“放任自留”“留”錯(cuò)誤，正確字形應(yīng)為“流”。放任自流：聽其自然發(fā)展或行動(dòng)不加約束或干涉?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

根據(jù)“在所有方面都做到最優(yōu)秀”的語境，括號(hào)內(nèi)應(yīng)填表示目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)的成語。A.比喻距離雖近，但很難相見。B.比喻相隔太遠(yuǎn)，力量達(dá)不到。C.指非常遙遠(yuǎn)、難以得到，符合語境。D.比喻虛幻不存在的東西。ABD不合語境。故選C?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確理解詩句含義的能力。文中畫橫線句子強(qiáng)調(diào)的是對成功和失敗的態(tài)度，表明兩者都是可以被接納的。A.強(qiáng)調(diào)的是事物的福禍在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，壞事可能變成好事，好事也可能變成壞事，重點(diǎn)在于看待事情結(jié)果的辯證性，與畫橫線句子含義不符。B.意在說明不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲，更多是一種超脫于外物影響、保持內(nèi)心平靜的曠達(dá)情懷，并非直接針對成功和失敗的態(tài)度，與畫橫線句子含義不符。C.突出的是做事情要有堅(jiān)持不懈的精神，只要持之以恒就能達(dá)成目標(biāo)，著重在強(qiáng)調(diào)努力堅(jiān)持的重要性，與畫橫線句子含義不符。D.意思是勝利了固然值得欣喜，失敗了也可以坦然面對，欣然接受，這與文中畫橫線句子所傳達(dá)的對待成功和失敗的豁達(dá)、平和的態(tài)度最接近。故選D?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。在文章中給“好學(xué)生”“差生”加上引號(hào)，賦予了它們特殊含義。通常情況下，“好學(xué)生”往往是指在學(xué)業(yè)成績方面表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生，而“差生”則是成績相對較差的學(xué)生。但此處其含義已超脫成績層面，代表的是兩種不同心態(tài)的群體。由“與‘好學(xué)生’追求完美、試圖掌控一切的心態(tài)不同，‘差生’深知生活本就充滿未知和變數(shù)，過分擔(dān)憂或過度規(guī)劃只會(huì)徙增壓力和內(nèi)耗”可知，“好學(xué)生”指的是那些有著追求完美、時(shí)刻處于競爭狀態(tài)，一心想掌控所有情況的心態(tài)之人。而“差生”所指的是那些擺脫傳統(tǒng)觀念束縛，選擇以松弛的心態(tài)應(yīng)對未來，不過分執(zhí)著于結(jié)果，能坦然接納不確定性。【22題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)準(zhǔn)確、連貫、得體的能力。本題語言表達(dá)要著重體現(xiàn)出安慰、鼓勵(lì)的意味，幫助她緩解緊張和失落的情緒。文中提到了“好學(xué)生心態(tài)”容易引發(fā)焦慮等不良影響，以及“差生心態(tài)”所具有的松弛、接納不確定性等積極特點(diǎn)，可將這些融入到安慰的話語中，讓慧慧認(rèn)識(shí)到心態(tài)調(diào)整的重要性。示例：首先要讓她感受到關(guān)心，開頭用“別難過”“別太在意”之類的話語直接切入安慰主題，表明對她這次失利的理解與共情。接著說明一次考試排名的波動(dòng)很正常，不能代表什么，強(qiáng)調(diào)不要因這一次的情況就過度焦慮，然后引入“好學(xué)生心態(tài)”和“差生心態(tài)”的對比，建議她適當(dāng)放松，像“差生心態(tài)”那樣去接納不確定性，以更輕松的狀態(tài)迎接后續(xù)考試。最后再次表達(dá)對她的支持，給予她信心和力量。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。把學(xué)問過于用作裝飾是虛假；完全依學(xué)問上的規(guī)則而斷事是書生的怪癖。——培根讀了以上材料，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料前半句指出將學(xué)問過度當(dāng)作外在裝飾，只注重表面形式而不注重學(xué)問的實(shí)際內(nèi)涵與應(yīng)用，這是一種虛假的行為，沒有真正發(fā)揮學(xué)問的價(jià)值；后半句表明完全依賴書本上的規(guī)則來處理事情，不考慮實(shí)際情況，是書生常見的、不切實(shí)際的怪癖，強(qiáng)調(diào)不能機(jī)械地運(yùn)用學(xué)問。由此看出，名言批判了對待學(xué)問的兩種錯(cuò)誤態(tài)度：一是將學(xué)問僅作為炫耀的工具，流于虛假；二是將學(xué)問教條化，脫離實(shí)際。這啟示我們，態(tài)度上要正確看待學(xué)習(xí)的目的和意義，要認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是為了自我提升和實(shí)際運(yùn)用，要將知識(shí)真正內(nèi)化為自己的能力并投入到實(shí)踐運(yùn)用中；在具體運(yùn)用過程中，不能被理論綁架，要根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用學(xué)問，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。寫作時(shí)，開篇可提出觀點(diǎn)，我們應(yīng)正確對待學(xué)問，既不將其虛化為裝飾，也不機(jī)械地依其規(guī)則斷事，讓學(xué)問真正服務(wù)于生活與成長。主體部分可以采用遞進(jìn)式，先闡述學(xué)問作為裝飾的虛假性，通過列舉生活中只注重學(xué)問表面，為炫耀而死記硬背知識(shí)卻無法將其運(yùn)用到實(shí)際中的人，說明這種行為只是自我陶醉，沒有實(shí)際意義，不能真正提升自己的能力。接著探討完全依學(xué)問規(guī)則斷事的弊端，以歷史上的趙括為例，他熟讀兵書，卻在實(shí)戰(zhàn)中完全按照兵書規(guī)則指揮，最終導(dǎo)致長平之戰(zhàn)的慘敗，說明不考慮實(shí)際情況，機(jī)械運(yùn)用學(xué)問規(guī)則會(huì)帶來嚴(yán)重后果。然后運(yùn)用辯證思維剖析如何正確運(yùn)用學(xué)問，強(qiáng)調(diào)要將學(xué)問與實(shí)際相結(jié)合，根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用，既要掌握學(xué)問的本質(zhì)，又要具備創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。結(jié)尾總結(jié)全文，呼吁人們在學(xué)問的道路上，要摒棄虛假與怪癖，以正確的態(tài)度和方法運(yùn)用學(xué)問，讓學(xué)問成為推動(dòng)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。立意：（1）破學(xué)問裝飾之虛，避機(jī)械運(yùn)用之弊。（2）棄學(xué)問虛假裝飾，行靈活運(yùn)用之道。（3）莫讓學(xué)問成裝飾，活用規(guī)則促前行。

湖北省武漢市九師聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載，最突出的應(yīng)屬上古時(shí)期神靈和人類始祖的人首蛇身形象，如漢畫像石中人首蛇身狀的伏羲和女媧。事實(shí)上，不止是他們，在古代文獻(xiàn)中，上古時(shí)期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍、延維、窫窳、共工、相繇、貳負(fù)神、黃帝、啟、奢比尸以及眾多山神。有關(guān)操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國早期的作品《列子·湯問》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發(fā)愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續(xù)搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，手執(zhí)靈蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個(gè)不停，便報(bào)告給了天帝。直至漢末時(shí)期，文學(xué)家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時(shí)，看到殿中壁畫而作《魯靈光殿賦》，還提到“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，可見在距當(dāng)時(shí)將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象。為什么上古時(shí)代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時(shí)代人們盛行的圖騰崇拜。蛇在我國是一種廣泛存在的動(dòng)物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可見其身影。古人在生活中經(jīng)常會(huì)遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會(huì)冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長生不死和死而復(fù)生的神奇能力。古人的生存環(huán)境惡劣，生命往往受到大自然的威脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對生活中遇到的困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點(diǎn)來塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人半獸的形象。聞一多在《伏羲考》里生動(dòng)地闡釋了這個(gè)過程。他認(rèn)為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部分和基本形態(tài)都是蛇。一開始人是以蛇作為自己的祖先，極力把自己裝扮得像龍（越人斷發(fā)文身以像龍子），這是“人的擬獸化”。但無論如何裝扮，都只能做到人首蛇身、半人半獸的地步，而不是全然的蛇。但在這個(gè)過程中，人類的知識(shí)進(jìn)步了，于是他們開始把始祖的形象設(shè)置成人首蛇身，這叫“獸的擬人化”。隨著時(shí)間的流逝，人們過去斷發(fā)文身以像蛇的習(xí)俗被廢棄，連記憶也淡薄了，于是始祖的模樣就變作全人形了。神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個(gè)過程，究其原因，體現(xiàn)的還是人與自然關(guān)系的變化。在人類征服大自然的過程中，當(dāng)大自然的威力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類之時(shí)，神靈和始祖的形象就是全獸形的；當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時(shí)，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當(dāng)人對大自然的認(rèn)知加深，改造力度和信心增強(qiáng)之時(shí)，神靈的形象開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹鳎祟愰_始以自己的形象來塑造始祖和神靈。但此時(shí)蛇仍然具有諸如蛻皮和冬眠（象征著死而復(fù)生和長生不老）等為害怕死亡的先民們所向往的特點(diǎn)，所以蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征。除了眾多文物，我國還有很多對蛇崇拜的現(xiàn)實(shí)痕跡，典型的可見于居住在今福建及鄰近地區(qū)的古閩族（活躍于夏商至戰(zhàn)國時(shí)期）。許慎在《說文解字》里說：“閩：東南越，蛇穜（種）。從蟲，門聲”，又說“蠻，南蠻，蛇穜”。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族，閩也是南蠻的一部分。在眾多沿海地區(qū)出海祭龍王的今天，福建省南平市樟湖鎮(zhèn)仍然保留著定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗。古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，“畬”與“蛇”同音，可見不無淵源。古代以蛇為圖騰的還有越國，越國也是百越的一支。東漢史學(xué)家趙曄在《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中提到，伍子胥在為吳王建造城池的時(shí)候懷著稱霸天下的心愿，所以有“欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制敵國。吳在辰，其位龍也……越在巳地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”的記載，按古代的天干地支來看，越國在十二地支的巳位，對應(yīng)的生肖是蛇，吳國在辰位，對應(yīng)的生肖是龍，越國在吳國的東南邊，所以伍子胥建好城之后在南邊開了個(gè)門，正好對著越國，命名為“蛇門”，并在門上裝上了木蛇，讓蛇頭向北朝向門里面，暗指越國臣服于吳國。如今，蛇門仍然矗立在蘇州境內(nèi)?！墩f苑·奉使》載，“（越使）諸發(fā)曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者”。這些記載都明確指出了南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。以上種種可以看出，蛇在古代相當(dāng)長的一段時(shí)間里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模樣僅限于上古時(shí)代的眾多神靈，自大禹之后，帝王就與蛇沒什么關(guān)系了，這可能跟古代龍的思想觀念形成有關(guān)。當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通。司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中除了記載劉邦是真龍?zhí)熳樱€記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事：劉邦有一天夜里喝酒喝醉了，路過一片沼澤；走在前面探路的人回來說前面有蛇擋路，不如原路折返；劉邦不愿，持劍前去把蛇殺了；后來人們發(fā)現(xiàn)路上有個(gè)老婦在夜里哭，詢問后得知老婦與白帝所生之子被赤帝之子給殺了，意指劉邦殺蛇之事。由此可見，在司馬遷的觀念里，盡管蛇的傳說自遠(yuǎn)古時(shí)期一直流傳下來，但當(dāng)龍與蛇狹路相逢，后者卻為前者所殺，此時(shí)，蛇的地位已不如龍。（摘編自袁靖《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《伏羲考》闡釋了神靈和始祖形象的變化過程，這一過程反映了人類認(rèn)識(shí)與改造自然的能力的提升。B.伍子胥建蛇門以暗指居蛇位的越國臣服于居龍位的吳國，可見春秋時(shí)便已經(jīng)出現(xiàn)了龍的概念。C.伏羲和女媧人首蛇身的形象最早可追溯至漢初，漢畫像石和王延壽的《魯靈光殿賦》便是例證。D.古人蛇崇拜的痕跡，不僅見于眾多文物之中，還見于福建省樟湖鎮(zhèn)定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗之中。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.《列子·湯問》愚公移山的典故中關(guān)于操蛇之神的記載，反映了戰(zhàn)國時(shí)期人們的蛇崇拜。B.古人之所以將始祖和神靈的形象按照蛇的特點(diǎn)進(jìn)行塑造，主要是出于自身生存的需要。C.如今的畬族便是由曾經(jīng)的古閩族發(fā)展而來的，該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)。D.上古時(shí)期的神靈多與蛇有關(guān)，或是人首蛇身，或操蛇、踐蛇等，因而蛇的地位十分崇高。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個(gè)字。一般認(rèn)為，古代神靈形象的發(fā)展經(jīng)歷了________的階段。蛇的出現(xiàn)應(yīng)在古神話時(shí)期的前、中期。那時(shí)，原始先民在險(xiǎn)惡的自然條件中進(jìn)行生存斗爭，蛇曾是他們很兇惡的敵人。它常常在人們不經(jīng)意時(shí)發(fā)動(dòng)襲擊，被毒蛇咬一口，人很快就會(huì)死去，先民們對此感到恐懼。在他們看來，蛇不僅兇殘，而且狡猾。它沒有四肢，卻能飛快地爬行，蛻皮后宛若新生，具有_________。于是，蛇在先民的心目中逐漸神化了。人們?yōu)榱俗陨淼陌踩谶M(jìn)入森林和沼澤地獵取動(dòng)物時(shí)，有時(shí)便把自己裝扮成一條蛇，在地上匍伏而行。他們把自己稱為蛇的后代，想借此_________。由于各種自然條件的影響，特別是在我國南方地區(qū)，古代以蛇作為圖騰的氏族相當(dāng)普遍。4.請簡要梳理蛇在人類文化觀念中的演變。5.《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》作為考古類科普圖書，卻并不艱澀枯燥，這本書是如何做到考古科普的公眾化的？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.C2.B3.①從獸形到半獸形再到人形②死而復(fù)生的能力③獲得蛇的庇佑4.①上古時(shí)期，蛇被神化，古人根據(jù)蛇的特點(diǎn)來塑造始祖和神靈形象。②隨著人類對自然認(rèn)知和改造能力的提升，蛇走下神壇，降格成為權(quán)力和地位的象征。③在龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇漸趨普通。5.①語言平實(shí)，可讀性強(qiáng)全文較少使用生僻詞匯或?qū)I(yè)術(shù)語，即使涉及古籍內(nèi)容，也會(huì)用白話加以解釋，避免理解困難。②多引歷史故事，趣味性強(qiáng)。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、劉邦斬蛇等故事，富有趣味性。③考古角度新穎獨(dú)特。文章以大眾所熟知的生肖動(dòng)物為出發(fā)點(diǎn)，來講述其背后所蘊(yùn)含的歷史與文化，易于引起讀者興趣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以蛇意象為切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理了從上古圖騰崇拜到漢代的文化演變。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先以《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)鋪陳人首蛇身的神靈形象，再通過聞一多《伏羲考》闡釋“擬獸化-擬人化”的演進(jìn)邏輯，最后落腳于閩越地區(qū)的蛇崇拜遺存。材料兼具學(xué)術(shù)性與通俗性，既引用大量典籍佐證，又穿插“愚公移山”“蛇門”等典故增強(qiáng)可讀性，通過蛇地位升降的敘事，生動(dòng)展現(xiàn)了華夏文明中人與自然關(guān)系的動(dòng)態(tài)變遷?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“最早可追溯至漢初”錯(cuò)誤。原文“可見在距當(dāng)時(shí)將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象”，只能說明漢初時(shí)伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象，不能說明伏羲和女媧的人首蛇身形象“最早”出現(xiàn)于漢初。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“反映了戰(zhàn)國時(shí)期人們的蛇崇拜”錯(cuò)誤。愚公移山的典故中僅是提到了操蛇之神，并不能據(jù)此得出“戰(zhàn)國時(shí)期人們的蛇崇拜”這一結(jié)論。C.“該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“許慎在《說文解字》里說：“‘閩：東南越，蛇穜(種)。從蟲，門聲’，又說‘蠻，南蠻，蛇穜’。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族”“古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，‘畬’與‘蛇’同音，可見不無淵源”可知，原文只說古閩族是信奉蛇神的氏族，畬族由古閩族發(fā)展而來，與“蛇”有淵源，但并沒有說如今的畬族依舊信奉蛇神。D.“因而蛇的地位十分崇高”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“為什么上古時(shí)代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時(shí)代人們盛行的圖騰崇拜”可知，應(yīng)該是因?yàn)樯叩牡匚怀绺?，所以上古時(shí)期的神靈多與蛇有關(guān)，選項(xiàng)因果倒置。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生篩選信息，情境補(bǔ)寫的能力。第一空：原文“神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個(gè)過程”描述了神靈最終演變?yōu)槿诵蔚娜齻€(gè)階段，因此可填寫“從獸形到半獸形再到人形”。第二空：原文提到古人觀察到蛇的蛻皮和冬眠習(xí)性后，“更延伸想象出它們具有長生不死和死而復(fù)生的神奇能力”。此處強(qiáng)調(diào)蛇的“死而復(fù)生”能力，因?yàn)橥懫ず蟆巴鹑粜律敝苯又赶蜻@種特性。因此可填寫“死而復(fù)生的能力”。第三空：原文指出古人希望與蛇這類神奇生物聯(lián)系，“以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對生活中遇到的困難”。當(dāng)先民自稱蛇的后代時(shí)，目的正是為了尋求保護(hù)。因此可填寫“獲得蛇的庇佑”?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由“古人在生活中經(jīng)常會(huì)遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走……更延伸想象出它們具有長生不死和死而復(fù)生的神奇能力”可知，古人因?qū)ι叩木次放c神奇能力的想象將蛇神化，根據(jù)蛇的特點(diǎn)塑造始祖和神靈形象。②由“當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時(shí)……蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征”可知，蛇在這一時(shí)期是權(quán)力和地位的象征。③由“當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通”“司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中記載劉邦是真龍?zhí)熳?，還記載了他斬殺白帝子(一條攔路蛇)的故事……此時(shí)，蛇的地位已不如龍”可知，在龍的概念出現(xiàn)后，蛇的地位下降，漸趨普通。【5題解析】本題考查學(xué)生分析文章體裁和語言特點(diǎn)的能力。①介紹典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載時(shí)，未堆砌生僻詞匯或?qū)I(yè)術(shù)語；提到《山海經(jīng)》中眾多人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人時(shí)直接列舉名稱，未使用晦澀難懂的表述；引用《說文解字》等古籍內(nèi)容后緊接著用白話解釋，語言平實(shí)更具可讀性。②文中講述操蛇之神時(shí)提到《列子·湯問》中愚公移山的典故，增加了趣味性；介紹蛇與古代城池的關(guān)系時(shí)，講述伍子胥為吳王建造城池時(shí)立蛇門以制越的故事，使內(nèi)容更加生動(dòng)。從而讓文章富有趣味性，吸引讀者。③文中古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇的記載、分析上古時(shí)期神靈和人類始祖為何是人首蛇身形象、闡述蛇在人類文化觀念中的演變等，都圍繞生肖蛇展開，將考古知識(shí)與大眾熟悉的生肖文化相結(jié)合，易于引起讀者興趣。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。十八歲出門遠(yuǎn)行余華柏油馬路起伏不止，馬路像是貼在海浪上。我走在這條山區(qū)公路上，我像一條船。這年我十八歲，我下巴上那幾根黃色的胡須迎風(fēng)飄飄，那是第一批來這里定居的胡須。盡管走了一天，可我一點(diǎn)也不累。但是我還沒走進(jìn)一家旅店。公路高低起伏，那高處總在誘惑我，誘惑我沒命奔上去看旅店。這一次我看到了，看到的不是旅店而是汽車。司機(jī)的腦袋我看不見，他的腦袋正塞在車頭里。車廂里高高堆著籮筐，我想著籮筐里裝的肯定是水果。我興致勃勃地跑了過去，向司機(jī)打招呼：“老鄉(xiāng)，你好?！彼緳C(jī)好像沒有聽到，仍在撥弄著什么。“老鄉(xiāng)，抽煙。”這時(shí)他才使了使勁，將頭從里面拔出來，并伸過來一只黑乎乎的手，夾住我遞過去的煙。于是我心安理得了，他只要接過我的煙，他就得讓我坐他的車。不一會(huì)他修好了車，就蓋上車蓋跳了下來。我趕緊走上去說：“老鄉(xiāng)，我想搭車?！辈涣纤煤诤鹾醯氖滞屏宋乙话眩直┑卣f：“滾開。”我知道要是錯(cuò)過這次機(jī)會(huì)，將不再有機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在應(yīng)該豁出去了。于是我跑到另一側(cè)，也拉開車門鉆了進(jìn)去，我準(zhǔn)備與他在駕駛室里大打一場。我進(jìn)去時(shí)首先是沖著他吼了一聲：“你嘴里還叼著我的煙?！比欢麉s笑嘻嘻地十分友好地看起我來，這讓我大惑不解。他問：“你上哪？”我說：“隨便上哪?！彼钟H切地問：“想吃蘋果嗎？”“那還用問?！彼匀豢粗??！暗胶竺嫒ツ冒?。”他把汽車開得那么快，我敢爬出駕駛室爬到后面去嗎？于是我就說：“算了吧。”他說：“去拿吧。”他的眼睛還在看著我。我說：“別看了，我臉上沒公路。”他這才扭過頭去看公路了。汽車奔馳著，我舒服地坐在座椅上，看著窗外，和司機(jī)聊著天。現(xiàn)在我和他已經(jīng)成為朋友了。我已經(jīng)知道這汽車是他自己的，蘋果也是他的。我問他：“你到什么地方去？”他說：“開過去看吧?！边@話簡直像是我兄弟說的，這話可多親切。我覺得自己與他更親近了?，F(xiàn)在我根本不在乎什么旅店，這汽車這司機(jī)這座椅讓我心安而理得。可是這汽車拋錨了。那個(gè)時(shí)候我們已經(jīng)是好得不能再好的朋友了，他正在把他的戀愛說給我聽。可是這汽車拋錨了，我坐在駕駛室里，聽著他修車的聲音。“修好了？”我問。“完了，沒法修了?！彼f。我想完了，“那怎么辦呢？”我問?！暗戎瓢伞！彼唤?jīng)心地說。我仍在汽車?yán)镒?，不知該怎么辦。眼下我又想起什么旅店來了。司機(jī)這時(shí)在公路中央做起了廣播操，他從第一節(jié)做到最后一節(jié)，做得很認(rèn)真。我在里面也坐不住，于是，打開車門也跳了下去。我在想著旅店。這個(gè)時(shí)候我看到坡上有五個(gè)人騎著自行車下來，每輛自行車后座上都用一根扁擔(dān)綁著兩只很大的籮筐，我想他們大概是附近的農(nóng)民。那五人騎到我跟前時(shí)跳下了車，我很高興地迎了上去，問：“附近有旅店嗎？”他們沒有回答，而是問我：“車上裝的是什么？”我說：“是蘋果?！彼麄兾迦送浦孕熊囎叩狡嚺?，有兩個(gè)人爬到了汽車上，接著就翻下來十筐蘋果，下面三個(gè)人把筐蓋掀開往他們自己的筐里倒。那情景讓我目瞪口呆。我明白過來就沖了上去，責(zé)問：“你們要干什么？”他們誰也沒理睬我，繼續(xù)倒蘋果。我上去抓住其中一個(gè)人的手喊道：“有人搶蘋果啦！”這時(shí)有一只拳頭朝我鼻子上狠狠地揍來了，我被打出幾米遠(yuǎn)。爬起來用手一摸，鼻子軟塌塌地不是貼著而是掛在臉上，鮮血像是傷心的眼淚一樣流。司機(jī)此刻正在慢慢地散步，嘴唇翻著大口喘氣。他好像一點(diǎn)也不知道剛才的事。我跑過去對著他的耳朵大喊：“你的蘋果被搶走了！”他這才轉(zhuǎn)身看了我起來，我發(fā)現(xiàn)他的表情越來越高興，我發(fā)現(xiàn)他是在看我被打得五彩繽紛的臉。這時(shí)候，坡上又有很多人騎著自行車下來了，每輛車后都有兩只大筐，騎車的人里面有一些孩子。他們都發(fā)瘋般往自己筐中裝蘋果。才一瞬間工夫，車上的蘋果全到了地下。那時(shí)的蘋果已經(jīng)滿地滾了，所有人都像蛤蟆似的蹲著撿蘋果。我是在這個(gè)時(shí)候奮不顧身撲上去的，我大聲罵著：“強(qiáng)盜！”撲了上去。于是有無數(shù)拳腳前來迎接，我全身每個(gè)地方幾乎同時(shí)挨了揍。我跌坐在地上，我再也爬不起來了，只能看著他們亂搶蘋果。我開始用眼睛去尋找那司機(jī)，這家伙此時(shí)正站在遠(yuǎn)處朝我哈哈大笑，我便知道現(xiàn)在自己的模樣一定比剛才更精彩了。那個(gè)時(shí)候我連憤怒的力氣都沒有了。我只能用眼睛看著這些使我憤怒極頂?shù)囊磺?。我最憤怒的是那個(gè)司機(jī)。坡上又下來了一些手扶拖拉機(jī)和自行車，他們也投入到這場浩劫中去。來遲的人開始在汽車上動(dòng)手，我看著他們將車窗玻璃卸了下來，將輪胎卸了下來，又將木板撬了下來。可我那時(shí)只能看著了，因?yàn)槲疫B憤怒的力氣都沒有了。我坐在地上爬不起來，我只能讓目光走來走去?，F(xiàn)在四周空蕩蕩了，只有一輛手扶拖拉機(jī)還停在趴著的汽車旁。這時(shí)我看到那個(gè)司機(jī)也跳到拖拉機(jī)上去了，他在車斗里坐下來后還在朝我哈哈大笑。我看到他手里抱著的是我那個(gè)紅色的背包。他把我的背包搶走了。背包里有我的衣服和我的錢，還有食品和書?？伤盐业谋嘲鼡屪吡?。天色完全黑了，四周什么都沒有，只有遍體鱗傷的汽車和遍體鱗傷的我。我打開車門鉆了進(jìn)去，座椅沒被他們撬去，這讓我心里稍稍有了安慰。外面風(fēng)越來越大，但我躺在座椅上開始感到暖和一點(diǎn)了。我感到這汽車雖然遍體鱗傷，可它心窩還是健全的，還是暖和的。我知道自己的心窩也是暖和的。我一直在尋找旅店，沒想到旅店你竟在這里。我躺在汽車的心窩里，想起了那么一個(gè)晴朗溫和的中午，那時(shí)的陽光非常美麗。父親正在屋內(nèi)整理一個(gè)紅色的背包，我撲在窗口問：“爸爸，你要出門？”父親轉(zhuǎn)過身來溫和地說：“不，是讓你出門。”“讓我出門？”“是的，你已經(jīng)十八了，你應(yīng)該去認(rèn)識(shí)一下外面的世界了。”后來我就背起了那個(gè)漂亮的紅背包，父親在我腦后拍了一下，就像在馬屁股上拍了一下。于是我歡快地沖出了家門，像一匹興高采烈的馬一樣歡快地奔跑了起來。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“只能讓目光走來走去”不僅寫出了“我”此時(shí)身體上因受傷無力爬起來的虛弱感，也形象地表現(xiàn)了精神世界受到現(xiàn)實(shí)沖擊后的無助感。B.小說敘寫了一個(gè)關(guān)于成長的故事?！拔摇弊叱黾议T，開啟一場未知的旅行，原本以為成長是一次快樂的旅行，結(jié)果卻是一次坎坷的經(jīng)歷。C.司機(jī)親切地請“我”吃蘋果并讓“我”自己去拿，“我”拒絕了，是因?yàn)椤拔摇睋?dān)心司機(jī)在“我”爬出駕駛室后扔下“我”揚(yáng)長而去，故有所戒備。D.“我”被毆打掠奪后，感到這個(gè)汽車遍體鱗傷，但它的心窩還是健全、暖和的，說明盡管經(jīng)歷磨難，但“我”的精神依然健全，內(nèi)心仍然溫暖。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說與卡夫卡的《變形記》有相通之處，二者都具有現(xiàn)代派小說的荒誕性特點(diǎn)，但同時(shí)又都注重細(xì)節(jié)的真實(shí)性。B.小說以尋找旅店為線索，并運(yùn)用補(bǔ)敘手法，把故事的起因放在了結(jié)尾，與前文形成對比，也給小說增加了一抹亮色。C.小說開頭寫“我”出門遠(yuǎn)行，走在一條像是貼在海浪上的起伏不止的柏油馬路上，馬路象征著漂泊動(dòng)蕩、起伏不定的人生之路。D.小說中的“旅店”不僅實(shí)指“我”在遠(yuǎn)行中尋找的安身之所，也象征著我們每個(gè)人在成長旅途中不斷追尋的人生目標(biāo)和精神歸宿。8.小說采用第一人稱敘述視角，并用平靜輕松的敘述語調(diào)講述“我”出門遠(yuǎn)行的經(jīng)歷，這樣安排有什么好處？9.孫紹振先生評價(jià)，這篇小說是現(xiàn)實(shí)的悲劇，然而在藝術(shù)上卻是喜劇。請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.C7.A8.①聚焦于“我”的內(nèi)心世界，加強(qiáng)故事的真實(shí)性，讓讀者身臨其境，更直觀深入地感受到“我”在旅途中的困境以及內(nèi)心的孤獨(dú)、痛苦和成長。②以平靜輕松的敘述語調(diào)來講述過去的經(jīng)歷，與成長的陣痛形成反差，增加情感張力。9.現(xiàn)實(shí)的悲?。盒≌f通過“我”的遠(yuǎn)行經(jīng)歷，生動(dòng)地揭示了成人世界的荒誕殘酷、人性的麻木陰暗和青年人在現(xiàn)實(shí)面前的迷惘、痛苦和孤獨(dú)，表現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的距離以及成長的艱辛。藝術(shù)的喜?。孩偾楣?jié)上，小說具有喜劇的超現(xiàn)實(shí)的荒誕，情節(jié)邏輯違背常理，荒唐可笑，比如“我”敬煙后司機(jī)接受“我”的善意但拒絕“我”乘車，“我”對他兇狠呵斥，他卻十分友好。②語言上，小說寫“我”對“迎風(fēng)飄飄”“定居”在下巴上胡須“格外珍重”，有意夸張和大詞小用，來進(jìn)行自我調(diào)侃，語調(diào)輕快，從而構(gòu)成語言新鮮幽默的風(fēng)格?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“是因?yàn)椤摇瘬?dān)心司機(jī)在‘我’爬出駕駛室后扔下‘我’揚(yáng)長而去，故有所戒備”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“他把汽車開得那么快，我敢爬出駕駛室爬到后面去嗎”可知，“我”拒絕去拿蘋果可能是因?yàn)橛X得汽車開得很快，爬出駕駛室爬到后面去拿蘋果很危險(xiǎn)。根據(jù)后文“我”將司機(jī)看作兄弟并幫他出頭制止山民搶劫蘋果可知，此時(shí)的“我”很單純懵懂，對司機(jī)的意圖并未警覺，并沒有戒備。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“但同時(shí)又都注重細(xì)節(jié)的真實(shí)性”錯(cuò)誤。這篇小說中很多細(xì)節(jié)都具有荒誕性，比如“我被打出幾米遠(yuǎn)”“鼻子軟塌塌地