高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1安徽省江淮十校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期第一次聯(lián)考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。問一（主持人）：當(dāng)前世界面臨“建設(shè)什么樣的世界、如何建設(shè)”的重大課題，主席提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念已12年。如何理解其時(shí)代價(jià)值？答（嘉賓）：人類社會(huì)比任何時(shí)候都需團(tuán)結(jié)共存。該理念回答了“建設(shè)什么世界、如何建設(shè)”的根本問題。2014年3月，主席訪問聯(lián)合國教科文組織總部，發(fā)表了具有里程碑意義的重要演講。主席強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”這與《聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織組織法》精神深度契合，其序言寫道：“人類自有史以來，對(duì)彼此習(xí)俗和生活缺乏了解始終為世界各民族間猜疑與互不信任之普遍原因，而此種猜疑與互不信任又往往使彼此間之分歧最終爆發(fā)為戰(zhàn)爭(zhēng)?！狈磳?duì)因文化隔閡引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。問二：從國際關(guān)系演變看，該理念如何繼承發(fā)展歷史原則？答：《威斯特伐利亞和約》確立了主權(quán)國家一律平等的原則。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念具有放眼全球的國際視野，超越了《威斯特伐利亞和約》僅限于調(diào)整歐洲地區(qū)和平與安全的“區(qū)域法”特性，受到世界各國的普遍認(rèn)可。聯(lián)合國憲章明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則為處理國際關(guān)系與全球事務(wù)提供了基本準(zhǔn)則。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念繼承和發(fā)揚(yáng)了聯(lián)合國憲章精神，并對(duì)當(dāng)前國際體系中的主權(quán)、人權(quán)、民主、自由等原則進(jìn)行了合理化改造與時(shí)代化創(chuàng)新，融入了不同于西方思想的中國理念和中國價(jià)值，因而兼具傳承過往的延續(xù)性與面向未來的先進(jìn)性。問三：中國為踐行理念提出三大全球倡議。其與人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在聯(lián)系是什么？答：三大倡議是理念的維度展開；全球發(fā)展倡議整合合作，全球安全倡議塑造安全心態(tài)，全球文明倡議奠定文明基礎(chǔ)，三者辯證統(tǒng)一。問四：三大倡議如何具體推動(dòng)理念實(shí)踐？答：全球發(fā)展倡議呼應(yīng)聯(lián)合國2030議程，中國脫貧成就證明發(fā)展中國家可復(fù)制此路；全球安全倡議則倡導(dǎo)堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。全球文明倡議倡導(dǎo)文明平等對(duì)話。發(fā)展、安全和文明，涵蓋了當(dāng)今人類社會(huì)最重要的方面，與人類命運(yùn)共同體緊密聯(lián)系，三大倡議指明構(gòu)建共同體的具體方向，回答“從哪著手”等普遍性問題。問五：高質(zhì)量共建“一帶一路”，作為實(shí)踐平臺(tái)有何意義？答：在第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇召開之際，聯(lián)合國秘書長古特雷斯將共建“一帶一路”倡議與可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行了比較，稱二者源于同一個(gè)愿景——全球共同發(fā)展。主席提出的“絲路精神”與可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)愿景一致，被聯(lián)合國認(rèn)可為深化“互聯(lián)互通”的關(guān)鍵路徑。問六：請(qǐng)舉例說明其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。答：比雷埃夫斯港、佩列沙茨大橋、中歐班列等項(xiàng)目證明理念并非空談。它秉持共商共建共享原則，是中國提供的國際公共產(chǎn)品。“一帶一路”如命運(yùn)共同體地圖上的新道路，打破西方主導(dǎo)模式，激活“落差動(dòng)能”，促進(jìn)全球平衡發(fā)展。問七：………答：?jiǎn)柊耍盒滦蛧H關(guān)系與人類命運(yùn)共同體有何辯證聯(lián)系？答：少數(shù)國家的當(dāng)政者身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)。因此，只有推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，才能使人類命運(yùn)共同體從理念層面真正落實(shí)到國際社會(huì)的日常運(yùn)行之中。新型國際關(guān)系是共同體的前提路徑，抵制舊殖民思維與冷戰(zhàn)零和博弈，強(qiáng)化實(shí)踐法理基礎(chǔ)。問九：為何當(dāng)前亟須構(gòu)建新型國際關(guān)系？答：美國在霸權(quán)與孤立間搖擺帶來動(dòng)蕩。區(qū)域沖突可能全球蔓延，需各國相互尊重、公平合作。局部不穩(wěn)定與二戰(zhàn)后的治理缺陷相關(guān)，新型關(guān)系保障和平協(xié)同發(fā)展。問十：如何看待文明交流互鑒在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中發(fā)揮的積極作用？答：主席指出：“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好。”中國始終行天下大道、謀世界大同，一如既往為世界和平安寧作貢獻(xiàn)，一如既往為世界共同發(fā)展作貢獻(xiàn)，一如既往為世界文明交流互鑒作貢獻(xiàn)，同世界各國一道，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，攜手建設(shè)更加美好的世界。主席多次指出：“國之交在于民相親，民相親在于心相通?！?024年6月，第七十八屆聯(lián)合國大會(huì)協(xié)商決定將6月10日設(shè)立為文明對(duì)話國際日，旨在充分發(fā)揮文明對(duì)話對(duì)于消除歧視偏見、增進(jìn)理解信任的作用，文明對(duì)話是發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力。如絲綢之路證明：文化因包容而強(qiáng)大，這正是共同體的核心內(nèi)涵。問十一：當(dāng)前文明對(duì)話面臨何種挑戰(zhàn)？答：“文明沖突論”甚囂塵上，中國強(qiáng)調(diào)“和而不同”才是文明發(fā)展規(guī)律，交流互鑒是和平基石。文明之間的對(duì)話，可以微觀表現(xiàn)在當(dāng)人們面對(duì)人與人之間的差異性的時(shí)候，意識(shí)到如何更好地去表達(dá)自己，同時(shí)盡可能去理解對(duì)方。這其實(shí)是人文的精髓。我們應(yīng)更加尊重不同文明之間的差異性，在差異的前提下建立起文明之間的交流和對(duì)話，并取得共識(shí)。當(dāng)今世界，和平與可持續(xù)發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，跨文化對(duì)話的重要性愈益顯現(xiàn)，文明對(duì)話不是國際關(guān)系的副產(chǎn)品，而是人類文明發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力，是促進(jìn)創(chuàng)造，更新理念和共享知識(shí)的不竭動(dòng)力。在這種共識(shí)基礎(chǔ)上的和平，是一種真正的和平。這也正是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)之一。文明對(duì)話需在尊重差異中建立共識(shí)，此為真正和平的價(jià)值基礎(chǔ)。問十二：全人類共同價(jià)值為共同體提供何種支撐？答：共同價(jià)值是理念大廈的根基，超越意識(shí)形態(tài)差異與西方強(qiáng)推“普世價(jià)值”加劇分裂對(duì)比鮮明。問十三：如何理解共同價(jià)值的形成？答：近代共性價(jià)值觀傳播，現(xiàn)代人類價(jià)值共識(shí)漸成。中國強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值是對(duì)“不擔(dān)責(zé)”指責(zé)的有力回應(yīng)。和平、發(fā)展等價(jià)值相輔相成，經(jīng)歷史檢驗(yàn)，是治理的倫理基礎(chǔ)。問十四：主席提出建設(shè)“五個(gè)世界”總目標(biāo)，“五個(gè)世界”指什么？答：2017年初，主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表歷史性演講，全面闡述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的愿景，建設(shè)“五個(gè)世界”，即：堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)①的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)②的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)③的世界?！眴柺澹骸拔鍌€(gè)世界”如何與三大倡議呼應(yīng)？答：五者內(nèi)在關(guān)聯(lián)，需對(duì)話合作實(shí)現(xiàn)，摒棄零和博弈。合作共贏對(duì)互聯(lián)互通的世界至關(guān)重要。三大倡議與“五個(gè)世界”一脈相承，是對(duì)理念的具體闡述。問十六：如何理解“五個(gè)世界”的歷史意義？答：它是對(duì)“五位一體”框架的升華，錨定人類未來目標(biāo)，為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全、生態(tài)提供遵循?！幾浴恫粩嗤苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體（深入學(xué)習(xí)貫徹新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想·訪談錄）》1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人類命運(yùn)共同體理念的提出，標(biāo)志著聯(lián)合國教科文組織消除猜疑、維護(hù)和平的目標(biāo)首次在全球?qū)用孢_(dá)成共識(shí)。B.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)西方主導(dǎo)的現(xiàn)有國際格局的根本否定，旨在建立一套全新的、完全由中國制定的規(guī)則。C.三大全球倡議分別著眼于發(fā)展、安全、文明，它們共同構(gòu)成了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體路徑和唯一方法。D.文本表明，高質(zhì)量共建“一帶一路”是踐行人類命運(yùn)共同體理念的關(guān)鍵實(shí)踐平臺(tái)，其共商共建共享原則體現(xiàn)了該理念的特色。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本引用《聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織組織法》序言，意在論證人類命運(yùn)共同體理念具有深厚的歷史根基和國際組織的理念支撐。B.文本提到比雷埃夫斯港和佩列沙茨大橋例子，主要是為了舉例論證關(guān)于“一帶一路”項(xiàng)目帶來實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的觀點(diǎn)。C.文本在分析建設(shè)新型國際關(guān)系與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用了對(duì)比論證的方法。D.文本將人類命運(yùn)共同體比作“地圖”，將“一帶一路”比作“新道路”，形象地說明了理念與實(shí)踐的關(guān)系，屬于典型的舉例論證。3.根據(jù)上下文，請(qǐng)?jiān)谠膯栴}十四嘉賓回答的空缺位置填入合適的三個(gè)關(guān)鍵詞，使上下文連貫，每處不超過5個(gè)字。4.根據(jù)上下文邏輯，主持人“問七”提出的問題可能是什么？寫出該問題并說明理由。5.在文明交流互鑒、文化交流互動(dòng)的態(tài)度與方法兩方面，本文與魯迅《拿來主義》存在差異，請(qǐng)比較其差異并分析其成因?！敬鸢浮?.D2.D3.①持久和平②共同繁榮③清潔美麗4.（1）問：新型國際關(guān)系是什么？（2）理由：?jiǎn)柊颂岢觥靶滦蛧H關(guān)系與人類命運(yùn)共同體有何辯證聯(lián)系？”問九提出“為何當(dāng)前亟須構(gòu)建新型國際關(guān)系？”這二者均與新型國際關(guān)系有關(guān)，所以在這兩個(gè)問題提出前，自然要先提出“新型國際關(guān)系是什么？”，只有先弄清楚這個(gè)概念的內(nèi)涵，才能討論問八及問九的問題，問七是回答這兩個(gè)問題的前提。5.差異：①文明互鑒、文化互動(dòng)的態(tài)度不同：本文強(qiáng)調(diào)尊重差異性，因包容取得共識(shí)，而《拿來主義》則強(qiáng)調(diào)占有、挑選。②文明互鑒、文化互動(dòng)的方式不同：本文強(qiáng)調(diào)平等、共識(shí)、共享，雙向共建，而《拿來主義》則強(qiáng)調(diào)主動(dòng)拿來，為我所用。成因：①文明互鑒、文化互動(dòng)的背景不同：本文的寫作背景是“當(dāng)前世界面臨‘建設(shè)什么樣的世界、如何建設(shè)’的重大課題”“‘文明沖突論’甚囂塵上”。而《拿來主義》則強(qiáng)調(diào)在國力衰弱的背景下，我們面對(duì)的是因盲目自大而“閉關(guān)”，盲目自卑而“送去”，因落后而被迫接受“拋來”或“拋給”的不平等基礎(chǔ)上的文明互鑒、文化互動(dòng)的歷史現(xiàn)實(shí)。②文明互鑒、文化互動(dòng)的目標(biāo)不同：本文探討文明交流互鑒在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中發(fā)揮的積極作用，強(qiáng)調(diào)文明共生，消除歧視偏見、增進(jìn)理解信任，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，攜手建設(shè)更加美好的世界；而《拿來主義》則強(qiáng)調(diào)在國力衰弱的背景下，既不盲目自大而“閉關(guān)”，也不盲目自卑而“送去”，應(yīng)“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)文化自信，通過吸收外來先進(jìn)文化，走向民族復(fù)興自強(qiáng)之路?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章圍繞主席提出的“人類命運(yùn)共同體”理念展開深入探討，通過主持人提問、嘉賓回答的訪談形式，系統(tǒng)闡述了該理念的時(shí)代價(jià)值、歷史傳承、實(shí)踐路徑及全球意義。文章從國際關(guān)系演變、三大全球倡議、“一帶一路”實(shí)踐平臺(tái)、文明交流互鑒等多維度，展現(xiàn)了中國為促進(jìn)世界和平發(fā)展提出的系統(tǒng)性方案，體現(xiàn)了中國智慧和中國擔(dān)當(dāng)?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“標(biāo)志著聯(lián)合國教科文組織消除猜疑、維護(hù)和平的目標(biāo)首次在全球?qū)用孢_(dá)成共識(shí)”錯(cuò)誤，根據(jù)文中“這與《聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織組織法》精神深度契合”可知，人類命運(yùn)共同體理念與聯(lián)合國教科文組織的精神相契合，但不能說明該理念的提出標(biāo)志著消除猜疑、維護(hù)和平的目標(biāo)首次在全球?qū)用孢_(dá)成共識(shí)。B.“根本否定”“完全由中國制定的規(guī)則”錯(cuò)誤，根據(jù)文中“融入了不同于西方思想的中國理念和中國價(jià)值”可知，該理念是對(duì)國際體系的合理化改造與時(shí)代化創(chuàng)新，而非根本否定和完全由中國制定規(guī)則。C.“唯一方法”錯(cuò)誤，根據(jù)文中“三大倡議指明構(gòu)建共同體的具體方向”可知，三大全球倡議是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體路徑，但不是唯一方法。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“屬于典型的舉例論證”錯(cuò)誤，將人類命運(yùn)共同體比作“地圖”，將“一帶一路”比作“新道路”，這是比喻論證。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①根據(jù)文中“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商”可知，此處強(qiáng)調(diào)和平對(duì)話，協(xié)商解決，故填“持久和平”。②根據(jù)文中“堅(jiān)持合作共贏”可知，此處強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)合作，共同發(fā)展，故填“共同繁榮”。③根據(jù)文中“堅(jiān)持綠色低碳”可知，此處強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展的生態(tài)目標(biāo)，故填“清潔美麗”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析篇章結(jié)構(gòu)和思路的能力。問題六討論“一帶一路”的“現(xiàn)實(shí)價(jià)值”，問題八轉(zhuǎn)向“新型國際關(guān)系”，中間缺失的邏輯是對(duì)新型國際關(guān)系的解釋。根據(jù)后文問八和問九可知，這兩個(gè)問題都圍繞新型國際關(guān)系展開，而要討論新型國際關(guān)系與人類命運(yùn)共同體的聯(lián)系以及構(gòu)建新型國際關(guān)系的必要性，首先需要明確新型國際關(guān)系的概念內(nèi)涵，所以問七提出“新型國際關(guān)系是什么？”。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。差異：（1）態(tài)度不同：根據(jù)文中“我們應(yīng)更加尊重不同文明之間的差異性”可知，本文強(qiáng)調(diào)尊重差異性，平等包容；而根據(jù)魯迅《拿來主義》中“他占有，挑選”可知，《拿來主義》強(qiáng)調(diào)占有、挑選。（2）方式不同：根據(jù)文中“文明對(duì)話是發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力”可知，本文強(qiáng)調(diào)通過多邊合作系統(tǒng)性推動(dòng)文明對(duì)話；而根據(jù)《拿來主義》中“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”可知，《拿來主義》強(qiáng)調(diào)主動(dòng)選擇、批判性吸收。成因：（1）背景不同：根據(jù)文中“當(dāng)前世界面臨‘建設(shè)什么樣的世界、如何建設(shè)’的重大課題”“‘文明沖突論’甚囂塵上”可得出寫作背景；而根據(jù)《拿來主義》的寫作背景可知，當(dāng)時(shí)中國國力衰弱，存在采取拒絕即“關(guān)門”的態(tài)度、將自己的寶貴財(cái)產(chǎn)呈獻(xiàn)上去、又聽任人家的“賜予”和影響的現(xiàn)象，可得出寫作背景。（2）目標(biāo)不同：根據(jù)文中“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，攜手建設(shè)更加美好的世界”可知，本文的目標(biāo)是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)文明共生；而根據(jù)《拿來主義》“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”可知，其目標(biāo)是在國力衰弱的背景下，喚醒國民文化自主意識(shí)，側(cè)重批判性繼承。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：自從大軍南撤，縣長逃走，子午鎮(zhèn)的老百姓只好聽天由命，莊稼爛在地里不愿去收拾，村莊里成立了很多小牌局。從安國長仕廟上來了一個(gè)道士，住在老蔣家里，設(shè)黑壇，鬧神鬧鬼，招了一群婦女來整天整夜磕頭。傳說日本已經(jīng)到了安縣?？h城里由一個(gè)紳士、一個(gè)鹽店掌柜的和一個(gè)藥鋪先生組成維持會(huì)，各村的村長就是分會(huì)長，預(yù)備八月十五就歡迎日本人進(jìn)城。田大瞎子領(lǐng)回紅布白布，叫老蔣派下去做太陽旗，還要在地畝里派款收回布錢。又是從西頭派起，老蔣拿著一塊白布一塊紅布告訴春兒：“把紅布剪成圓的，貼在白布上，就像貼膏藥一樣?！薄拔也蛔鲞@個(gè)！”春兒說，“你愿意歡迎，就叫你們俗兒去做呀！”老蔣說：“我們自然要做一個(gè)，還得做一面漂亮的，掛在大門上。日本人過來了，沒有這個(gè)旗兒，可要?dú)€(gè)雞狗不留，你合計(jì)合計(jì)吧！”“不用合計(jì)，我不做。”春兒扭頭出去了。她拿了一把小鋤，又抓了一把油菜籽裝在口袋里，到她那塊地里去。前半月，縣里曾經(jīng)派人下來壓著，挖了一條長長的戰(zhàn)壕，說是軍隊(duì)要在這里和日本打仗。戰(zhàn)壕的工事很大，挖下一丈多深的溝，上面棚上樹木葦席，蓋上幾尺厚的土，隔幾丈遠(yuǎn)，還有一個(gè)指揮部。那些日子正下連陰雨，地里的莊稼也待收拾，農(nóng)民們心氣很高，每天在大雨里淋著，在水里泡著，出差挖溝。戰(zhàn)壕是一條直線，遇到誰家的地，就連快熟的莊稼挖去，春兒這一畝半地，種的芝麻，身手長得全很好，挖了多一半，地頭上一棵修整得很好的小柳樹，也倒下來蓋了頂棚，別人替她心疼，芒種挖溝回來告訴她，春兒說：“挖就挖了吧，只要打敗了日本，叫我拿出什么去也行。”現(xiàn)在，戰(zhàn)壕頂上鋪蓋的樹枝還發(fā)著綠，泥土還發(fā)著松，春兒用小鋤平了平，在上面撒上了晚熟的菜種。有一只蒼鷹在她頭頂盤旋著。撒完菜種，一個(gè)人坐在戰(zhàn)壕上想：“假如在這里狠狠打一仗，還用得著害怕日本人過來？”近處的莊稼，都齊著水皮收割了，矮小的就爛在泥水里。遠(yuǎn)處有幾棵晚熟的高粱，在晚風(fēng)里搖著艷紅的穗子。有一個(gè)人，一步一拐地走過來。春兒漸漸看出是一個(gè)逃兵，把槍橫在脖子上，手里掛了一根棍，春兒趕緊藏在樹枝后面。逃兵已經(jīng)看見她，奔著這里來了，春兒害怕，抓緊手里的小鋤。等到看清這個(gè)逃兵又饑又渴，沒有一絲力氣，才膽壯起來，直著身子問：“你要干什么？”“不用怕，大姑?！碧颖f著，艱難地坐下來，他的腳腫得像吹了起來，“我跟你要些吃喝?！薄澳悴粫?huì)到村里去要？”春兒說。“我不敢進(jìn)村，老百姓恨透了我們，恨我們不打日本，還到處搶奪，像我這樣孤身一個(gè)，他們會(huì)把我活埋了！”逃兵說。“為什么你們不打日本呀？”春兒說?！按蠊?，是我們不愿意打？那真冤枉死人。你想想我們這些當(dāng)兵的都是東三省人，家叫日本人占了，還有不想打仗的？我們做不得主，我們正在前線頂著，后邊就下命令撤了，也不管我們死活，我們才潰退下來?！薄罢f得好聽?！贝簝浩仓?，“背著槍不打仗，有吃喝也不給！”“你家去給我拿一點(diǎn)。”逃兵把槍摘了下來，“我愿意把這支槍給你留下，我把它賣掉也能換幾十塊大洋，這是國家的東西。留給你們打日本吧！”“我們一個(gè)女孩兒家，怎么打日本？”春兒笑著說。“總歸是有人要打的，我們那里就有了抗日聯(lián)軍，我也要想法投奔他們?nèi)チ??！贝簝嚎戳丝此侵專皖^想了一會(huì)兒說：“你在這里等等，我家去給你拿些吃喝去?！碧颖f：“咱們都是中國人，你行好就行到底吧，家里有男人穿不著的破衣爛裳，拿給我兩件，我好換了走路?！贝簝狐c(diǎn)點(diǎn)頭，逃兵又說：“千萬不要對(duì)別人說呀，你們這一帶難纏，叫他們知道，我就別想活了。”春兒說：“你放心吧！”春兒回到家里，找了芒種來，偷偷告訴他有這么件兒事，問問他可行不可行。芒種說：“行了，這個(gè)年頭，咱們有支槍也仗仗膽兒，你拿著東西前邊去，我在遠(yuǎn)處看著，免得他疑心。”春兒找出她爹的一身破褲褂，又包上幾個(gè)餅子和一些咸菜，就去了。逃兵把槍給了她，換上便衣，就繞著村邊走了。等到天黑，春兒才把槍拿回家來。芒種說：“今年冬天活不多，地面上又亂騰，田大瞎子裝蒜裝窮，打算不用我了。我也不想再當(dāng)奴才了，咱們有了一支槍，我背著它參加了高疤的隊(duì)伍吧！”春兒說：“先別忙，他的行為不正，你能知道他能成事？要是俺姐夫過來了，不用說，我就叫你背著走?！彼褬尵o緊藏了。節(jié)選自孫犁長篇小說《風(fēng)云初記》文本二：孫犁主張“文藝是為人生的”。他指出：“文學(xué)是追求真美善的，宣揚(yáng)真美善的?！沂冀K堅(jiān)信，我們所追求的文學(xué)，它是給我們?nèi)嗣褚郧巴?，以希望的，它是要使我們的民族繁榮興旺的，充滿光明的?！币虼?，孫犁不贊同文學(xué)無目的論。他認(rèn)為：“文藝雖是小道，一旦出版發(fā)行，就也是接受天視民視、天聽民聽的對(duì)象，應(yīng)該嚴(yán)肅地從事這一項(xiàng)工作，絕不能掉以輕心，或取快一時(shí)，以游戲的態(tài)度出之?！惫?jié)選自張學(xué)正《一面不褪色的文學(xué)旗幟》6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.村民沉迷牌局、道士設(shè)壇迷信等描寫，暗示戰(zhàn)亂中百姓精神麻木，與春兒的清醒形成對(duì)比。B.逃兵訴說“家叫日本人占了”卻“做不得主”被迫撤退，意在為自己開脫，博取春兒的同情。C.文中對(duì)“戰(zhàn)壕”和“蒼鷹”等環(huán)境的描寫，既渲染了肅殺悲涼的氣氛，也暗示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。D.春兒將芝麻地被毀稱“拿出什么也行”，直接展現(xiàn)其深明大義，淡化農(nóng)民對(duì)土地的眷戀。7.關(guān)于文本一中春兒和逃兵這兩個(gè)人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.春兒拒絕制作太陽旗并斥責(zé)逃兵“背著槍不打仗”，表現(xiàn)了她樸素的民族氣節(jié)和反抗意識(shí)。B.春兒在戰(zhàn)壕上播種油菜籽的行為，象征著她對(duì)家園的堅(jiān)守和對(duì)未來生活不滅的希望。C.逃兵主動(dòng)留下槍支并表明要去投奔抗日聯(lián)軍，反映了他內(nèi)心未泯的愛國情懷和反抗意愿。D.逃兵用槍換取食物衣物是形勢(shì)所迫，其行為完全是被動(dòng)的，并未體現(xiàn)任何主動(dòng)性選擇。8.文本一中畫波浪線段落（“撒完菜種……搖著艷紅的穗子”）意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.請(qǐng)結(jié)合文本一的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析文本二中“給我們?nèi)嗣褚郧巴荆韵Ｍ钡膭?chuàng)作理念在孫犁小說創(chuàng)作中的體現(xiàn)。【答案】6.A7.D8.①環(huán)境象征：戰(zhàn)壕上撒菜種，以新生對(duì)抗荒蕪，隱喻在戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟中播種希望；②心理刻畫：春兒“想打一仗”的獨(dú)白，揭示民眾對(duì)武裝抗日的迫切渴望；③意象對(duì)比：“爛在泥水”的莊稼與“艷紅穗子”的高粱，暗示屈服者消亡與抗?fàn)幷邎?jiān)韌并存；9.示例：文本一的創(chuàng)作深刻體現(xiàn)了孫犁“文學(xué)給予人民前途和希望，促進(jìn)民族光明”的認(rèn)知，具體表現(xiàn)在：①個(gè)體覺醒彰顯希望，展現(xiàn)人民不屈的抵抗精神與希望火種：文本一雖描寫日軍逼近下的混亂（縣長逃、維持會(huì)立、被迫做旗），但更突出刻畫了春兒這樣普通民眾的覺醒與抵抗。她拒絕當(dāng)順民（不做旗），在戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟（戰(zhàn)壕）上播種（象征希望），冒險(xiǎn)幫助逃兵并藏起槍支（積蓄反抗力量），與芒種計(jì)劃未來抗日。這些行為展現(xiàn)了黑暗時(shí)代人民心中不滅的民族氣節(jié)和反抗精神，指向光明的前途。文本一的核心人物是普通農(nóng)家女春兒和長工芒種。通過他們?cè)诿褡逦ｋy時(shí)刻的覺醒、選擇與行動(dòng)（哪怕是小心的藏槍、等待），小說昭示了民族的真正希望和光明未來蘊(yùn)藏在這些堅(jiān)韌、覺醒的普通民眾之中。②集體覺醒的必然性，彰顯民族脊梁與希望所在：維持會(huì)媚日與百姓藏槍形成對(duì)比，昭示依附侵略者必亡，自主抗?fàn)幉庞忻褡逍律＾r(nóng)民們冒雨修戰(zhàn)壕，逃兵說：“我們那里就有了抗日聯(lián)軍，我也要想法投奔他們?nèi)チ??！泵⒎N計(jì)劃攜槍投軍，暗示個(gè)體抗?fàn)幗K將匯入集體救亡洪流。暗線呼應(yīng)歷史走向。③苦難中孕育光明，揭示潰敗中的愛國情懷與反抗意愿：戰(zhàn)壕毀莊稼卻播種菜籽，逃兵潰退仍心向抗聯(lián)，在絕望中凸顯不屈的民族生命力；逃兵的形象并非簡(jiǎn)單的負(fù)面角色。他控訴上層不抵抗，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)淪陷的痛心，最終留下武器并決心投奔抗聯(lián)，顯示了底層士兵未泯的愛國良知和追求光明的意愿。這賦予了潰敗陰影下的人性以亮色和希望。④以詩意筆觸描繪堅(jiān)韌生命與未來憧憬：孫犁用獨(dú)特的詩意現(xiàn)實(shí)主義手法，如春兒在荒蕪戰(zhàn)壕上播種“晚熟的菜種”、在晚風(fēng)中搖曳的“艷紅的高粱穗子”等意象，在殘酷現(xiàn)實(shí)中融入了生命的堅(jiān)韌和對(duì)收獲的期待，在揭露黑暗的同時(shí)，始終洋溢著對(duì)生活、對(duì)民族未來的溫暖信念和光明憧憬?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文本一通過子午鎮(zhèn)村民在戰(zhàn)亂中的眾生相，聚焦春兒與逃兵的對(duì)話，展現(xiàn)普通民眾的覺醒與抗?fàn)帲约?xì)膩筆觸勾勒戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下的堅(jiān)韌與希望。文本二揭示孫犁“文藝為人生的”創(chuàng)作觀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)傳遞光明與民族精神。兩則材料共同體現(xiàn)了文學(xué)在苦難中播種希望、激勵(lì)前行的力量?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“意在為自己開脫，博取春兒的同情”錯(cuò)誤，逃兵的訴說雖有為自己處境辯解的成分，但其核心是控訴上層“做不得主”“下命令撤”，表達(dá)了對(duì)不能打日本的不甘和無奈，并非完全開脫、博取同情。C.“渲染了肅殺悲涼的氣氛，也暗示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷”錯(cuò)誤。對(duì)“戰(zhàn)壕”“頂上鋪蓋的樹枝還發(fā)著綠，泥土還發(fā)著松”的描寫和春兒在其上“播種”的行為，意在表現(xiàn)春兒在戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷中播種希望的堅(jiān)韌和對(duì)抵抗的期盼?！吧n鷹盤旋”則增添了一絲蒼茫感，但整體氛圍并非強(qiáng)調(diào)肅殺悲涼、暗示戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷。D.“淡化農(nóng)民對(duì)土地的眷戀”錯(cuò)誤，春兒后續(xù)主動(dòng)到地里平整戰(zhàn)壕、播種油菜籽，正是她珍視土地、眷戀家園的體現(xiàn)，她的“舍得”是基于抗敵的大義，而非對(duì)土地本身的漠視。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。D.“其行為完全是被動(dòng)的，并未體現(xiàn)任何主動(dòng)性選擇”錯(cuò)誤。逃兵用槍換取食物衣物固然是迫于饑渴和危險(xiǎn)，但他主動(dòng)提出“我愿意把這支槍給你留下”，并解釋了原因，還主動(dòng)要求換衣以便安全離開。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語句的含義的能力。①戰(zhàn)壕上撒菜種的細(xì)節(jié)，以新生對(duì)抗荒蕪，隱喻在戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟中播種希望，新生菜種與荒蕪戰(zhàn)壕形成鮮明對(duì)比，既暗示戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性，又彰顯人民在絕境中頑強(qiáng)求生的意志，體現(xiàn)了作者對(duì)生命力的禮贊和對(duì)和平的深切渴望。②春兒的內(nèi)心獨(dú)白“假如在這里狠狠打一仗，還用得著害怕日本人過來”，生動(dòng)展現(xiàn)了中國普通民眾在日軍侵略下的真實(shí)心態(tài)，這一獨(dú)白既是對(duì)現(xiàn)狀的不滿，更是對(duì)奮起反抗的呼喚，折射出民族危亡時(shí)刻民眾覺醒的心聲。③“爛在泥水”的矮小莊稼象征被戰(zhàn)亂摧殘的屈服者，而“艷紅穗子”的晚熟高粱則代表頑強(qiáng)抗?fàn)幍纳?。這種自然景象的對(duì)照，暗喻了抗戰(zhàn)時(shí)期民眾的不同生存狀態(tài)——消極逃避者終將消亡，而堅(jiān)持抗?fàn)幷卟拍苡瓉硐Ｍ呢S收?！?題解析】本題考查學(xué)生發(fā)掘作創(chuàng)作理念、意圖的能力的能力。春兒“不用合計(jì)，我不做”拒絕制作太陽旗的堅(jiān)決態(tài)度、在戰(zhàn)壕播種的行為，以及冒險(xiǎn)藏槍的選擇，呈現(xiàn)了底層人民從被動(dòng)忍耐到主動(dòng)抗?fàn)幍霓D(zhuǎn)變；芒種“不想再當(dāng)奴才”的宣言，更昭示了被壓迫階級(jí)的覺醒，“給人民以前途，以希望”。②由原文“縣城里由一個(gè)紳士、一個(gè)鹽店掌柜的和一個(gè)藥鋪先生組成維持會(huì)……”“逃兵說……我也要想法投奔他們?nèi)チ恕薄拔乙膊幌朐佼?dāng)奴才了……我背著它參加了高疤的隊(duì)伍吧”等信息可知，維持會(huì)的媚日行徑與逃兵投奔抗日聯(lián)軍、芒種準(zhǔn)備攜槍從軍形成對(duì)比，深刻揭示了民族存亡的關(guān)鍵在于民眾覺醒，展現(xiàn)了個(gè)人抗?fàn)幭蚣w救亡，給人以希望。③由原文“逃兵說：‘……我也要想法投奔他們?nèi)チ恕钡刃畔⒖芍?，逃兵雖被迫撤退，卻痛心家鄉(xiāng)淪陷，最終留下武器投奔抗聯(lián)；戰(zhàn)壕毀莊稼春兒卻播種菜籽，與逃兵形象形成呼應(yīng)，在絕望中凸顯希望，賦予苦難中的人性以亮色，昭示民族生命力的頑強(qiáng)與光明前景。④“晚熟的菜種”和“艷紅的高粱穗子”等意象，在戰(zhàn)亂荒蕪中勾勒出生命的頑強(qiáng)，春兒在戰(zhàn)壕上播種的細(xì)節(jié)，通過自然意象的生機(jī)暗示光明前景，暗喻著對(duì)未來的希望，“給人民以前途，以希望”。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：（唐太宗）嘗問大理卿劉德威曰：“朕觀近日刑網(wǎng)稍密，系囚日增，其故何也？”對(duì)曰：“此在主上，不在群臣。夫人主好寬則寬，好急則急。律文雖有死刑條款，法官猶或減流；今陛下尊法，則吏不敢縱。倘能一斷以律，則此風(fēng)立革矣。”上欣然納其言，命有司詳定刑名。由是斷獄平允，囹圄空虛。（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)十一》）材料二：太宗嘗罷朝，怒甚，謂左右曰：“會(huì)須殺此田舍翁！”長孫皇后問曰：“陛下欲殺何人？”上曰：“魏征每廷辱我?！焙笸?，具朝服立于庭。上驚問其故。后正色曰：“妾聞主明則臣直。昔桀紂昏暗，雖有龍逢、比干不敢言；今魏征敢直諫，正由陛下圣明之故。此社稷之福，妾安敢不賀？”上乃釋然，厚賜魏征。（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)》）材料三：時(shí)光武帝姊湖陽公主新寡，帝與共論朝臣，微觀其意。主慨然曰：“宋公弘威容德器，群臣莫及?！钡墼唬骸胺角覉D之?！焙蠛氡灰?，帝令主坐屏風(fēng)后，從容謂弘曰：“諺云‘貴易交，富易妻’，此乃人情之常乎？”弘頓首曰：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝顧謂主曰：“事不諧矣。”弘退，帝嘆曰：“真義士也！”（節(jié)選自《后漢書·宋弘傳》）材料四：凡說之難：非吾知之有以說之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫失而能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當(dāng)之。所說出于為名高者也而說之以厚利則見下節(jié)而遇卑賤必棄遠(yuǎn)矣；所說出于厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠(yuǎn)事情，必不收矣；所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實(shí)疏之；說之以厚利，則陰用其言而顯棄其身，此不可不察也。（節(jié)選自《韓非子·說難》）10.文本四畫波浪線的部分有三處需斷句，請(qǐng)涂黑答題卡相應(yīng)標(biāo)號(hào)。所說出A于B為名高者C也D而說之E以厚利F則見下節(jié)G而遇卑賤H必棄遠(yuǎn)矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.一斷以律，與《五代史伶官傳序》“方其系燕父子以組”結(jié)構(gòu)相同：均為狀語后置。B.朝服，音cháo（穿好）朝服，與《氓》中“靡有朝矣”中的“朝”讀音、意義均不同。C.且，將要，與《鴻門宴》“臣死且不避”的“且”意義相同。D.見，召見、接見，與《屈原列傳》“信而見疑”意義與用法都不同。12.下列對(duì)材料內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉德威指出司法嚴(yán)苛源于君主偏好，諫言太宗依法量刑，太宗納諫后實(shí)現(xiàn)司法公正。B.長孫皇后通過“主明臣直”之理，將魏征直諫轉(zhuǎn)化為對(duì)太宗圣明的贊頌，成功平息君怒。C.光武帝安排公主匿于屏風(fēng)后，直接質(zhì)問宋弘是否應(yīng)拋棄貧賤之妻，暴露其仗勢(shì)壓人之意。D.韓非認(rèn)為若用厚利游說求名者，會(huì)因品格被貶而遭棄用。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）弘頓首曰：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂?！保?）凡說之難，在知所說之心，可以吾說當(dāng)之。14.結(jié)合前三則材料內(nèi)容，請(qǐng)概括第四則材料中韓非對(duì)“進(jìn)言/勸說”事件的觀點(diǎn)（不超過25個(gè)字），并簡(jiǎn)述你的推理論證過程。【答案】10.DFH11.C12.C13.（1）譯文：宋弘叩頭說：“我聽說貧賤時(shí)結(jié)交的朋友不能忘記，共患難的妻子不能休棄（讓她離開正堂）。（2）譯文：大凡游說的困難，在于了解所要游說的對(duì)象（君主）的心思，能夠用我的說法去迎合他。14.（1）觀點(diǎn)：示范：（1）勸諫成敗取決于是否精準(zhǔn)匹配對(duì)方心理需求。示范：（2）勸諫成敗取決于勸諫的方式與對(duì)方心理需求是否錯(cuò)位。示范：（3）未洞悉對(duì)方根本需求（名/實(shí)/義），縱有良言亦難成事。（2）論證：文本一（成功）：劉德威以“法治”勸諫，直擊太宗求治心切的實(shí)質(zhì)需求。文本二（成功）：皇后以“明君聲譽(yù)”為切入點(diǎn)，滿足太宗重名心理。文本三（失?。汗馕涞塾檬浪桌嬖囂?，忽視宋弘重義輕利的核心價(jià)值。（3）結(jié)論：前兩則與第三則材料構(gòu)成正反對(duì)比論證，從而印證韓非觀點(diǎn)——未洞悉對(duì)方根本需求（名/實(shí)/義），縱有良言亦難成事（或示范1、示范2觀點(diǎn)）【解析】【導(dǎo)語】四則材料以“勸諫”為軸心，構(gòu)織出古今對(duì)話的精妙格局。前三則取史例，唐太宗納劉德威“以律斷獄”、聽長孫皇后“主明臣直”之勸，顯君主納諫之明與進(jìn)言者審勢(shì)之智；光武帝試宋弘?yún)s違其“糟糠不棄”之守，襯出需求錯(cuò)位致勸誡失準(zhǔn)。材料四則以《韓非子?說難》『點(diǎn)石成金』，道破“知所說之心”為勸諫關(guān)鍵，史例為理論立據(jù)，理論為史例賦魂，史論互證間，將“勸諫”的智慧與規(guī)律凝于筆端，兼具史料質(zhì)感與思辨深度?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果被游說的人是為了追求高尚的名聲，卻用豐厚的利益去游說他，就會(huì)被（他）視為品行低下、格調(diào)卑微，必定會(huì)被拋棄和疏遠(yuǎn)?！俺鲇凇笔侵^語，中間不能斷開，“者也”表判斷，在D處斷開；“而說之以厚利”狀語后置句，中間不能斷開，在F處斷開；“見下節(jié)”“遇卑賤”兩個(gè)并列的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，由“而”連接，中間不能斷開，在H處斷開。故選DFH?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解和對(duì)特殊句式的辨析能力。A.正確，都是狀語后置句，正常語序分別為“以律一斷”“方其以組系燕父子”。句意：如果能完全依據(jù)法律來裁決案件。/當(dāng)他用繩子綁住燕王父子。B.正確。音cháo，（穿好）朝服/音zhāo，日，天。句意：換上正式的朝服站在庭院里。/沒有一天不是如此。C.“意義相同”錯(cuò)。將要/尚且。句意：我正打算想辦法。/臣連死尚且不怕。D.正確。召見、接見/被。句意：后來宋弘被召來見光武帝。/誠實(shí)不欺卻被懷疑。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“直接質(zhì)問宋弘是否應(yīng)拋棄貧賤之妻，暴露其仗勢(shì)壓人之意”錯(cuò)。根據(jù)材料三“帝令主坐屏風(fēng)后，從容謂弘曰”可知，光武帝并非“直接質(zhì)問”宋弘，而是以諺語委婉試探；且光武帝最終贊嘆宋弘為“義士”，無任何“仗勢(shì)壓人”的言行。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“頓首”，叩頭；“知”，知己，朋友；“不下堂”，不休棄、不拋棄。（2）“說”，游說；“知”，了解；“當(dāng)”，迎合?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析論證觀點(diǎn)和論證結(jié)構(gòu)能力。（1）觀點(diǎn)：勸諫成敗在于是否契合對(duì)方核心需求（名/利/治/義）。?（2）論證：文本一，太宗關(guān)注刑網(wǎng)過密、渴求吏治清明，劉德威緊扣“以律斷獄”的法治建議，精準(zhǔn)匹配太宗求“治”的需求，勸諫成功；文本二，太宗因魏征直諫動(dòng)怒，長孫皇后以“主明臣直”為角度，迎合太宗重視“明君”聲譽(yù)的心理需求，化解太宗怒氣，勸諫成功；文本三，宋弘秉持“重義輕利”的價(jià)值觀，光武帝卻用“貴易交，富易妻”的世俗利益試探，未契合宋弘核心需求，勸諫失敗。?（3）結(jié)論：前兩則成功案例與第三則失敗案例形成正反對(duì)比，清晰印證了韓非“勸諫需洞悉對(duì)方根本需求”的觀點(diǎn)，即契合對(duì)方核心需求則勸諫成，反之則敗。?參考譯文：材料一：唐太宗曾經(jīng)問大理卿劉德威說：“我看近來刑法制度逐漸嚴(yán)厲，被關(guān)押的囚犯一天天增多，這是什么原因呢？”劉德威回答說：“這責(zé)任在君主，不在大臣們。君主喜好寬松，刑法就寬松；君主喜好嚴(yán)厲，刑法就嚴(yán)厲。法律條文里雖然有關(guān)于死刑的規(guī)定，過去法官還會(huì)（根據(jù)情況）將死刑減為流放；如今陛下重視法律，官吏就不敢放縱（罪犯）。如果能完全依據(jù)法律來裁決案件，那么這種（刑網(wǎng)變密、囚犯增多的）風(fēng)氣立刻就能改變了。”太宗高興地采納了他的建議，命令主管官員詳細(xì)審定刑法條文。從此之后，審理案件公正適當(dāng)，監(jiān)獄里的囚犯（大大減少，幾乎）空了。材料二：唐太宗曾經(jīng)退朝后，（心情）非常憤怒，對(duì)身邊的侍從說：“我一定要?dú)⒘诉@個(gè)鄉(xiāng)巴佬！”長孫皇后問道：“陛下想要?dú)⒄l呀？”太宗說：“魏征每次都在朝堂上羞辱我?！被屎笸讼潞?，換上正式的朝服站在庭院里。太宗驚訝地問她這樣做的原因。皇后神情嚴(yán)肅地說：“我聽說君主英明，大臣就會(huì)正直。從前夏桀、商紂昏庸無道，即使有龍逢、比干這樣的賢臣，也不敢（對(duì)他們）直言勸諫；如今魏征敢直言進(jìn)諫，正是因?yàn)楸菹履⒚靼　＿@是國家的福氣，我怎么敢不祝賀（您）呢？”太宗于是怒氣消散，重重賞賜了魏征。材料三：當(dāng)時(shí)光武帝的姐姐湖陽公主剛守寡，光武帝和她一起談?wù)摮写蟪?，暗中觀察她的心意。公主感慨地說：“宋弘先生的威嚴(yán)容貌、品德氣度，朝中大臣沒有能比得上的。”光武帝說：“我正打算想辦法（促成這件事）?！焙髞硭魏氡徽賮硪姽馕涞郏馕涞圩尮髯谄溜L(fēng)后面，不慌不忙地對(duì)宋弘說：“俗話說‘地位尊貴了就更換朋友，財(cái)富多了就更換妻子’，這是人之常情嗎？”宋弘叩頭回答說：“我聽說在貧賤時(shí)結(jié)交的朋友不能忘記，一起吃過苦的妻子不能讓她離開（自己的家）?！惫馕涞刍仡^對(duì)公主說：“事情辦不成了?！彼魏胪讼潞?，光武帝感嘆道：“（宋弘）真是有義氣的君子??！”材料四：大凡游說的難處：不是難在我懂得道理而有辦法去游說（對(duì)方），也不是難在我善于辯論而能闡明我的主張，更不是難在我敢于毫無顧忌地把想說的話全說出來。大凡游說的難處，在于了解被游說者的心思，（從而）用我的游說去迎合他。如果被游說的人是為了追求高尚的名聲，卻用豐厚的利益去游說他，就會(huì)被（他）視為品行低下、格調(diào)卑微，必定會(huì)被拋棄和疏遠(yuǎn)；如果被游說的人是為了追求豐厚的利益，卻用高尚的名聲去游說他，就會(huì)被（他）視為沒有頭腦、脫離實(shí)際，必定不會(huì)被接納；如果被游說的人暗地里追求豐厚利益，表面上卻裝作追求高尚名聲，若用高尚名聲去游說他，（他）就會(huì)表面上接納游說者，實(shí)際上卻疏遠(yuǎn)他；若用豐厚利益去游說他，（他）就會(huì)暗地里采納游說者的主張，表面上卻拋棄游說者本人，這一點(diǎn)不能不仔細(xì)審察啊。（四）閱讀V（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。野人送朱櫻杜甫西蜀櫻桃也自紅，野人相贈(zèng)滿筠籠①。數(shù)回細(xì)寫愁仍破，萬顆勻圓訝許同。憶昨賜沾門下?、?，退朝擎出大明宮。金盤玉箸無消息，此日嘗新任轉(zhuǎn)蓬?！紓渥ⅰ舰袤藁\：竹籃。②門下?。禾拼偈鹈鸥υ巫笫斑z，屬門下省。15.下列對(duì)這首詩的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)點(diǎn)明地點(diǎn)、時(shí)令和事件，以質(zhì)樸的語言交代起因，“也自紅”暗含他鄉(xiāng)見故物的復(fù)雜心緒。B.頷聯(lián)通過“細(xì)寫愁仍破”的動(dòng)作細(xì)節(jié)，寫出詩人對(duì)櫻桃的珍惜；以“萬顆勻圓”的視覺描寫和“訝許同”的心理感受，贊嘆櫻桃的美好，流露喜悅。C.頸聯(lián)運(yùn)用今昔對(duì)比手法，由眼前野人贈(zèng)櫻，自然聯(lián)想到昔日任職門下省時(shí)受賜宮櫻的榮寵經(jīng)歷，時(shí)空轉(zhuǎn)換巧妙。D.尾聯(lián)直抒胸臆?！叭无D(zhuǎn)蓬”則直指當(dāng)前漂泊流離的處境，表達(dá)了詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄和對(duì)歸隱的強(qiáng)烈渴望。16.詩的頸聯(lián)“憶昨賜沾門下省，退朝擎出大明宮”豐富了全詩的情感內(nèi)涵。請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.（1）對(duì)比：引發(fā)昔盛今衰之慨。此聯(lián)由眼前“野人贈(zèng)櫻”的平凡事件，瞬間切換到昔日“賜沾門下省”“擎出大明宮”的輝煌記憶。宮櫻代表著皇恩浩蕩、仕途榮光與京華安定生活，與眼前蜀地漂泊、僅得野人饋贈(zèng)的境況形成巨大落差，自然引發(fā)詩人對(duì)個(gè)人命運(yùn)和國家由盛轉(zhuǎn)衰的深沉感慨。（2）象征：深化漂泊身世之悲?；貞浿械膱?chǎng)景是詩人政治理想得以踐行的象征。今昔境遇的強(qiáng)烈對(duì)比，使“此日嘗新任轉(zhuǎn)蓬”的漂泊感更顯沉重和無奈。頸聯(lián)的回憶是理解詩人“轉(zhuǎn)蓬”之嘆的關(guān)鍵背景，凸顯了其流落異鄉(xiāng)、身世飄零的巨大悲涼。（3）細(xì)節(jié)：蘊(yùn)含忠君戀闕之思。“賜沾”“擎出”的細(xì)節(jié)描寫，飽含著對(duì)昔日蒙受君恩的珍視?；貞洷旧砑戳髀冻鲈娙藢?duì)朝廷、對(duì)長安的深切眷戀。這種眷戀與尾聯(lián)“金盤玉箸無消息”的失落感相呼應(yīng)，表明詩人的漂泊之悲不僅源于個(gè)人境遇，更與對(duì)君國命運(yùn)的牽掛緊密相連，深化了其憂國憂民的情懷。（4）反襯：隱含野人真情之可貴：在輝煌往昔的映照下，頸聯(lián)也間接反襯出當(dāng)下“野人相贈(zèng)”情誼的純粹與溫暖。雖然境遇天壤之別，但野人的淳樸心意成為詩人在漂泊中難得的慰藉，使全詩在深沉感慨中仍有一絲人情的暖意?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩以野人贈(zèng)櫻為引，通過細(xì)膩的描寫和今昔對(duì)比，展現(xiàn)了杜甫漂泊中的復(fù)雜心緒。首聯(lián)“也自紅”暗含他鄉(xiāng)見故物的感慨，頷聯(lián)以“細(xì)寫愁破”的細(xì)節(jié)流露珍視之情。頸聯(lián)由眼前之櫻憶及昔日榮寵，時(shí)空轉(zhuǎn)換自然。尾聯(lián)“任轉(zhuǎn)蓬”既寫漂泊現(xiàn)狀，又隱含對(duì)往昔的追憶，情感深沉而含蓄。全詩以小見大，借櫻桃抒寫人生際遇之變，體現(xiàn)了杜詩沉郁頓挫的風(fēng)格?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩句理解和鑒賞的能力。D.“詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄和對(duì)歸隱的強(qiáng)烈渴望”錯(cuò)誤，尾聯(lián)“金盤玉箸無消息，此日嘗新任轉(zhuǎn)蓬”中，“金盤玉箸”代指昔日宮廷的榮寵，“無消息”暗指過往的地位與榮耀已消失；“轉(zhuǎn)蓬”以隨風(fēng)漂泊的蓬草比喻自己當(dāng)前流離失所的處境，“任轉(zhuǎn)蓬”體現(xiàn)的是漂泊的無奈與辛酸，而非“對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄和對(duì)歸隱的強(qiáng)烈渴望”。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生分析詩句情感的能力。（1）頸聯(lián)勾勒出往昔退朝時(shí)的莊重場(chǎng)景，是仕途平順、身處京華安定環(huán)境的“昔榮”。而首聯(lián)則是當(dāng)下“今困”的寫照。這種對(duì)比不僅是個(gè)人境遇的落差，更暗合了盛唐由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代背景。（2）“門下省”“大明宮”是詩人政治理想得以寄托的象征，“賜櫻”是其政治身份被認(rèn)可的體現(xiàn)。恰恰反襯出當(dāng)下“任轉(zhuǎn)蓬”的漂泊與理想落空。（3）“賜沾”傳遞出詩人對(duì)昔日君恩的珍視；“擎出”勾勒出詩人捧著御賜櫻桃時(shí)的鄭重與榮光。而這些已杳無音信，暗指國運(yùn)衰微，將個(gè)人悲嘆升華為憂國憂民情懷。（4）往昔輝煌反襯出野人饋贈(zèng)的實(shí)在、真誠，它不摻雜任何功利，僅為鄰里般的善意，成為詩人漂泊中的慰藉。這種反襯折射出人性溫暖，使詩歌情感更顯豐富立體。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子空缺部分。（1）高三沖刺班期中總結(jié)會(huì)上，班主任引用《五代史伶官傳序》中“_________，__________”兩句告誡學(xué)生高三學(xué)習(xí)時(shí)要注意細(xì)節(jié)，注意細(xì)小知識(shí)點(diǎn)的積累，休息時(shí)不要沉溺于手機(jī)等電子產(chǎn)品。（2）《中國航天工程紀(jì)實(shí)》片尾字幕引用古詩禮贊科研團(tuán)隊(duì)：當(dāng)火箭沖破云層時(shí)，仿佛太陽神也要為火箭讓道，恰如李白《蜀道難》中“_________”的磅礴之勢(shì)；而著陸器能精準(zhǔn)探月，離不開科研團(tuán)隊(duì)心無旁騖的專注意志，則印證了《荀子·勸學(xué)》所言“__________”的智慧。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“_________，__________?！薄敬鸢浮浚?）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（2）上有六龍回日之高標(biāo)用心一也（3）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來（落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明/裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下）二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，青少年在網(wǎng)絡(luò)空間的語言實(shí)踐呈現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性特征。諧音造詞（如“栓Q”源于“thankyou”的諧音、舊詞新解；如“刺客”被賦予“價(jià)格遠(yuǎn)超預(yù)期的高價(jià)商品”新義）、符號(hào)代指（如“xswl”代指“笑死我了”），表達(dá)方式層出不窮。①不僅這種創(chuàng)新豐富了現(xiàn)代漢語的表現(xiàn)形式，②更為網(wǎng)絡(luò)交流注入了鮮活的生命力。然而，部分創(chuàng)新表達(dá)在傳播過程中逐漸偏離初衷。④例如“絕絕子”從表極致贊美演變?yōu)榉夯笱苡谜Z；⑤低俗化傾向在匿名社交平臺(tái)尤其明顯，⑥甚至出現(xiàn)故意使用污穢詞諧音。此類現(xiàn)象引發(fā)社會(huì)對(duì)語言生態(tài)的擔(dān)憂。語言學(xué)家指出，網(wǎng)絡(luò)語言的動(dòng)態(tài)發(fā)展本質(zhì)是語言對(duì)社會(huì)環(huán)境的自適應(yīng)調(diào)整。青少年通過語言創(chuàng)新尋求身份認(rèn)同與群體歸屬的心理需求，這是代際差異的自然呈現(xiàn)。若因噎廢食地否定所有新形式，反而會(huì)割裂代際溝通。因此，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言并非禁止創(chuàng)新，而是建立彈性引導(dǎo)機(jī)制，不能（），治理該問題需構(gòu)建“三位一體”協(xié)同機(jī)制：學(xué)校端開展語言素養(yǎng)教育，重點(diǎn)培養(yǎng)青少年的語境判別能力；家庭端需建立動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)機(jī)制，及時(shí)矯正子女語言偏差；_____。這要求我們既要理解語言流變的必然性，更要警惕娛樂化對(duì)思維深度的侵蝕。18.文中第一段、第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?9.下列填入文中第四段橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.過度娛樂化表達(dá)受算法優(yōu)化限制，平臺(tái)端須落實(shí)主體責(zé)任。B.過度娛樂化表達(dá)受算法優(yōu)化限制，主體責(zé)任須由平臺(tái)端落實(shí)。C.平臺(tái)端須落實(shí)主體責(zé)任，通過算法優(yōu)化限制過度娛樂化表達(dá)。D.平臺(tái)端須落實(shí)主體責(zé)任，過度娛樂化表達(dá)受算法優(yōu)化限制。20.填入文中第四段括號(hào)內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.削足適履 B.因循守舊 C.矯枉過正 D.本末倒置21.請(qǐng)結(jié)合文本概括青少年網(wǎng)絡(luò)語言的雙重性特征。22.請(qǐng)根據(jù)選擇性必修中冊(cè)第四單元申論寫作要求，針對(duì)文中青少年網(wǎng)絡(luò)語言現(xiàn)象，擬寫申論提綱。要求：體現(xiàn)“申述現(xiàn)象-議論分析-提出對(duì)策”邏輯，每點(diǎn)不超過20字?！敬鸢浮?8.（1）語句：①；修改為“這種創(chuàng)新不僅豐富了現(xiàn)代漢語的表現(xiàn)形式”。（2）語句：⑥；修改為“甚至出現(xiàn)故意使用污穢詞諧音的現(xiàn)象”。19.C20.D21.①創(chuàng)新性：豐富表達(dá)形式，增強(qiáng)交流活力②風(fēng)險(xiǎn)性：語義泛化、低俗化，侵蝕思維深度。22.示例：①陳述現(xiàn)象：青少年語言創(chuàng)新與失范并存；②分析本質(zhì)：語言自適應(yīng)與監(jiān)管滯后矛盾；③核心對(duì)策：建立彈性規(guī)范與素養(yǎng)教育機(jī)制?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。（1）語句：①；語序不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞連接的兩個(gè)分句的主語都是“這種創(chuàng)新”，主語應(yīng)在關(guān)聯(lián)詞之前，修改為“這種創(chuàng)新不僅豐富了現(xiàn)代漢語的表現(xiàn)形式”。（2）語句：⑥；成分殘缺，謂語“出現(xiàn)”缺少賓語中心語“現(xiàn)象”，修改為“甚至出現(xiàn)故意使用污穢詞諧音的現(xiàn)象”。【19題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。前文“三位一體”機(jī)制中，學(xué)校、家庭端均以“主體+措施”結(jié)構(gòu)表述（如“學(xué)校端開展教育”），C項(xiàng)“平臺(tái)端須落實(shí)……通過……限制”與之邏輯一致，且主動(dòng)語態(tài)更符合政策表述習(xí)慣。其他選項(xiàng)問題：ABD均將“算法優(yōu)化”作為前提，與上下文“主體責(zé)任”重點(diǎn)不符，且D項(xiàng)被動(dòng)語態(tài)銜接生硬。故選C?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。語境強(qiáng)調(diào)“規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言不能過度限制創(chuàng)新”，所填成語需要體現(xiàn)“過度限制”的弊端，故需填入“削足適履”“因循守舊”“矯枉過正”。削足適履：原指把腳削小以適應(yīng)鞋子，比喻不合理地遷就現(xiàn)成條件或不顧具體條件生搬硬套。因循守舊：沿襲舊的做法而不求革新，指思想保守、缺乏創(chuàng)新。矯枉過正：糾正偏差做得過了頭，結(jié)果反而陷入另一種錯(cuò)誤。故ABC正確。D.因語境強(qiáng)調(diào)“過度否定創(chuàng)新”，而“本末倒置”指主次顛倒，與文意不符，故D項(xiàng)不恰當(dāng)。本末倒置：比喻顛倒了事物的輕重主次。故選D?！?1題解析】本題考查學(xué)生壓縮語段的能力。解答時(shí)先理解“雙重性”這一概念，再找到文中有效信息，然后分條進(jìn)行概括即可。雙重性需體現(xiàn)“積極影響+消極影響”的對(duì)立統(tǒng)一。①由原文“青少年在網(wǎng)絡(luò)空間的語言實(shí)踐呈現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性特征”“諧音造詞……，表達(dá)方式層出不窮。這種創(chuàng)新不僅豐富了現(xiàn)代漢語的表現(xiàn)形式，更為網(wǎng)絡(luò)交流注入了鮮活的生命力”可知，諧音造詞、舊詞新解等創(chuàng)造性實(shí)踐，豐富了表達(dá)形式，增強(qiáng)了交流活力。②由原文“部分創(chuàng)新表達(dá)在傳播過程中逐漸偏離初衷。倒如‘絕絕子’從表極致贊美演變?yōu)榉夯笱苡谜Z；低俗化傾向在匿名社交平臺(tái)尤其明顯，……”可知，青少年網(wǎng)絡(luò)語言語義泛化、低俗化，甚至?xí)治g思維深度，具有“風(fēng)險(xiǎn)性”?！?2題解析】本題考查學(xué)生提取信息及擬寫申論提綱的能力。解答時(shí)，提綱邏輯需嚴(yán)格遵循“現(xiàn)象-分析-對(duì)策”結(jié)構(gòu)。①陳述現(xiàn)象：由原文“青少年在網(wǎng)絡(luò)空間的語言實(shí)踐呈現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性特征”“這種創(chuàng)新不僅豐富了現(xiàn)代漢語的表現(xiàn)形式……”以及“部分創(chuàng)新表達(dá)在傳播過程中逐漸偏離初衷。例如……”可知，第一段肯定了網(wǎng)絡(luò)空間語言創(chuàng)新性的一面；第二段強(qiáng)調(diào)其風(fēng)險(xiǎn)性，語義泛化、低俗化，侵蝕思維深度，可見“青少年語言創(chuàng)新與失范并存”；②分析本質(zhì)：由原文“網(wǎng)絡(luò)語言的動(dòng)態(tài)發(fā)展本質(zhì)是語言對(duì)社會(huì)環(huán)境的自適應(yīng)調(diào)整?！@是代際差異的自然呈現(xiàn)。若因噎廢食地否定所有新形式，反而會(huì)割裂代際溝通”可知，通過“語言自適應(yīng)”的概念，指出語言演變是社會(huì)環(huán)境驅(qū)動(dòng)的必然現(xiàn)象，而“代際差異的自然呈現(xiàn)”則凸顯制度應(yīng)對(duì)的被動(dòng)性，體現(xiàn)了“監(jiān)管滯后”。③核心對(duì)策：由原文“規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言并非禁止創(chuàng)新，而是建立彈性引導(dǎo)機(jī)制，學(xué)校端開展語言素養(yǎng)教育……”可知，建立彈性規(guī)范與素養(yǎng)教育機(jī)制，對(duì)策層呼應(yīng)“三位一體”機(jī)制。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由?！薄珴蓶|《中國人民站起來了》“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好。”——《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》“相信中國就是相信明天，投資中國就是投資未來?！薄秷?jiān)定不移推進(jìn)高水平對(duì)外開放》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料有三段講話：第一段出自毛澤東的《中國人民站起來了》，標(biāo)志著中國人民經(jīng)過長期奮斗，終于實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，從此以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林。它強(qiáng)調(diào)了中國人民的勤勞勇敢和對(duì)和平自由的追求，同時(shí)也表明中國將積極融入世界，為世界和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。第二段出自的《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，這一論述深刻闡明了中國與世界的緊密聯(lián)系和相互依存關(guān)系。中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，是中國為應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)、推動(dòng)世界和平與發(fā)展提出的中國方案，體現(xiàn)了中國的大國擔(dān)當(dāng)和對(duì)人類前途命運(yùn)的深刻關(guān)懷。第三段出自的《堅(jiān)定不移推進(jìn)高水平對(duì)外開放》，這句話體現(xiàn)了中國對(duì)自身發(fā)展的堅(jiān)定信心和對(duì)世界各國的誠摯邀請(qǐng)。中國堅(jiān)定不移推進(jìn)高水平對(duì)外開放，不僅是為了自身的發(fā)展，也是為了與世界各國共享發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)互利共贏。它表明中國將繼續(xù)以開放的姿態(tài)擁抱世界，為世界經(jīng)濟(jì)增長提供強(qiáng)大動(dòng)力。三則材料分別從不同角度闡述了中國與世界的關(guān)系，毛澤東的話強(qiáng)調(diào)了中國人民站起來后對(duì)世界和平與發(fā)展的貢獻(xiàn)，的兩句話則分別從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和高水平對(duì)外開放的角度，進(jìn)一步闡述了中國與世界相互依存、共同發(fā)展的理念。因而中國要抓住機(jī)遇，承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，與世界各國共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)互利共贏；同時(shí)世界各國也要秉持互利共進(jìn)原則，相互配合，一起為世界的發(fā)展努力。寫作時(shí)開頭引述材料，提出核心觀點(diǎn)：從“站起來”到“強(qiáng)起來”，中國始終以自身發(fā)展推動(dòng)世界進(jìn)步，而世界的繁榮也為中國提供了廣闊舞臺(tái)，這種雙向賦能正是時(shí)代發(fā)展的主旋律。主體部分分層論證：中國以自立自強(qiáng)為世界和平與自由筑基、中國與世界在相互成就中實(shí)現(xiàn)共贏、中國以開放包容成為世界的未來之選。結(jié)尾總結(jié)觀點(diǎn)，聯(lián)系當(dāng)下百年變局，強(qiáng)調(diào)中國與世界的雙向奔赴不僅是歷史必然，更是應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的唯一出路。寫作時(shí)注意運(yùn)用具體事例，比如脫貧攻堅(jiān)、一帶一路、孔子學(xué)院文化交流、碳中和承諾等支撐觀點(diǎn)，讓論證既有理論高度，又有現(xiàn)實(shí)說服力。立意：（1）中國與世界：命運(yùn)與共，攜手前行。（2）開放中國：共享機(jī)遇，共創(chuàng)未來。（3）中國擔(dān)當(dāng)：為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。安徽省江淮十校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期第一次聯(lián)考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。問一（主持人）：當(dāng)前世界面臨“建設(shè)什么樣的世界、如何建設(shè)”的重大課題，主席提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念已12年。如何理解其時(shí)代價(jià)值？答（嘉賓）：人類社會(huì)比任何時(shí)候都需團(tuán)結(jié)共存。該理念回答了“建設(shè)什么世界、如何建設(shè)”的根本問題。2014年3月，主席訪問聯(lián)合國教科文組織總部，發(fā)表了具有里程碑意義的重要演講。主席強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！边@與《聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織組織法》精神深度契合，其序言寫道：“人類自有史以來，對(duì)彼此習(xí)俗和生活缺乏了解始終為世界各民族間猜疑與互不信任之普遍原因，而此種猜疑與互不信任又往往使彼此間之分歧最終爆發(fā)為戰(zhàn)爭(zhēng)?！狈磳?duì)因文化隔閡引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。問二：從國際關(guān)系演變看，該理念如何繼承發(fā)展歷史原則？答：《威斯特伐利亞和約》確立了主權(quán)國家一律平等的原則。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念具有放眼全球的國際視野，超越了《威斯特伐利亞和約》僅限于調(diào)整歐洲地區(qū)和平與安全的“區(qū)域法”特性，受到世界各國的普遍認(rèn)可。聯(lián)合國憲章明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則為處理國際關(guān)系與全球事務(wù)提供了基本準(zhǔn)則。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念繼承和發(fā)揚(yáng)了聯(lián)合國憲章精神，并對(duì)當(dāng)前國際體系中的主權(quán)、人權(quán)、民主、自由等原則進(jìn)行了合理化改造與時(shí)代化創(chuàng)新，融入了不同于西方思想的中國理念和中國價(jià)值，因而兼具傳承過往的延續(xù)性與面向未來的先進(jìn)性。問三：中國為踐行理念提出三大全球倡議。其與人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在聯(lián)系是什么？答：三大倡議是理念的維度展開；全球發(fā)展倡議整合合作，全球安全倡議塑造安全心態(tài)，全球文明倡議奠定文明基礎(chǔ)，三者辯證統(tǒng)一。問四：三大倡議如何具體推動(dòng)理念實(shí)踐？答：全球發(fā)展倡議呼應(yīng)聯(lián)合國2030議程，中國脫貧成就證明發(fā)展中國家可復(fù)制此路；全球安全倡議則倡導(dǎo)堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。全球文明倡議倡導(dǎo)文明平等對(duì)話。發(fā)展、安全和文明，涵蓋了當(dāng)今人類社會(huì)最重要的方面，與人類命運(yùn)共同體緊密聯(lián)系，三大倡議指明構(gòu)建共同體的具體方向，回答“從哪著手”等普遍性問題。問五：高質(zhì)量共建“一帶一路”，作為實(shí)踐平臺(tái)有何意義？答：在第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇召開之際，聯(lián)合國秘書長古特雷斯將共建“一帶一路”倡議與可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行了比較，稱二者源于同一個(gè)愿景——全球共同發(fā)展。主席提出的“絲路精神”與可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)愿景一致，被聯(lián)合國認(rèn)可為深化“互聯(lián)互通”的關(guān)鍵路徑。問六：請(qǐng)舉例說明其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。答：比雷埃夫斯港、佩列沙茨大橋、中歐班列等項(xiàng)目證明理念并非空談。它秉持共商共建共享原則，是中國提供的國際公共產(chǎn)品?！耙粠б宦贰比缑\(yùn)共同體地圖上的新道路，打破西方主導(dǎo)模式，激活“落差動(dòng)能”，促進(jìn)全球平衡發(fā)展。問七：………答：?jiǎn)柊耍盒滦蛧H關(guān)系與人類命運(yùn)共同體有何辯證聯(lián)系？答：少數(shù)國家的當(dāng)政者身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)。因此，只有推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，才能使人類命運(yùn)共同體從理念層面真正落實(shí)到國際社會(huì)的日常運(yùn)行之中。新型國際關(guān)系是共同體的前提路徑，抵制舊殖民思維與冷戰(zhàn)零和博弈，強(qiáng)化實(shí)踐法理基礎(chǔ)。問九：為何當(dāng)前亟須構(gòu)建新型國際關(guān)系？答：美國在霸權(quán)與孤立間搖擺帶來動(dòng)蕩。區(qū)域沖突可能全球蔓延，需各國相互尊重、公平合作。局部不穩(wěn)定與二戰(zhàn)后的治理缺陷相關(guān)，新型關(guān)系保障和平協(xié)同發(fā)展。問十：如何看待文明交流互鑒在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中發(fā)揮的積極作用？答：主席指出：“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好。”中國始終行天下大道、謀世界大同，一如既往為世界和平安寧作貢獻(xiàn)，一如既往為世界共同發(fā)展作貢獻(xiàn)，一如既往為世界文明交流互鑒作貢獻(xiàn)，同世界各國一道，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，攜手建設(shè)更加美好的世界。主席多次指出：“國之交在于民相親，民相親在于心相通?！?024年6月，第七十八屆聯(lián)合國大會(huì)協(xié)商決定將6月10日設(shè)立為文明對(duì)話國際日，旨在充分發(fā)揮文明對(duì)話對(duì)于消除歧視偏見、增進(jìn)理解信任的作用，文明對(duì)話是發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力。如絲綢之路證明：文化因包容而強(qiáng)大，這正是共同體的核心內(nèi)涵。問十一：當(dāng)前文明對(duì)話面臨何種挑戰(zhàn)？答：“文明沖突論”甚囂塵上，中國強(qiáng)調(diào)“和而不同”才是文明發(fā)展規(guī)律，交流互鑒是和平基石。文明之間的對(duì)話，可以微觀表現(xiàn)在當(dāng)人們面對(duì)人與人之間的差異性的時(shí)候，意識(shí)到如何更好地去表達(dá)自己，同時(shí)盡可能去理解對(duì)方。這其實(shí)是人文的精髓。我們應(yīng)更加尊重不同文明之間的差異性，在差異的前提下建立起文明之間的交流和對(duì)話，并取得共識(shí)。當(dāng)今世界，和平與可持續(xù)發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，跨文化對(duì)話的重要性愈益顯現(xiàn)，文明對(duì)話不是國際關(guān)系的副產(chǎn)品，而是人類文明發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力，是促進(jìn)創(chuàng)造，更新理念和共享知識(shí)的不竭動(dòng)力。在這種共識(shí)基礎(chǔ)上的和平，是一種真正的和平。這也正是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)之一。文明對(duì)話需在尊重差異中建立共識(shí)，此為真正和平的價(jià)值基礎(chǔ)。問十二：全人類共同價(jià)值為共同體提供何種支撐？答：共同價(jià)值是理念大廈的根基，超越意識(shí)形態(tài)差異與西方強(qiáng)推“普世價(jià)值”加劇分裂對(duì)比鮮明。問十三：如何理解共同價(jià)值的形成？答：近代共性價(jià)值觀傳播，現(xiàn)代人類價(jià)值共識(shí)漸成。中國強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值是對(duì)“不擔(dān)責(zé)”指責(zé)的有力回應(yīng)。和平、發(fā)展等價(jià)值相輔相成，經(jīng)歷史檢驗(yàn)，是治理的倫理基礎(chǔ)。問十四：主席提出建設(shè)“五個(gè)世界”總目標(biāo)，“五個(gè)世界”指什么？答：2017年初，主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表歷史性演講，全面闡述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的愿景，建設(shè)“五個(gè)世界”，即：堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)①的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)②的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)③的世界?！眴柺澹骸拔鍌€(gè)世界”如何與三大倡議呼應(yīng)？答：五者內(nèi)在關(guān)聯(lián)，需對(duì)話合作實(shí)現(xiàn)，摒棄零和博弈。合作共贏對(duì)互聯(lián)互通的世界至關(guān)重要。三大倡議與“五個(gè)世界”一脈相承，是對(duì)理念的具體闡述。問十六：如何理解“五個(gè)世界”的歷史意義？答：它是對(duì)“五位一體”框架的升華，錨定人類未來目標(biāo)，為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全、生態(tài)提供遵循?！幾浴恫粩嗤苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體（深入學(xué)習(xí)貫徹新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想·訪談錄）》1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人類命運(yùn)共同體理念的提出，標(biāo)志著聯(lián)合國教科文組織消除猜疑、維護(hù)和平的目標(biāo)首次在全球?qū)用孢_(dá)成共識(shí)。B.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)西方主導(dǎo)的現(xiàn)有國際格局的根本否定，旨在建立一套全新的、完全由中國制定的規(guī)則。C.三大全球倡議分別著眼于發(fā)展、安全、文明，它們共同構(gòu)成了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體路徑和唯一方法。D.文本表明，高質(zhì)量共建“一帶一路”是踐行人類命運(yùn)共同體理念的關(guān)鍵實(shí)踐平臺(tái)，其共商共建共享原則體現(xiàn)了該理念的特色。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本引用《聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織組織法》序言，意在論證人類命運(yùn)共同體理念具有深厚的歷史根基和國際組織的理念支撐。B.文本提到比雷埃夫斯港和佩列沙茨大橋例子，主要是為了舉例論證關(guān)于“一帶一路”項(xiàng)目帶來實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的觀點(diǎn)。C.文本在分析建設(shè)新型國際關(guān)系與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用了對(duì)比論證的方法。D.文本將人類命運(yùn)共同體比作“地圖”，將“一帶一路”比作“新道路”，形象地說明了理念與實(shí)踐的關(guān)系，屬于典型的舉例論證。3.根據(jù)上下文，請(qǐng)?jiān)谠膯栴}十四嘉賓回答的空缺位置填入合適的三個(gè)關(guān)鍵詞，使上下文連貫，每處不超過5個(gè)字。4.根據(jù)上下文邏輯，主持人“問七”提出的問題可能是什么？寫出該問題并說明理由。5.在文明交流互鑒、文化交流互動(dòng)的態(tài)度與方法兩方面，本文與魯迅《拿來主義》存在差異，請(qǐng)比較其差異并分析其成因?！敬鸢浮?.D2.D3.①持久和平②共同繁榮③清潔美麗4.（1）問：新型國際關(guān)系是什么？（2）理由：?jiǎn)柊颂岢觥靶滦蛧H關(guān)系與人類命運(yùn)共同體有何辯證聯(lián)系？”問九提出“為何當(dāng)前亟須構(gòu)建新型國際關(guān)系？”這二者均與新型國際關(guān)系有關(guān)，所以在這兩個(gè)問題提出前，自然要先提出“新型國際關(guān)系是什么？”，只有先弄清楚這個(gè)概念的內(nèi)涵，才能討論問八及問九的問題，問七是回答這兩個(gè)問題的前提。5.差異：①文明互鑒、文化互動(dòng)的態(tài)度不同：本文強(qiáng)調(diào)尊重差異性，因包容取得共識(shí)，而《拿來主義》則強(qiáng)調(diào)占有、挑選。②文明互鑒、文化互動(dòng)的方式不同：本文強(qiáng)調(diào)平等、共識(shí)、共享，雙向共建，而《拿來主義》則強(qiáng)調(diào)主動(dòng)拿來，為我所用。成因：①文明互鑒、文化互動(dòng)的背景不同：本文的寫作背景是“當(dāng)前世界面臨‘建設(shè)什么樣的世界、如何建設(shè)’的重大課題”“‘文明沖突論’甚囂塵上”。而《拿來主義》則強(qiáng)調(diào)在國力衰弱的背景下，我們面對(duì)的是因盲目自大而“閉關(guān)”，盲目自卑而“送去”，因落后而被迫接受“拋來”或“拋給”的不平等基礎(chǔ)上的文明互鑒、文化互動(dòng)的歷史現(xiàn)實(shí)。②文明互鑒、文化互動(dòng)的目標(biāo)不同：本文探討文明交流互鑒在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中發(fā)揮的積極作用，強(qiáng)調(diào)文明共生，消除歧視偏見、增進(jìn)理解信任，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，攜手建設(shè)更加美好的世界；而《拿來主義》則強(qiáng)調(diào)在國力衰弱的背景下，既不盲目自大而“閉關(guān)”，也不盲目自卑而“送去”，應(yīng)“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)文化自信，通過吸收外來先進(jìn)文化，走向民族復(fù)興自強(qiáng)之路?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章圍繞主席提出的“人類命運(yùn)共同體”理念展開深入探討，通過主持人提問、嘉賓回答的訪談形式，系統(tǒng)闡述了該理念的時(shí)代價(jià)值、歷史傳承、實(shí)踐路徑及全球意義。文章從國際關(guān)系演變、三大全球倡議、“一帶一路”實(shí)踐平臺(tái)、文明交流互鑒等多維度，展現(xiàn)了中國為促進(jìn)世界和平發(fā)展提出的系統(tǒng)性方案，體現(xiàn)了中國智慧和中國擔(dān)當(dāng)?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“標(biāo)志著聯(lián)合國教科文組織消除猜疑、維護(hù)和平的目標(biāo)首次在全球?qū)用孢_(dá)成共識(shí)”錯(cuò)誤，根據(jù)文中“這與《聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織組織法》精神深度契合”可知，人類命運(yùn)共同體理念與聯(lián)合國教科文組織的精神相契合，但不能說明該理念的提出標(biāo)志著消除猜疑、維護(hù)和平的目標(biāo)首次在全球?qū)用孢_(dá)成共識(shí)。B.“根本否定”“完全由中國制定的規(guī)則”錯(cuò)誤，根據(jù)文中“融入了不同于西方思想的中國理念和中國價(jià)值”可知，該理念是對(duì)國際體系的合理化改造與時(shí)代化創(chuàng)新，而非根本否定和完全由中國制定規(guī)則。C.“唯一方法”錯(cuò)誤，根據(jù)文中“三大倡議指明構(gòu)建共同體的具體方向”可知，三大全球倡議是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體路徑，但不是唯一方法。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“屬于典型的舉例論證”錯(cuò)誤，將人類命運(yùn)共同體比作“地圖”，將“一帶一路”比作“新道路”，這是比喻論證。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①根據(jù)文中“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商”可知，此處強(qiáng)調(diào)和平對(duì)話，協(xié)商解決，故填“持久和平”。②根據(jù)文中“堅(jiān)持合作共贏”可知，此處強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)合作，共同發(fā)展，故填“共同繁榮”。③根據(jù)文中“堅(jiān)持綠色低碳”可知，此處強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展的生態(tài)目標(biāo)，故填“清潔美麗”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析篇章結(jié)構(gòu)和思路的能力。問題六討論“一帶一路”的“現(xiàn)實(shí)價(jià)值”，問題八轉(zhuǎn)向“新型國際關(guān)系”，中間缺失的邏輯是對(duì)新型國際關(guān)系的解釋。根據(jù)后文問八和問九可知，這兩個(gè)問題都圍繞新型國際關(guān)系展開，而要討論新型國際關(guān)系與人類命運(yùn)共同體的聯(lián)系以及構(gòu)建新型國際關(guān)系的必要性，首先需要明確新型國際關(guān)系的概念內(nèi)涵，所以問七提出“新型國際關(guān)系是什么？”。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。差異：（1）態(tài)度不同：根據(jù)文中“我們應(yīng)更加尊重不同文明之間的差異性”可知，本文強(qiáng)調(diào)尊重差異性，平等包容；而根據(jù)魯迅《拿來主義》中“他占有，挑選”可知，《拿來主義》強(qiáng)調(diào)占有、挑選。（2）方式不同：根據(jù)文中“文明對(duì)話是發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力”可知，本文強(qiáng)調(diào)通過多邊合作系統(tǒng)性推動(dòng)文明對(duì)話；而根據(jù)《拿來主義》中“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”可知，《拿來主義》強(qiáng)調(diào)主動(dòng)選擇、批判性吸收。成因：（1）背景不同：根據(jù)文中“當(dāng)前世界面臨‘建設(shè)什么樣的世界、如何建設(shè)’的重大課題”“‘文明沖突論’甚囂塵上”可得出寫作背景；而根據(jù)《拿來主義》的寫作背景可知，當(dāng)時(shí)中國國力衰弱，存在采取拒絕即“關(guān)門”的態(tài)度、將自己的寶貴財(cái)產(chǎn)呈獻(xiàn)上去、又聽任人家的“賜予”和影響的現(xiàn)象，可得出寫作背景。（2）目標(biāo)不同：根據(jù)文中“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，攜手建設(shè)更加美好的世界”可知，本文的目標(biāo)是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)文明共生；而根據(jù)《拿來主義》“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”可知，其目標(biāo)是在國力衰弱的背景下，喚醒國民文化自主意識(shí)，側(cè)重批判性繼承。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：自從大軍南撤，縣長逃走，子午鎮(zhèn)的老百姓只好聽天由命，莊稼爛在地里不愿去收拾，村莊里成立了很多小牌局。從安國長仕廟上來了一個(gè)道士，住在老蔣家里，設(shè)黑壇，鬧神鬧鬼，招了一群婦女來整天整夜磕頭。傳說日本已經(jīng)到了安縣?？h城里由一個(gè)紳士、一個(gè)鹽店掌柜的和一個(gè)藥鋪先生組成維持會(huì)，各村的村長就是分會(huì)長，預(yù)備八月十五就歡迎日本人進(jìn)城。田大瞎子領(lǐng)回紅布白布，叫老蔣派下去做太陽旗，還要在地畝里派款收回布錢。又是從西頭派起，老蔣拿著一塊白布一塊紅布告訴春兒：“把紅布剪成圓的，貼在白布上，就像貼膏藥一樣?！薄拔也蛔鲞@個(gè)！”春兒說，“你愿意歡迎，就叫你們俗兒去做呀！”老蔣說：“我們自然要做一個(gè)，還得做一面漂亮的，掛在大門上。日本人過來了，沒有這個(gè)旗兒，可要?dú)€(gè)雞狗不留，你合計(jì)合計(jì)吧！”“不用合計(jì)，我不做。”春兒扭頭出去了。她拿了一把小鋤，又抓了一把油菜籽裝在口袋里，到她那塊地里去。前半月，縣里曾經(jīng)派人下來壓著，挖了一條長長的戰(zhàn)壕，說是軍隊(duì)要在這里和日本打仗。戰(zhàn)壕的工事很大，挖下一丈多深的溝，上面棚上樹木葦席，蓋上幾尺厚的土，隔幾丈遠(yuǎn)，還有一個(gè)指揮部。那些日子正下連陰雨，地里的莊稼也待收拾，農(nóng)民們心氣很高，每天在大雨里淋著，在水里泡著，出差挖溝。戰(zhàn)壕是一條直線，遇到誰家的地，就連快熟的莊稼挖去，春兒這一畝半地，種的芝麻，身手長得全很好，挖了多一半，地頭上一棵修整得很好的小柳樹，也倒下來蓋了頂棚，別人替她心疼，芒種挖溝回來告訴她，春兒說：“挖就挖了吧，只要打敗了日本，叫我拿出什么去也行?！爆F(xiàn)在，戰(zhàn)壕頂上鋪蓋的樹枝還發(fā)著綠，泥土還發(fā)著松，春兒用小鋤平了平，在上面撒上了晚熟的菜種。有一只蒼鷹在她頭頂盤旋著。撒完菜種，一個(gè)人坐在戰(zhàn)壕上想：“假如在這里狠狠打一仗，還用得著害怕日本人過來？”近處的莊稼，都齊著水皮收割了，矮小的就爛在泥水里。遠(yuǎn)處有幾棵晚熟的高粱，在晚風(fēng)里搖著艷紅的穗子。有一個(gè)人，一步一拐地走過來。春兒漸漸看出是一個(gè)逃兵，把槍橫在脖子上，手里掛了一根棍，春兒趕緊藏在樹枝后面。逃兵已經(jīng)看見她，奔著這里來了，春兒害怕，抓緊手里的小鋤。等到看清這個(gè)逃兵又饑又渴，沒有一絲力氣，才膽壯起來，直著身子問：“你要干什么？”“不用怕，大姑?！碧颖f著，艱難地坐下來，他的腳腫得像吹了起來，“我跟你要些吃喝?！薄澳悴粫?huì)到村里去要？”春兒說?！拔也桓疫M(jìn)村，老百姓恨透了我們，恨我們不打日本，還到處搶奪，像我這樣孤身一個(gè)，他們會(huì)把我活埋了！”逃兵說?！盀槭裁茨銈儾淮蛉毡狙?？”春兒說?！按蠊?，是我們不愿意打？那真冤枉死人。你想想我們這些當(dāng)兵的都是東三省人，家叫日本人占了，還有不想打仗的？我們做不得主，我們正在前線頂著，后邊就下命令撤了，也不管我們死活，我們才潰退下來?！薄罢f得好聽?！贝簝浩仓欤氨持鴺尣淮蛘?，有吃喝也不給！”“你家去給我拿一點(diǎn)?！碧颖褬屨讼聛?，“我愿意把這支槍給你留下，我把它賣掉也能換幾十塊大洋，這是國家的東西。留給你們打日本吧！”“我們一個(gè)女孩兒家，怎么打日本？”春兒笑著說。“總歸是有人要打的，我們那里就有了抗日聯(lián)軍，我也要想法投奔他們?nèi)チ??！贝簝嚎戳丝此侵?，低頭想了一會(huì)兒說：“你在這里等等，我家去給你拿些吃喝去?！碧颖f：“咱們都是中國人，你行好就行到底吧，家里有男人穿不著的破衣爛裳，拿給我兩件，我好換了走路?！贝簝狐c(diǎn)點(diǎn)頭，逃兵又說：“千萬不要對(duì)別人說呀，你們這一帶難纏，叫他們知道，我就別想活了?！贝簝赫f：“你放心吧！”春兒回到家里，找了芒種來，偷偷告訴他有這么件兒事，問問他可行不可行。芒種說：“行了，這個(gè)年頭，咱們有支槍也仗仗膽兒，你拿著東西前邊去，我在遠(yuǎn)處看著，免得他疑心?！贝簝赫页鏊囊簧砥蒲澒?，又包上幾個(gè)餅子和一些咸菜，就去了。逃兵把槍給了她，換上便衣，就繞著村邊走了。等到天黑，春兒才把槍拿回家來。芒種說：“今年冬天活不多，地面上又亂騰，田大瞎子裝蒜裝窮，打算不用我了。我也不想再當(dāng)奴才了，咱們有了一支槍，我背著它參加了高疤的隊(duì)伍吧！”春兒說：“先別忙，他的行為不正，你能知道他能成事？要是俺姐夫過來了，不用說，我就叫你背著走?！彼褬尵o緊藏了。節(jié)選自孫犁長篇小說《風(fēng)云初記》文本二：孫犁主張“文藝是為人生的”。他指出：“文學(xué)是追求真美善的，宣揚(yáng)真美善的。……我始終堅(jiān)信，我們所追求的文學(xué)，它是給我們?nèi)嗣褚郧巴?，以希望的，它是要使我們的民族繁榮興旺的，充滿光明的。”因此，孫犁不贊同文學(xué)無目的論。他認(rèn)為：“文藝雖是小道，一旦出版發(fā)行，就也是接受天視民視、天聽民聽的對(duì)象，應(yīng)該嚴(yán)肅地從事這一項(xiàng)工作，絕不能掉以輕心，或取快一時(shí)，以游戲的態(tài)度出之?！惫?jié)選自張學(xué)正《一面不褪色的文學(xué)旗幟》6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.村民沉迷牌局、道士設(shè)壇迷信等描寫，暗示戰(zhàn)亂中百姓精神麻木，與春兒的清醒形成對(duì)比。B.逃兵訴說“家叫日本人占了”卻“做不得主”被迫撤退，意在為自己開脫，博取春兒的同情。C.文中對(duì)“戰(zhàn)壕”和“蒼鷹”等環(huán)境的描寫，既渲染了肅殺悲涼的氣氛，也暗示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。D.春兒將芝麻地被毀稱“拿出什么也