高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1重慶市七校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題第I卷一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化關(guān)乎國本、國運(yùn)。對于強(qiáng)國復(fù)興的全局而言，我國文化建設(shè)仍然是個(gè)短板。與不斷提升的硬實(shí)力相比，文化軟實(shí)力相對較弱。將國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力提升到更高水平，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，任重而道遠(yuǎn)。近年來，國際社會(huì)對中華文化的關(guān)注與日俱增。然而，西方學(xué)術(shù)界和新聞媒體聯(lián)手炮制出“銳實(shí)力”等概念，把中華文化的國際交流歪曲為對西方的“文化滲透”，這是文明沖突論、文明隔閡論、文明優(yōu)越論的典型癥狀，是對中華文化“走出去”的惡意曲解。作為負(fù)責(zé)任的大國，我們需要向世界闡明中華文化所蘊(yùn)含的人類命運(yùn)與共的東方智慧，特別是要講清楚中華文化貢獻(xiàn)于世界的基本立場。中華文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是中國人思想和精神的內(nèi)核，也對解決人類共同問題具有重要價(jià)值。長期以來，中華文化在對外傳播中向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的文化藝術(shù)成果和獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響著世界文明進(jìn)程。推動(dòng)中華文化更好地走向世界，就不能僅滿足于向國外提供一些表層的文化符號(hào)，而是要深入提煉中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，積極傳播當(dāng)代中國的文化創(chuàng)新成果。文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”，某種意義上說，是貢獻(xiàn)能力之強(qiáng)，這不僅有利于促進(jìn)各國人民相知相親，更能推動(dòng)不同文明交流互鑒，凝聚國際社會(huì)的合作共識(shí)。世界百年未有之大變局，不僅體現(xiàn)在單一要素的變化，還涉及文明形態(tài)的變革。當(dāng)人類文明站在何去何從的十字路口，秉持什么樣的文明觀就變得至關(guān)重要。一些西方國家奉行霸權(quán)主義，以強(qiáng)權(quán)同世界對話，其實(shí)質(zhì)是遵循弱肉強(qiáng)食的叢林法則。與之形成鮮明對比的是，人始終秉承用文化同世界對話的理念：一方面積極向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象；另一方面堅(jiān)持開放包容的態(tài)度，秉持平等和尊重的原則，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，主動(dòng)創(chuàng)造熔鑄古今、匯通中外的文化新成果。當(dāng)今世界，文化正日益成為綜合國力競爭的重要力量，以文化為媒介開展國際對話，既具有必要性又具備可行性。其必要性在于，要解決全球治理赤字，實(shí)現(xiàn)不同國家、不同文明間的平等對話，就必須破除霸權(quán)主義邏輯，這關(guān)乎人類的整體利益與未來發(fā)展；其可行性在于，全人類共同價(jià)值能夠獲得廣泛認(rèn)同，人類命運(yùn)共同體完全可以構(gòu)建，這形成了美好世界的最大公約數(shù)。（摘編自李舟《推動(dòng)中華文化更好走向世界》）材料二：中國春節(jié)走向世界，有多重驅(qū)動(dòng)力。春節(jié)蘊(yùn)含著“辭舊”與“迎新”的雙重含義。這一傳統(tǒng)節(jié)日從農(nóng)事活動(dòng)的自然時(shí)序演化為社會(huì)節(jié)令，進(jìn)而成為生命的韻律和生活的節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)了自然時(shí)間、社會(huì)時(shí)間與人文時(shí)間的有機(jī)統(tǒng)一，已然內(nèi)化為中國文化基因的重要組成部分。2024年12月4日，春節(jié)被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！按汗?jié)體現(xiàn)了人類對自然節(jié)律的敬畏，對家庭價(jià)值的珍視，以及對和諧社會(huì)的追求?！眮碜月?lián)合國教科文組織的評價(jià)，揭示了春節(jié)的普世價(jià)值。歷史上，春節(jié)文化就不斷向周邊國家輻射，越南、韓國、新加坡等國家也有著過春節(jié)的習(xí)俗。遍布世界各地的海外華人成為傳播春節(jié)文化的重要推手。在意大利羅馬，華僑社團(tuán)組織非遺工坊，教當(dāng)?shù)厝思舸盎?、包餃子；英國倫敦的春?jié)游行中，第二代華人少年用流利的中英文講述生肖故事。海外華人不僅在居住地慶祝春節(jié)，還將春節(jié)文化融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，通過多樣化的形式吸引當(dāng)?shù)孛癖姀V泛參與。如今，全球約20個(gè)國家和地區(qū)將春節(jié)列為法定假日，海外參與慶祝的人數(shù)超過4億，春節(jié)已成為世界了解中國的重要文化窗口。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，社交媒體平臺(tái)打破了時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)了春節(jié)文化的“零距離”共享。在小紅書上，“全球過春節(jié)”話題的視頻播放量突破10億次，眾多外國博主分享穿漢服、寫春聯(lián)的體驗(yàn)；TikTok上的舞獅教學(xué)視頻更是掀起全球模仿熱潮。越來越多的國際友人通過線上平臺(tái)了解春節(jié)，被春節(jié)的各種喜慶儀式吸引，并積極參與線下慶?；顒?dòng)。美國紐約時(shí)代廣場高懸紅燈籠，澳大利亞悉尼歌劇院前舞龍隊(duì)伍穿梭，法國巴黎唐人街的廟會(huì)人聲鼎沸……2025年春節(jié)，全球196個(gè)城市的標(biāo)志性建筑紛紛點(diǎn)亮“中國紅”，共同演繹“天涯共此時(shí)”的文化盛景。某個(gè)時(shí)期，韓國聲稱春節(jié)是他們的，某些發(fā)達(dá)國家也隨聲附和。這些行為實(shí)質(zhì)上是對我國春節(jié)文化話語權(quán)的爭奪與對文化的侵占。從經(jīng)濟(jì)層面說，文化其實(shí)是貨幣金融背后的“支撐”。產(chǎn)品，特別是文化產(chǎn)品，它的核心是品牌、是IP。品牌從哪里來？品牌從文化中產(chǎn)生。沒有文化，就沒有品牌產(chǎn)生的土壤。用了別人的文化，就要支付相應(yīng)的版權(quán)費(fèi)用。就精神層面而言，文化是一種精神，優(yōu)秀文化更具備永恒的社會(huì)教化功能。特別是在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的國際格局下，文化戰(zhàn)爭已成為一場貫穿當(dāng)下與未來的持久戰(zhàn)，更是民族與民族之間、文明與文明之間的深層較量。我們不愿發(fā)動(dòng)文化戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭來了我們也不怕，我們有自己的主張。因此，春節(jié)申遺成功只是文化保衛(wèi)戰(zhàn)的一個(gè)起點(diǎn)，而非終點(diǎn)。我們既要警惕將春節(jié)簡單化為舞龍舞獅、煙花表演等視覺奇觀，而忽視祭祖、守歲等深層儀式；也要提防過度商業(yè)化導(dǎo)致春節(jié)內(nèi)涵被簡化為消費(fèi)符號(hào)，從而削弱其精神價(jià)值。從上古時(shí)代的歲末祭祀到成功申遺，春節(jié)跨越五千多年時(shí)空，始終承載著中華民族最深沉的文化情感。今天，它不僅是華夏子孫共同的文化基因，更已成為世界文明的精神財(cái)富。春節(jié)，永遠(yuǎn)在傳承中煥新，在交流中升華——這或許正是中華文明生生不息的密碼。（摘編自陳雅靜《書寫中華文化傳承發(fā)展新篇章》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.讓中華文化“走出去”是為了方便對西方進(jìn)行“文化滲透”。B.中國文明觀秉承用文化同世界對話的理念，這與一些西方國家奉行霸權(quán)主義、以強(qiáng)權(quán)同世界對話形成對比。C.海外華人在所在國家慶祝春節(jié)時(shí)，雖然傳播了春節(jié)文化，但只是簡單化地追求舞龍舞獅、煙花表演等視覺奇觀。D.世界各地舉辦的春節(jié)文化活動(dòng)各具特色，豐富多彩，充滿喜慶，讓春節(jié)成為世界了解中國的唯一文化窗口。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.推動(dòng)中華文化“走出去”對解決人類共同問題具有重要意義。B.我們只需傳播中華文明的文化精髓即可，沒有必要向國外提供一些表層的文化符號(hào)。C.韓國聲稱春節(jié)是他們的，表明對文化話語權(quán)的爭奪與對文化的侵占不會(huì)消停。D.既然文化戰(zhàn)爭不能避免，那么我們就堅(jiān)持自己的主張，努力發(fā)展自己的文化。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)“中華文化‘走出去’”的一項(xiàng)是（）A.在外國多舉辦一些中國文化節(jié)、中國文化年活動(dòng)，讓中華文化走進(jìn)當(dāng)?shù)貙こ０傩占?。B.多舉辦一些中外學(xué)術(shù)論壇，有利于讓外國學(xué)者準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華文化，更深入理解中國氣韻。C.孔子學(xué)院開展?jié)h語教學(xué)，增進(jìn)國外對中國語言文化的了解，促進(jìn)中外語言文化交流。D.中華文化既有強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性的儒家，又有重視人的自然性的道家，思想內(nèi)容非常豐富。4.擁有數(shù)千萬粉絲的美國網(wǎng)紅“甲亢哥”來中國直播，客觀真實(shí)地展現(xiàn)中國文化，引爆國際互聯(lián)網(wǎng)，讓外國網(wǎng)友驚嘆中華文化的魅力。請結(jié)合材料一的內(nèi)容，分析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因。5.“中國春節(jié)走向世界”對中華文化“走出去”具有啟迪意義，請根據(jù)材料二談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.B2.B3.D4.①以美國人的身份展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，令人信服；②客觀真實(shí)傳播了當(dāng)代中華文化的創(chuàng)新成果，讓人敬佩；③幫助人們深入理解中華文化蘊(yùn)含的東方智慧，引發(fā)共鳴。5.①要挖掘中華文化的普世價(jià)值，突出中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓；②要抓住文化傳播的主要推手，多途徑多方法傳播中華文化；③要在傳播中傳承保護(hù)中華文化，防止文化侵占?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料從宏觀戰(zhàn)略和微觀案例兩個(gè)維度，系統(tǒng)論述了中華文化國際傳播的現(xiàn)狀與路徑。材料一以理論建構(gòu)為核心，提出文化軟實(shí)力提升的戰(zhàn)略意義，批判西方“銳實(shí)力”話語霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)中華文明對全球治理的貢獻(xiàn)價(jià)值；材料二以春節(jié)為典型案例，通過申遺成功、海外傳播、數(shù)字共享三重維度，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國際實(shí)踐。兩文形成“頂層設(shè)計(jì)-基層實(shí)踐”的呼應(yīng)關(guān)系，共同指向文明互鑒背景下中國文化話語權(quán)建設(shè)這一核心命題?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“是為了方便對西方進(jìn)行‘文化滲透’”錯(cuò)誤。材料一中“然而，西方學(xué)術(shù)界和新聞媒體聯(lián)手炮制出‘銳實(shí)力’等概念，把中華文化的國際交流歪曲為對西方的‘文化滲透’，這是文明沖突論、文明隔閡論、文明優(yōu)越論的典型癥狀，是對中華文化‘走出去’的惡意曲解”，明確駁斥了西方將中華文化傳播歪曲為“文化滲透”的觀點(diǎn)，指出這是“惡意曲解”。中華文化“走出去”的目的是促進(jìn)文明交流互鑒。C.“但只是簡單化地追求舞龍舞獅、煙花表演等視覺奇觀”錯(cuò)誤。材料二提到“遍布世界各地的海外華人成為傳播春節(jié)文化的重要推手。在意大利羅馬，華僑社團(tuán)組織非遺工坊，教當(dāng)?shù)厝思舸盎ā溩?；英國倫敦的春?jié)游行中，第二代華人少年用流利的中英文講述生肖故事。海外華人不僅在居住地慶祝春節(jié)，還將春節(jié)文化融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，通過多樣化的形式吸引當(dāng)?shù)孛癖姀V泛參與。如今，全球約20個(gè)國家和地區(qū)將春節(jié)列為法定假日，海外參與慶祝的人數(shù)超過4億，春節(jié)已成為世界了解中國的重要文化窗口”，海外華人傳播春節(jié)文化時(shí)，不僅組織舞龍舞獅等活動(dòng)，還通過非遺工坊、文化融入等方式深入傳播，并強(qiáng)調(diào)需警惕“簡單化為視覺奇觀”，選項(xiàng)表述片面。D.“春節(jié)成為世界了解中國的唯一文化窗口”錯(cuò)誤。材料二稱春節(jié)是“春節(jié)已成為世界了解中國的重要文化窗口”，但未說是“唯一窗口”；其他如孔子學(xué)院、學(xué)術(shù)論壇等也是重要渠道。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“只需傳播中華文明的文化精髓即可，沒有必要向國外提供一些表層的文化符號(hào)”錯(cuò)誤。原文提到“推動(dòng)中華文化更好地走向世界，就不能僅滿足于向國外提供一些表層的文化符號(hào)，而是要深入提煉中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”，人的認(rèn)知是由表及里的，向國外提供一些表層的文化符號(hào)也是有必要的。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法能力。D.僅描述中華文化自身的思想內(nèi)涵（儒家、道家），并未涉及任何對外傳播行為或渠道，故不能體現(xiàn)“走出去”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力?！凹卓焊纭爆F(xiàn)象的成功，正是材料一所倡導(dǎo)的中華文化“走出去”有效路徑的一個(gè)生動(dòng)例證。①由“人始終秉承用文化同世界對話的理念：一方面積極向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”可知，“甲亢哥”以美國人的身份來展現(xiàn)中華文化，視角更容易被國際受眾接受，令人信服；②由“推動(dòng)中華文化更好地走向世界，就不能僅滿足于向國外提供一些表層的文化符號(hào)，而是要深入提煉中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，積極傳播當(dāng)代中國的文化創(chuàng)新成果”可知，“甲亢哥”的直播內(nèi)容，不僅包含了傳統(tǒng)元素，更觸及了當(dāng)代中國鮮活的生活場景、科技應(yīng)用、社會(huì)風(fēng)貌、藝術(shù)表達(dá)等創(chuàng)新成果。這種“客觀真實(shí)”的展現(xiàn)，真實(shí)傳播了當(dāng)代中華文化的創(chuàng)新成果，讓人敬佩；③由“我們需要向世界闡明中華文化所蘊(yùn)含的人類命運(yùn)與共的東方智慧……中華文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范……對解決人類共同問題具有重要價(jià)值”“全人類共同價(jià)值能夠獲得廣泛認(rèn)同……形成了美好世界的最大公約數(shù)”可知，“甲亢哥”的直播，可能觸及了中華文化中具有普遍意義和永恒價(jià)值的內(nèi)核，“人類命運(yùn)與共的東方智慧”“對解決人類共同問題具有重要價(jià)值”“全人類共同價(jià)值”，幫助人們深入理解中華文化蘊(yùn)含的東方智慧，引發(fā)共鳴。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①由“‘春節(jié)體現(xiàn)了人類對自然節(jié)律的敬畏，對家庭價(jià)值的珍視，以及對和諧社會(huì)的追求。’來自聯(lián)合國教科文組織的評價(jià)，揭示了春節(jié)的普世價(jià)值”可知，聯(lián)合國教科文組織對春節(jié)的評價(jià)明確指出其體現(xiàn)了“對自然節(jié)律的敬畏，對家庭價(jià)值的珍視，以及對和諧社會(huì)的追求”，春節(jié)之所以能被世界廣泛接受，正是因?yàn)槠鋬?nèi)核蘊(yùn)含了這種普世價(jià)值，而非僅僅是獨(dú)特的中國風(fēng)俗。春節(jié)的成功案例告訴我們，推動(dòng)任何中華文化“走出去”，都不能停留在表面的、奇觀式的展示。必須深入挖掘該文化形態(tài)所承載的具有人類共通性的精神價(jià)值，并清晰地提煉和展現(xiàn)其作為中華文明精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的部分。②由“在意大利羅馬，華僑社團(tuán)組織非遺工坊，教當(dāng)?shù)厝思舸盎?、包餃子；英國倫敦的春?jié)游行中，第二代華人少年用流利的中英文講述生肖故事”“在小紅書上，‘全球過春節(jié)’話題的視頻播放量突破10億次，眾多外國博主分享穿漢服、寫春聯(lián)的體驗(yàn)；TikTok上的舞獅教學(xué)視頻更是掀起全球模仿熱潮”“美國紐約時(shí)代廣場高懸紅燈籠，澳大利亞悉尼歌劇院前舞龍隊(duì)伍穿梭，法國巴黎唐人街的廟會(huì)人聲鼎沸”可知，春節(jié)的全球傳播絕非單一力量或單一途徑完成，它啟示我們要抓住文化傳播的主要推手，多途徑多方法傳播中華文化。③由“韓國聲稱春節(jié)是他們的，某些發(fā)達(dá)國家也隨聲附和”可知，中華文化傳播面臨著現(xiàn)實(shí)威脅，文化戰(zhàn)爭是“深層較量”。啟示我們要在傳播中傳承保護(hù)中華文化，防止文化侵占。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。蜜蠟色的篝火江洋才讓老桑扎西和他的黃馬西拉到達(dá)了坡格薩爾草原賽馬會(huì)會(huì)場入口，一個(gè)胖保安伸展雙臂將他們攔下。胖保安大聲說：“馬匹注冊號(hào)?！崩仙Ｔ黩T在馬上說：“啥號(hào)？”“只有在坡格薩爾草原民間賽馬促進(jìn)會(huì)注冊了的馬匹才能參會(huì)?！迸直０膊荒蜔┑卣f，“你的馬沒注冊來參什么賽？”老桑扎西說：“還有這規(guī)則？”西拉著急進(jìn)會(huì)場，不停地用蹄子踏著路面。老桑扎西一時(shí)不知道怎么辦。見老桑扎西不離開，胖保安吼道：“下馬說話。你這沒錢注冊的家伙?！崩仙Ｔ髡f：“憑什么？”胖保安說：“到了這里就得聽我的，我是坡格薩爾草原民間賽馬促進(jìn)會(huì)的金牌保安?！瘪R匹認(rèn)證處負(fù)責(zé)人貢嘎巴德走了過來，他把鼻梁上的眼鏡往上推了推，對胖保安說：“年輕人，不要粗暴地對待一匹馬，也不要粗暴地對待一個(gè)愛馬的人。”一輛黑色的轎車駛來。老桑扎西認(rèn)出這是坡格薩爾草原民間賽馬促進(jìn)會(huì)會(huì)長達(dá)維的車。達(dá)維走過來，問胖保安：“你緊張個(gè)啥？”胖保安表情扭曲，身子顫抖，完全沒有了剛才的氣勢。胖保安說：“我看到會(huì)長的威儀就不由自主地緊張?！边_(dá)維心滿意足地摸了摸他的肩膀，說：“俄才，你真的是個(gè)很盡責(zé)的人?？催@個(gè)情形，你是在執(zhí)行我的命令。干得好，俄才！”俄才說：“會(huì)長，這個(gè)人是來攪鬧會(huì)場的，您說該怎么辦？”達(dá)維好像并不怎么在意，扭頭看向貢嘎巴德，說：“巴德，這種事該怎么處理？”貢嘎巴德扶了扶眼鏡，說：“沒有哪條法令規(guī)定人家不能來。當(dāng)然，你可以把他攔下來，因?yàn)樗鸟R確實(shí)沒在促進(jìn)會(huì)注冊過?！边_(dá)維想了一想，說：“俄才，這件事就交給你全權(quán)處理。”說完，他走向轎車，乘車離去。目送會(huì)長的車駛遠(yuǎn)后，俄才轉(zhuǎn)身對老桑扎西說：“你的黃馬有傳染病，我必須把它隔離起來?！崩仙Ｔ鞑桓蚁嘈抛约旱亩?。當(dāng)他睜開因憤怒而緊閉的眼睛之時(shí)，他和西拉已被關(guān)進(jìn)了一個(gè)離會(huì)場不遠(yuǎn)、跟一間屋子一般大小的鐵籠子里。西拉在籠子里不斷地走動(dòng)，時(shí)不時(shí)地把頭往鐵柵欄上蹭。老桑扎西坐在鐵籠子的一個(gè)角落，眼睛里滿是悲涼。老桑扎西覺得自己該反思了。自己剛才太沖動(dòng)了，不該跟保安置氣。保安不讓進(jìn)，離開就是了。現(xiàn)在倒好，想走都走不了。不過話說回來，自己只是想?yún)⒓右粓鲑愸R比賽，讓人們知道有一匹叫西拉的好馬而已，可沒想到只有在促進(jìn)會(huì)注冊了的馬匹才有資格參賽。這是什么破規(guī)則？過了一會(huì)兒，他看到會(huì)場內(nèi)的場景開始發(fā)生變化。起先，幾個(gè)騎手相互耳語幾句，慌張地騎上馬離去。過了一會(huì)兒，又有一些騎手匆匆騎上馬離去。離開的人越來越多，不到半小時(shí)，原本熱鬧的會(huì)場冷清了下來。這時(shí)，廣播里傳出貢嘎巴德的聲音：“大家不要誤會(huì)啊，老桑扎西的黃馬西拉沒得什么傳染病?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)查明了事情的原委，那個(gè)涉事的保安已經(jīng)被會(huì)長開除了?！甭牭綇V播，離去的騎手又掉轉(zhuǎn)馬頭往回趕。老桑扎西看到俄才走了過來。俄才看上去非常不開心，他走到門邊，用一把銅鑰匙劃拉著鐵籠上的鎖。門開了，俄才癱倒在鐵門旁，滿臉沮喪。老桑扎西牽著西拉走出鐵籠，慢慢地走到會(huì)場邊。貢嘎巴德走到老桑扎西身邊，輕輕地拍了拍他的肩膀，說：“年輕人，你這馬是匹好馬！”老桑扎西轉(zhuǎn)過身，透過貢嘎巴德眼鏡的鏡片，看著他真誠的眼神，心中涌起一股暖流。老桑扎西說：“謝謝您，我知道西拉的實(shí)力，我一定會(huì)讓大家看到它的風(fēng)采?！必暩掳偷滦α诵?，說：“我相信你和西拉。不過，改變不合理的規(guī)則不是一件容易的事情，需要耐心和智慧?！贝藭r(shí)，馬匹認(rèn)證處的另一位負(fù)責(zé)人昂森格走了過來，他的下巴上那根油亮的小辮子隨著他的步伐一晃一晃的。昂森格笑著對老桑扎西說：“年輕人，對不住啦！比賽有比賽的規(guī)則，我們不能破壞規(guī)則?！崩仙Ｔ鼽c(diǎn)了點(diǎn)頭，他知道自己和西拉無論如何也參加不了這場賽馬會(huì)了。西拉馱著老桑扎西奔向遠(yuǎn)處的草原。西拉在草原上狂奔，仿佛要把所有委屈和憤怒都發(fā)泄出來。西拉跑了好幾陣，老桑扎西勒住韁繩，讓西拉慢下來。他環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)來到了一片陌生的草原。這里的草長得格外茂盛，不遠(yuǎn)處有一條小河，清澈的河水在陽光的照耀下閃爍著金色的光芒。老桑扎西下了馬，牽著西拉來到河邊，讓它喝水。西拉喝了幾口水，便開始低頭吃草。它那狀態(tài)是多么放松自在！老桑扎西記得阿爸說過，馬是人類最忠誠的朋友，它們能聽懂人的語言，能感受到人的情感。老桑扎西相信，西拉一定能理解他的心情，一定能和他一起實(shí)現(xiàn)夢想。這時(shí)，老桑扎西聽到了一陣馬蹄聲，心中一緊，以為是促進(jìn)會(huì)的人來找他麻煩。當(dāng)騎手們走近后，他看出那些人都是當(dāng)?shù)氐哪撩?。一位年長的牧民笑著對老桑扎西說：“歡迎來到塔公草原。我們和你一樣，都是愛馬之人。我們想邀請你參加我們自己組織的一場小型賽馬比賽。比賽就在明天?！崩仙Ｔ髀犃?，心中一陣驚喜，激動(dòng)地說：“真的嗎？你們愿意讓我參加？”那位年長的牧民點(diǎn)了點(diǎn)頭，說：“我們的比賽沒有促進(jìn)會(huì)的那些規(guī)則。只要你有一匹好馬，只要你熱愛賽馬，就可以參加。”天色漸漸暗了下來，牧民們邀請老桑扎西去他們那兒過夜。當(dāng)他們到達(dá)牧民們的居住地時(shí)，天已經(jīng)完全黑下來。牧民們在戶外生起了篝火。大家圍坐在篝火旁，吃著烤肉，喝著奶茶。蜜蠟色的火光照亮了每個(gè)人的臉龐，大家的歡聲笑語飄蕩在草原的夜空。老桑扎西看著眼前的場景，心中無比溫暖。他想起白天待過的鐵籠子，覺得眼前的才是真正的草原生活，沒有那么多的規(guī)則和束縛，只有對馬的熱愛和對自由的追求。他暗暗發(fā)誓，一定要在明天的比賽中取得好成績，讓所有人都知道，他老桑扎西和他的西拉是不會(huì)輕易被打敗的。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.黃馬西拉的舉動(dòng)引起了保安俄才的不滿，他遷怒于老桑扎西，要求老桑扎西下馬說話，老桑扎西不答應(yīng)，貢嘎巴德走過來勸說俄才。B.貢嘎巴德認(rèn)為老桑扎西和西拉可以來到坡格薩爾草原賽馬會(huì)比賽地，但是他們無權(quán)參賽，此處貢嘎巴德?lián)碛泄?。C.得知老桑扎西和西拉被關(guān)起來的消息，騎手對賽馬會(huì)舉辦方十分不滿，通過棄賽的方式對舉辦方施壓，老桑扎西和西拉才恢復(fù)自由。D.小說主要以老桑扎西的視角行文，敘寫了他在一天中的經(jīng)歷，展現(xiàn)了他這樣一個(gè)深愛馬匹，追求夢想，為人謙遜的草原青年的形象。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“表情扭曲，身子顫抖”表現(xiàn)了俄才在會(huì)長面前的猥瑣之態(tài)，這一情態(tài)與他對老桑扎西的態(tài)度形成對比，增強(qiáng)了諷刺效果。B.小說善于通過細(xì)節(jié)描寫刻畫人物，讓人物給讀者留下深刻印象，如多次寫貢嘎巴德的眼鏡，描寫昂森格下巴上的小辮子。C.小說寫塔公草原上的草、河、陽光，描繪出一幅清新明麗的畫面，既表現(xiàn)了塔公草原環(huán)境優(yōu)美，又映襯出老桑扎西的心境。D.小說結(jié)尾寫到老桑扎西發(fā)誓，卡夫卡《變形記》結(jié)尾寫到父親暴力對待格里高爾，兩處結(jié)尾都營造出緊張的氣氛，有力地收束全文。8.小說安排的達(dá)維和昂森格這兩個(gè)人物都有推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。請簡要說明。9.小說是怎樣通過對比來突出主題的？請簡要分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①小說寫達(dá)維對俄才的工作給予肯定，并讓俄才全權(quán)處理老桑扎西的事，引出俄才將老桑扎西和西拉關(guān)進(jìn)鐵籠子等情節(jié)。②小說寫昂森格指出不能破壞比賽規(guī)則，引出老桑扎西對參加坡格薩爾草原賽馬會(huì)徹底絕望，選擇離開，并在無意中進(jìn)入塔公草原這些情節(jié)。9.①通過以下對比，突出了小說的主題——表達(dá)了對不合理的規(guī)則的不滿和對自由的贊美、向往和追求。②環(huán)境氛圍的強(qiáng)烈反差：“鐵籠子”所象征的壓抑、禁錮，而塔公草原上充滿了自由、溫暖與生機(jī)的氣息。③人物關(guān)系與態(tài)度的截然不同：坡格薩爾賽馬會(huì)上的工作人員（保安、會(huì)長、負(fù)責(zé)人）表現(xiàn)出的冷漠、仗勢欺人與囿于規(guī)則，與塔公草原牧民展現(xiàn)的真誠、熱情、包容與規(guī)則純粹（基于共同熱愛）形成直接對比。④對待規(guī)則也形成鮮明對立：坡格薩爾草原賽馬會(huì)注重規(guī)則，卻偏離了賽馬精神；塔公草原牧民自己組織的小型賽馬比賽具有包容性，不講那些規(guī)則，規(guī)則服務(wù)于純粹的熱愛本身，目的僅為競技與交流。⑤人馬狀態(tài)的顯著轉(zhuǎn)變：在賽馬會(huì)場經(jīng)歷阻攔、囚禁后，老桑扎西與西拉陷入挫敗、憤怒與焦躁；而在塔公草原被接納后，他們則感受到驚喜、溫暖、希望與放松自在，狀態(tài)煥然一新?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說借老桑扎西與黃馬西拉的賽馬會(huì)經(jīng)歷，呈現(xiàn)草原傳統(tǒng)與現(xiàn)代規(guī)則的沖突。蜜蠟色篝火象征自由溫暖，與鐵籠冰冷形成對比。俄才勢利、貢嘎巴德公正、達(dá)維權(quán)威的人物刻畫推動(dòng)情節(jié)。主題批判僵化制度，歌頌?zāi)撩駥︸R的熱愛與自由追求。環(huán)境描寫烘托心境，結(jié)尾篝火場景強(qiáng)化人情溫暖，暗示草原精神在包容與熱愛?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A“黃馬西拉的舉動(dòng)引起了保安俄才的不滿，他遷怒于老桑扎西”錯(cuò)誤。原文中，保安俄才要求老桑扎西下馬的直接原因是“老桑扎西不離開”且“沒注冊”，并非“黃馬西拉的舉動(dòng)引起不滿”。黃馬踏地是“著急進(jìn)會(huì)場”，而俄才的核心矛盾在于老桑扎西未遵守注冊規(guī)則，他針對的是老桑扎西。C“騎手對賽馬會(huì)舉辦方十分不滿，通過棄賽的方式對舉辦方施壓”錯(cuò)誤。原文中騎手棄賽的直接原因是俄才謊稱“黃馬有傳染病”，騎手擔(dān)心自己的馬會(huì)被傳染，所以“慌張離去”。后來貢嘎巴德廣播澄清事實(shí)，騎手才返回，老桑扎西恢復(fù)自由的關(guān)鍵是真相披露與俄才被開除，而非騎手棄賽的“施壓”行為。D“為人謙遜”錯(cuò)誤。于文無據(jù)，小說以老桑扎西的視角展開，展現(xiàn)了他對馬的熱愛與追求自由的形象，但文中未體現(xiàn)其“為人謙遜”的特質(zhì)。相反，他對不合理規(guī)則有直接的質(zhì)疑（如反問“憑什么？”），更突出其直率與反抗精神。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“兩處結(jié)尾都營造出緊張的氣氛”錯(cuò)誤。小說結(jié)尾老桑扎西發(fā)誓要在比賽中取得好成績，體現(xiàn)的是他在溫暖的篝火旁重獲希望、堅(jiān)定夢想的積極心態(tài)，表明他有斗志，營造的是充滿希望與力量的氛圍，而非“緊張氣氛”；《變形記》結(jié)尾父親暴力對待格里高爾，以冷酷的情節(jié)凸顯人性異化，營造了緊張壓抑的氛圍。兩者結(jié)尾的情感基調(diào)與氛圍完全不同，表述錯(cuò)誤。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①在小說中，當(dāng)胖保安俄才向達(dá)維匯報(bào)老桑扎西的情況時(shí)，達(dá)維心滿意足地摸了摸俄才的肩膀，說“俄才，你真的是個(gè)很盡責(zé)的人?？催@個(gè)情形，你是在執(zhí)行我的命令。干得好，俄才！”并且之后表示“俄才，這件事就交給你全權(quán)處理”。這一系列舉動(dòng)給予了俄才極大的權(quán)力，讓俄才在處理老桑扎西的事情上更加肆無忌憚。正是在達(dá)維這種看似授權(quán)實(shí)則縱容的態(tài)度下，俄才做出了將老桑扎西和他的黃馬西拉關(guān)進(jìn)鐵籠子的極端行為。俄才以“黃馬有傳染病”這樣荒謬的理由，把老桑扎西和西拉囚禁起來，這一情節(jié)不僅讓矛盾進(jìn)一步激化，也推動(dòng)了故事朝著更緊張的方向發(fā)展，為后續(xù)廣播澄清、騎手返回以及老桑扎西最終離開賽馬會(huì)等情節(jié)埋下了伏筆。②在貢嘎巴德對老桑扎西表示認(rèn)可和鼓勵(lì)之后，昂森格笑著對老桑扎西說“年輕人，對不住啦！比賽有比賽的規(guī)則，我們不能破壞規(guī)則”。昂森格的這番話，代表了坡格薩爾草原賽馬會(huì)官方對規(guī)則的堅(jiān)定維護(hù)態(tài)度。這使得老桑扎西清楚地認(rèn)識(shí)到，即便自己的馬西拉是一匹好馬，即便得到了貢嘎巴德的認(rèn)可，但由于沒有在促進(jìn)會(huì)注冊，按照現(xiàn)有的不合理規(guī)則，他和西拉無論如何也無法參加這場賽馬會(huì)。這種絕望促使老桑扎西最終選擇離開坡格薩爾草原賽馬會(huì)會(huì)場，而在離開的過程中，他無意間進(jìn)入了塔公草原，進(jìn)而遇到了當(dāng)?shù)啬撩?，并得到了參加他們組織的小型賽馬比賽的邀請，推動(dòng)了故事進(jìn)入新的發(fā)展階段，展現(xiàn)出老桑扎西命運(yùn)的轉(zhuǎn)折?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。①首先明確小說的主題：表達(dá)對不合理的規(guī)則的不滿和對自由的贊美、向往和追求。然后到文中找到對比的雙方，并進(jìn)行分析。②環(huán)境氛圍的強(qiáng)烈反差：由原文“當(dāng)他睜開因憤怒而緊閉的眼睛之時(shí)，他和西拉已被關(guān)進(jìn)了一個(gè)離會(huì)場不遠(yuǎn)、跟一間屋子一般大小的鐵籠子里。西拉在籠子里不斷地走動(dòng)，時(shí)不時(shí)地把頭往鐵柵欄上蹭。老桑扎西坐在鐵籠子的一個(gè)角落，眼睛里滿是悲涼”以及“天色漸漸暗了下來，牧民們在戶外生起了篝火。大家圍坐在篝火旁，吃著烤肉，喝著奶茶。蜜蠟色的火光照亮了每個(gè)人的臉龐，大家的歡聲笑語飄蕩在草原的夜空”可知，“鐵籠子”是老桑扎西和西拉在坡格薩爾草原賽馬會(huì)遭遇不公對待時(shí)的囚禁之所，它狹小封閉，象征著不合理的規(guī)則帶來的壓抑與禁錮，讓人和馬都陷入痛苦與無奈之中。而塔公草原上，牧民們熱情好客，生起篝火，大家圍坐在一起享受歡樂時(shí)光，整個(gè)場景充滿了自由、溫暖與生機(jī)。兩種環(huán)境氛圍形成強(qiáng)烈反差，鮮明地表達(dá)了對不合理規(guī)則禁錮的批判，以及對自由美好生活的贊美與向往。③人物關(guān)系與態(tài)度對比：由原文“胖保安吼道：‘下馬說話。你這沒錢注冊的家伙。’”“達(dá)維心滿意足地摸了摸他的肩膀，說：‘俄才，你真的是個(gè)很盡責(zé)的人?？催@個(gè)情形，你是在執(zhí)行我的命令。干得好，俄才！’”“昂森格笑著對老桑扎西說：‘年輕人，對不住啦！比賽有比賽的規(guī)則，我們不能破壞規(guī)則’”以及“一位年長的牧民笑著對老桑扎西說：‘歡迎來到塔公草原。我們和你一樣，都是愛馬之人。我們想邀請你參加我們自己組織的一場小型賽馬比賽。比賽就在明天’”可知，在坡格薩爾賽馬會(huì)上，保安俄才仗勢欺人，對老桑扎西態(tài)度惡劣；會(huì)長達(dá)維雖表面肯定俄才，實(shí)則對老桑扎西的困境漠不關(guān)心；負(fù)責(zé)人昂森格則一味強(qiáng)調(diào)規(guī)則，對老桑扎西的合理訴求置之不理，他們表現(xiàn)出冷漠、仗勢欺人與囿于規(guī)則的態(tài)度。與之形成直接對比的是，塔公草原的牧民們真誠熱情，他們因共同熱愛賽馬而接納老桑扎西，邀請他參加比賽，展現(xiàn)出包容與規(guī)則純粹的特點(diǎn)。這種人物關(guān)系與態(tài)度的截然不同，突出了不同環(huán)境下人與人之間的差異，表達(dá)了對真誠、自由人際關(guān)系的追求，以及對不合理規(guī)則下冷漠態(tài)度的批判。④對待規(guī)則對比：由原文“老桑扎西點(diǎn)了點(diǎn)頭，他知道自己和西拉無論如何也參加不了這場賽馬會(huì)了”“那位年長的牧民點(diǎn)了點(diǎn)頭，說：‘我們的比賽沒有促進(jìn)會(huì)的那些規(guī)則。只要你有一匹好馬，只要你熱愛賽馬，就可以參加’”可知，坡格薩爾草原賽馬會(huì)注重規(guī)則，但這些規(guī)則卻偏離了賽馬精神。老桑扎西帶著好馬西拉前來參賽，卻因馬未注冊就被拒之門外，甚至遭受不公正對待，規(guī)則成為了束縛和限制，使得賽馬活動(dòng)失去了公平競爭和展示馬匹實(shí)力的本質(zhì)。而塔公草原牧民自己組織的小型賽馬比賽具有包容性，不講那些繁瑣、不合理的規(guī)則，規(guī)則服務(wù)于純粹的熱愛本身，目的僅為競技與交流。這種對待規(guī)則的鮮明對立，體現(xiàn)了作者對不合理規(guī)則的批判，以及對自由、純粹規(guī)則的贊美與向往。⑤人馬狀態(tài)對比：由原文“老桑扎西不敢相信自己的耳朵。當(dāng)他睜開因憤怒而緊閉的眼睛之時(shí)，他和西拉已被關(guān)進(jìn)了一個(gè)離會(huì)場不遠(yuǎn)、跟一間屋子一般大小的鐵籠子里。西拉在籠子里不斷地走動(dòng)，時(shí)不時(shí)地把頭往鐵柵欄上蹭。老桑扎西坐在鐵籠子的一個(gè)角落，眼睛里滿是悲涼”“老桑扎西覺得自己該反思了……現(xiàn)在倒好，想走都走不了”以及“老桑扎西聽了，心中一陣驚喜，激動(dòng)地說：‘真的嗎？你們愿意讓我參加？’”“老桑扎西看著眼前的場景，心中無比溫暖。他想起白天待過的鐵籠子，覺得眼前的才是真正的草原生活，沒有那么多的規(guī)則和束縛，只有對馬的熱愛和對自由的追求”可知，在賽馬會(huì)場，老桑扎西和西拉經(jīng)歷阻攔、囚禁后，陷入挫敗、憤怒與焦躁的狀態(tài)。老桑扎西滿心憤怒又無奈，西拉在籠子里焦躁不安。而在塔公草原，當(dāng)他們被牧民接納后，老桑扎西感受到驚喜、溫暖與希望，西拉也能在草原上自由地吃草、喝水，狀態(tài)放松自在。人馬狀態(tài)的顯著轉(zhuǎn)變，突出了不合理規(guī)則對人馬的傷害，以及自由環(huán)境對人馬的積極影響，進(jìn)一步表達(dá)了對自由的贊美和追求。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：秦二年十月，沛公攻胡陵、方與，還守豐。秦泗川監(jiān)平將兵圍豐，破之。令雍齒守豐。十一月，沛公引兵之薛。魏人周市略地豐沛，使人謂雍齒曰：“豐，故梁徙也，今魏地已定者數(shù)十城。齒今下魏，魏以齒為侯守豐；不下，且屠豐。”雍齒雅不欲屬沛公，及魏招之，即反為魏守豐。沛公攻豐，不能取，沛公還之沛，怨雍齒與豐子弟畔之。（節(jié)選自班固《漢書·高帝紀(jì)》）材料二：上已封大功臣二十余人，其余日夜?fàn)幑Σ粵Q，未得行封。上在洛陽南宮，從復(fù)道望見諸將，往往相與坐沙中語。上曰：“此何語？”留侯曰：“陛下不知乎？此謀反耳！”上曰：“天下屬安定，何故反乎？”留侯曰：“陛下起布衣，以此屬取天下；今陛下為天子，而所封皆故人所親愛，所誅皆生平所仇怨。今軍吏計(jì)功，以天下不足遍封，此屬畏陛下不能盡封，恐又見疑平生過失及誅，故即相聚謀反耳?！鄙夏藨n曰：“為之奈何？”留侯曰：“上平生所憎、群臣所共知，誰最甚者？”上曰：“雍齒與我有故怨，我欲殺之，為其功多，故不忍?！绷艉钤唬骸敖窦毕确庥糊X，則群臣人人自堅(jiān)矣?！庇谑巧夏酥镁?，封雍齒為什方侯。群臣罷酒，皆喜，曰：“雍齒尚為侯，我屬無患矣！”臣光曰：張良為高帝謀臣，委以心腹，宜其知無不言；安有聞諸將謀反，必待高帝目見偶語，然后乃言之邪！蓋以高帝初得天下，數(shù)用愛憎行誅賞，或時(shí)害至公，群臣往往有觖望自危之心；故良因事納忠以變移帝意，使上無阿私之失，下無猜懼之謀，國家無虞，利及后世。若良者，可謂善諫矣。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)三》）材料三：夫公家之事，知無不為，見無禮于君，如鷹鹯之逐鳥雀。案子房之少也，傾家結(jié)客，為韓報(bào)仇。此則忠義素彰，名節(jié)甚著。其事漢也，何為屬群小聚謀將犯其君遂默然杜口俟問方對？倘若高祖不問，竟欲無言者邪？且將而必誅，罪在不測。如諸將屯聚，圖為禍亂，密言臺(tái)上，猶懼覺知；群議沙中，何無避忌？為國之道，必不如斯。然則張良慮反側(cè)不安，雍齒以嫌疑受爵，蓋當(dāng)時(shí)實(shí)有其事也。如復(fù)道之望、坐沙而語，是說者敷演，妄溢其端耳。（節(jié)選自劉知幾《史通·暗惑第十二》）10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。何為屬群小A聚謀B將犯C其君D遂默E然F杜口G俟問H方對11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.畔，同“叛”，指背叛，與《孟子·公孫丑下》中“親戚畔之”的“畔”意思相同。B.文中“天下屬安定”與后文“以此屬取天下”的“屬”意思不同。C.彰，表彰，與《勸學(xué)》中“聲非加疾也，而聞?wù)哒谩钡摹罢谩币馑疾煌?。D.害，指損害，成語“害群之馬”中的“害”與此意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魏國人周市進(jìn)攻豐、沛兩地，并派人游說雍齒。由于使者的威逼利誘，雍齒不得不選擇了投降并替魏國鎮(zhèn)守豐邑。B.張良認(rèn)為，將領(lǐng)們擔(dān)心因往常的過失被猜疑而遭誅殺，同時(shí)也擔(dān)心因土地有限而無法全部獲得封賞，于是想要謀反。C.司馬光認(rèn)為張良本應(yīng)知無不言，卻并沒有立即進(jìn)諫，大概是因?yàn)樗虢柚@件事進(jìn)獻(xiàn)忠言以改變高帝的心意。D.材料三先表明對待公家之事的態(tài)度，再以假設(shè)性問題引導(dǎo)讀者，并進(jìn)行推理，最后診斷史書表述的正誤。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）陛下起布衣，以此屬取天下；今陛下為天子，而所封皆故人所親愛，所誅皆生平所仇怨。（2）如諸將屯聚，圖為禍亂，密言臺(tái)上，猶懼覺知。14.材料三中，劉知幾對《資治通鑒》記載的“復(fù)道望見諸將謀反”一事提出質(zhì)疑。請結(jié)合三則材料，簡析其質(zhì)疑的合理性。【答案】10.BDG11.C12.A13.（1）陛下以平民的身份起事，依靠這些人奪取了天下；如今陛下做了天子，而所封賞的都是自己的舊交和親近喜愛的人，所誅殺的都是自己生平仇視怨恨的人。（2）倘若諸將聚集密謀，企圖制造禍亂，即使在臺(tái)上低聲私語，尚且害怕被人察覺。14.①職責(zé)矛盾：張良作為心腹謀臣，若真察覺謀反應(yīng)主動(dòng)進(jìn)諫，而非等到被問時(shí)才回答有人謀反之事；②行為反常：謀反需高度隱蔽，但諸將竟公然“坐沙中語”毫無避忌違反常理；對比“密言臺(tái)上，猶懼覺知”，公開謀反的記載不合邏輯。③歷史邏輯：劉知幾以張良早年“傾家結(jié)客為韓報(bào)仇”的忠義形象作對比，質(zhì)問其“默然杜口俟問方對”的消極態(tài)度不符合其人設(shè)，凸顯情節(jié)矛盾?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料圍繞劉邦與雍齒恩怨，借三則史料展不同視角：《漢書》記雍齒叛變，《資治通鑒》寫張良以封賞雍齒化解危機(jī)，《史通》質(zhì)疑記載真實(shí)性。三則材料互文，含史實(shí)、權(quán)謀分析與史學(xué)考辨，立體呈現(xiàn)歷史敘事復(fù)雜性，在君臣關(guān)系等維度形成對話，適合考查文言解讀與思辨能力?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：為什么又要與一群小人聚首密謀，將要侵犯君主，卻沉默不語，直到被問時(shí)才回答呢？“群小聚謀”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“謀”后面斷開，即在B處斷開；“犯”的賓語為“其君”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“君”后面斷開，即在D處斷開；“默然”是“杜口”的狀語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“口”后面斷開，即在G處斷開。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：對雍齒與豐子弟的叛變恨恨不已。/連家人親戚都背叛他。B.正確。“屬”，剛剛/類。句意：天下才剛安定。/依靠這些人取得天下。C.錯(cuò)誤。顯著，明顯/清楚。句意：這說明他的忠義向來顯揚(yáng)。/聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。D.正確。句意：有時(shí)就會(huì)損害公平公正。/危害馬群的馬。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“由于使者的威逼利誘，雍齒不得不選擇了投降”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一中的“齒今下魏，魏以齒為侯守豐；不下，且屠豐”“雍齒雅不欲屬沛公，及魏招之，即反為守豐”可知，雍齒投降的原因，除了“使者的威逼利誘”，還有“他本來就不愿意隸屬沛公”，且用“不得不”來形容雍齒投降時(shí)的心態(tài)并不恰當(dāng)。故選A。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“布衣”，平民；“屬”，類；“皆”，表判斷，都是。（2）“屯聚”，聚集密謀；“圖”，圖謀，企圖；“密言臺(tái)上”，狀語后置句和省略句，正常完整語序“（于）臺(tái)上密言”?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由材料二第二段“張良為高帝謀臣，委以心腹，宜其知無不言；安有聞諸將謀反，必待高帝目見偶語，然后乃言之邪”可知，張良作為高帝的謀臣，被高帝視為心腹，承擔(dān)著為高帝出謀劃策、排憂解難的重要職責(zé)，理應(yīng)對可能危及高帝統(tǒng)治的事情主動(dòng)進(jìn)諫、積極應(yīng)對。然而在《資治通鑒》所記載的“復(fù)道望見諸將謀反”一事中，張良在高帝未詢問時(shí)，并未主動(dòng)告知諸將有謀反跡象，而是等到高帝看到諸將“往往相與坐沙中語”并詢問“此何語”時(shí)，才說出“陛下不知乎？此謀反耳”。這種被動(dòng)回應(yīng)的行為與他作為心腹謀臣應(yīng)主動(dòng)進(jìn)諫的職責(zé)相悖，所以劉知幾對這一記載提出質(zhì)疑具有合理性。②由材料三“且將而必誅，罪在不測。如諸將屯聚，圖為禍亂，密言臺(tái)上，猶懼覺知；群議沙中，何無避忌”可知，謀反是極其嚴(yán)重的罪行，一旦被發(fā)現(xiàn)，參與謀反的諸將必然會(huì)被誅殺，所以他們在謀劃謀反時(shí)理應(yīng)高度隱蔽，小心翼翼地避免被人察覺。按照常理，即便是在相對隱蔽的臺(tái)上密謀，他們都會(huì)擔(dān)心被人發(fā)覺。但在記載中，諸將卻“往往相與坐沙中語”，公然聚集在一起交談，毫無避忌之意。這種公開交談謀反之事的行為與謀反應(yīng)有的隱蔽性嚴(yán)重不符，違背了基本的行為邏輯，因此劉知幾對“復(fù)道望見諸將謀反”這一記載的合理性產(chǎn)生質(zhì)疑是合理的。③由材料三“案子房之少也，傾家結(jié)客，為韓報(bào)仇。此則忠義素彰，名節(jié)甚著。其事漢也，何為屬群小聚謀將犯其君遂默然杜口俟問方對”可知，張良年少時(shí)就“傾家結(jié)客，為韓報(bào)仇”，展現(xiàn)出他忠義素彰、名節(jié)甚著的形象。在為漢朝效力時(shí)，以他以往的忠義性格和積極作為，面對可能危及高帝統(tǒng)治的諸將謀反之事，應(yīng)該積極主動(dòng)地采取行動(dòng)，向高帝進(jìn)諫并出謀劃策來應(yīng)對危機(jī)。然而在記載中，他卻“默然杜口俟問方對”，表現(xiàn)出消極被動(dòng)的態(tài)度。這種消極態(tài)度與他早年為韓報(bào)仇時(shí)的積極主動(dòng)形成了鮮明對比，與他一貫的忠義形象不符，凸顯了情節(jié)上的矛盾，所以劉知幾對“復(fù)道望見諸將謀反”的記載提出質(zhì)疑是合理的。參考譯文：材料一：秦二世二年十月，沛公攻打胡陵、方與后，回師豐邑。秦泗川監(jiān)平領(lǐng)兵圍豐，打敗秦軍。派雍齒守豐。十一月，沛公領(lǐng)兵到薛。魏將周市略取豐沛，派人對雍齒說：“豐曾是魏的臨時(shí)都城，今日魏地已被收復(fù)數(shù)十城。雍將軍如能歸順于魏，魏就委你為侯鎮(zhèn)守豐地；若不歸順，魏兵就要屠城。”雍齒平素本不愿居沛公之下，到魏招降時(shí)，就歸順于魏而為魏守豐了。沛公攻豐，無法攻下。沛公引兵回沛，對雍齒與豐子弟的叛變恨恨不已。材料二：高祖已封立了大功臣二十多人，其他的人日夜?fàn)幑Χ鴽]有結(jié)果，沒能封賞。高祖在洛陽南宮，從復(fù)道上望見將領(lǐng)們常常聚坐在沙地上互相談?wù)?。高祖問：“這是在說什么呀？”留侯（指張良）說：“陛下不知道嗎？這是在謀反呀?！备咦嬲f：“天下才剛安定，為什么要謀反呢？”留侯說：“陛下出身平民，依靠這些人取得天下；現(xiàn)在陛下成為天子，而所封賞的都是蕭何、曹參這些親信喜愛的故人，所誅殺的都是生平仇怨之人?，F(xiàn)在軍吏計(jì)算功勞，認(rèn)為天下的土地不夠封賜所有的功臣，這些人擔(dān)心陛下不能全部封賜，又恐怕自己過去所犯的過錯(cuò)被陛下猜疑以至于遭到誅殺，所以便相聚謀反。”高祖于是擔(dān)憂地說：“該怎么辦呢？”留侯問：“皇上生平所憎恨，而且是群臣共知的人中，誰是最恨的？”高祖說：“雍齒與我本有積怨，我本想殺他，因他功勞多，故此不忍下手?！绷艉钫f：“現(xiàn)在趕緊先封賜雍齒以昭示群臣。群臣看見雍齒受封，就會(huì)心安了?！庇谑歉咦姹阍O(shè)宴，封雍齒為什方侯。群臣吃完酒宴，都高興地說：“雍齒尚且被封為侯，我們就不用擔(dān)憂了?！背妓抉R光曰：張良作為高帝的謀臣，被當(dāng)作心腹親信，應(yīng)該是知無不言，哪有已經(jīng)聽說諸將要謀反，卻一定要等到高帝親眼見到有人成群結(jié)隊(duì)地議論，這樣以后才稟報(bào)這件事的道理啊！大概因?yàn)楦叩蹌倓偟玫教煜?，多次憑著個(gè)人的好惡來封賞誅殺，有時(shí)就會(huì)損害公平公正，大臣們常常產(chǎn)生怨恨和感到自己有危險(xiǎn)的心理。所以張良借著這件事進(jìn)獻(xiàn)忠言以改變高帝的心意，使在上位者沒有偏袒私情的過失，在下位者沒有猜疑恐懼的念頭，國家沒有憂患，利益延及后世。像張良這樣，可以說是善于勸諫的了。材料三：至于說到國家公事，只要知道了就應(yīng)該去做，發(fā)現(xiàn)有人對君主失禮，就像鷹鹯追逐鳥雀一樣，迅速予以懲治。張良年輕時(shí)，曾不惜傾家蕩產(chǎn)去結(jié)交賓客，要為韓國報(bào)仇。這說明他的忠義向來顯揚(yáng)，名節(jié)十分顯著。后來他歸附漢朝，為什么又要與一群小人聚首密謀，將要侵犯君主，卻沉默不語，直到被問時(shí)才回答呢？如果高祖不問他，難道竟要一言不發(fā)嗎？況且謀反一定要被殺頭，罪在不赦。像將領(lǐng)們屯兵聚眾，圖謀作亂，他們即使向朝廷秘密報(bào)告，還怕泄露機(jī)密而被發(fā)覺；像這樣在眾人之中公開議論，怎么能沒有顧忌呢？治理國家的道理，一定不能像這樣。但是張良擔(dān)心反叛而國家不安，雍齒封爵有猜疑，這大概是當(dāng)時(shí)確有這種情況。至于說在復(fù)道上觀望、坐在沙中議論，那只是講述者鋪陳夸張，虛構(gòu)了事情的細(xì)節(jié)罷了。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。同石守游周敦頤朝市誰知世外游，杉松影里入吟幽。爭名逐利千繩縛，度水登山萬事休。野鳥不驚如得伴，白云無語似相留。傍人莫笑憑闌久，為戀林居作退謀。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人認(rèn)為他同友人石守游玩的快樂，是一種普通人無法理解的超然于世外的快樂。B.詩人認(rèn)為俗世爭名奪利實(shí)際上是對自己的束縛，縱情山水方能擺脫人世間的煩惱。C.“野鳥”“白云”既是詩人和友人深厚友情的見證者，也是他們?yōu)⒚撟匀绲膶懻铡.尾聯(lián)抒發(fā)了詩人想要?dú)w隱山林的想法，體現(xiàn)出他身在廟堂、心在江湖的清雅本質(zhì)。16.詩歌中詩人常常借用自然景象來抒發(fā)情感，請以頸聯(lián)為例賞析作者是如何借自然之景（物）來表情達(dá)意的？【答案】15.C16.①頸聯(lián)“野鳥不驚如得伴，白云無語似相留”，將野鳥和白云擬人化。②野鳥將人當(dāng)作伴侶而不驚飛，白云不說話似在挽留人，詩人將情感投射到多情的自然上，生動(dòng)地表達(dá)出對山林生活的喜愛和向往之情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《同石守游》展現(xiàn)了周敦頤超然物外的隱逸情懷。詩中通過“杉松影”“野鳥”“白云”等自然意象，營造出幽靜恬淡的意境，與“爭名逐利”的塵世形成鮮明對比。詩人以山水之樂寄托對自由生活的向往，流露出欲退隱林泉的志趣，體現(xiàn)了宋代士大夫追求精神超脫的典型心態(tài)?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“詩人和友人深厚友情的見證者”錯(cuò)，頸聯(lián)中的“野鳥”“白云”是詩人游賞山林時(shí)所見的自然景物，詩人通過擬人手法賦予它們情感，展現(xiàn)的是自然與人心的相融，而非“詩人和友人深厚友情的見證者”。詩中并未著重描寫詩人與石守的友情，而是借自然景象表達(dá)對隱逸生活的向往。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生詩歌鑒賞煉字、鑒賞意象和情感的能力。詩人運(yùn)用擬人手法，將“野鳥”“白云”賦予人的情態(tài)：野鳥不因人的到來而驚飛，仿佛視人為同伴；白云靜靜飄蕩，如同在無聲挽留。這種寫法將自然景物與詩人的情感相融合：野鳥的“不驚”體現(xiàn)出山林環(huán)境的寧靜與詩人心境的平和，白云的“似相留”則暗含詩人對自然的眷戀。通過自然景物的“有情”，含蓄表達(dá)了詩人對官場爭名逐利的厭倦，以及對山林隱逸生活的向往與陶醉，景與情渾然一體，余味悠長。（五）名篇名句默寫（本小題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有說自己的“志”是“足民”，特意強(qiáng)調(diào)“_______，_______”，主動(dòng)表達(dá)了謙遜的態(tài)度。（2）面對司馬光責(zé)難自己生事擾民，王安石在《答司馬諫議書》中以“_______，_______”為由進(jìn)行反駁。（3）《六國論》里蘇洵善用比喻，批評六國后人不愛惜土地，輕易將土地送人“_______”，指出用土地侍奉秦國“_______”，不僅方法不對，反而使禍害擴(kuò)大。（4）《登岳陽樓》中描繪洞庭湖分?jǐn)鄥浅⑼录{日月，寫出它的恢宏氣象的兩句是“_______，_______”。【答案】（1）如其禮樂以俟君子（2）舉先王之政以興利除弊（3）如棄草芥猶抱薪救火（4）吳楚東南坼乾坤日夜浮第Ⅱ卷二、語言文字運(yùn)用（本小題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下面小題。從各臺(tái)春晚的“非遺+”呈現(xiàn)中我們可以發(fā)現(xiàn)，非遺文化正在借助科技賦能、多元融合等方式創(chuàng)造新場景、刺激新消費(fèi)，這些創(chuàng)新實(shí)踐讓古老的非遺文化更好地走進(jìn)大眾視野。在今年總臺(tái)春晚開場視覺秀《迎?！返谋硌?，傳統(tǒng)文化短視頻創(chuàng)作者李子柒攜13項(xiàng)非遺技藝登上春晚舞臺(tái)，以一襲華服向世界展開了傳統(tǒng)手工藝的魅力。這套“戰(zhàn)袍”正是由黃榮華參與染制而成。a.“一本《紅樓夢》，半部色彩史”。黃榮華感慨，《紅樓夢》堪稱中國古代色彩文化的百科全書，賈寶玉的“二色金百蝶穿花箭袖”，林黛玉的“月白繡花小毛皮襖”，薛寶釵的“蜜合色棉襖”，每一抹色彩都暗合人物性情與命運(yùn)。這份獨(dú)步古今的美學(xué)造旨，與曹雪芹的成長環(huán)境息息相關(guān)。曹雪芹家族曾掌江寧織造五十八載，專司皇家服飾采辦。少年曹雪芹在陵羅綢緞間嬉戲成長，目之所及皆是蘇繡蜀錦的華彩，b.耳畔縈繞的是“織金妝花”、“緙絲刺繡”的工藝密語。這份浸入血脈的審美積淀，最終化作大觀園里流動(dòng)的視覺盛晏。黃榮華以“正五色”為經(jīng)，人物命運(yùn)為緯，織就紅樓色彩圖譜。賈寶玉的“絳蕓軒”取其朱紅正色，既昭顯國公府的貴胄氣象，又暗藏“赤子之心”的隱喻；林黛玉的“黛”色取自青綠畫眉石，與瀟湘館的碧紗窗、翠竹構(gòu)成冷色調(diào)三重奏，恰似她“質(zhì)本潔來還潔去”的生命底色。60種色彩的考證中，最棘手的當(dāng)數(shù)薛寶釵的“蜜合色”。他發(fā)現(xiàn)，曹雪芹創(chuàng)造性地將皇家禁色柘黃淡化為“蜜合”，既保留了“淡極始知花更艷”的雍容氣度，又平添幾分“藏愚守拙”的世故圓融。染缸中升騰的蒸汽里，仿佛看見蘅蕪苑那位冷美人款款而來。18.下列對文章幾處引號(hào)的用法和作用的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中畫波浪線a處引號(hào)的使用不正確，句號(hào)應(yīng)放在引號(hào)內(nèi)。B.文中畫波浪線b處引號(hào)的使用正確，兩組引號(hào)之間的頓號(hào)應(yīng)保留。C.“二色金百蝶穿花箭袖”的引號(hào)表示直接引用《紅樓夢》中對人物服飾的描寫。D.“蜜合”的引號(hào)表示突出強(qiáng)調(diào)，對薛寶釵色譜顏色進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。19.文中第一段畫橫線的句子有語病，請選出修改正確的選項(xiàng)（）A.在今年總臺(tái)春晚開場視覺秀《迎?！返谋硌葜?，傳統(tǒng)文化短視頻創(chuàng)作者李子柒攜13項(xiàng)非遺技藝登上春晚舞臺(tái)，以一襲華服向世界展現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝的魅力。B.在今年的總臺(tái)春晚開場視覺秀《迎?！返谋硌葜?，傳統(tǒng)文化短視頻創(chuàng)作者李子柒攜13項(xiàng)非遺技藝登上春晚舞臺(tái)，以一襲華服向世界展開了傳統(tǒng)手工藝的魅力。C.在今年總臺(tái)春晚開場視覺秀《迎?！返谋硌?，傳統(tǒng)文化短視頻創(chuàng)作者李子柒攜13項(xiàng)非遺技藝登上春晚舞臺(tái)，以一襲華服向世界展現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝的魅力。D.在今年的總臺(tái)春晚開場視覺秀《迎福》的表演，傳統(tǒng)文化短視頻創(chuàng)作者李子柒攜13項(xiàng)非遺產(chǎn)技藝登上春晚舞臺(tái)，以一襲華服向世界展示了傳統(tǒng)手工藝的魅力。20.文中第三段有三處錯(cuò)別字，請指出并更正。21.漢語中有許多并列式成語，前后兩個(gè)部分并列組成，詞義相似或?qū)α?。例如“藏愚守拙”，“藏愚”與“守拙”均為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“愚”與“拙”詞義相近，都指笨拙、不露鋒芒的姿態(tài)。藏愚守拙指在處事時(shí)表現(xiàn)得低調(diào)，不愿意過于張揚(yáng)自己的才華和能力。請另寫一個(gè)同樣符合上述特點(diǎn)的成語，并簡要分析其詞義。22.經(jīng)過整理考據(jù)，《紅樓夢》中的色彩主要涉及紅、綠、青、黃、白、黑（灰）、棕、紫八大色系。為了讓更多人了解書中的中國傳統(tǒng)色彩，我市博物館將結(jié)合“金陵十二釵（正冊）”中的女性開設(shè)“紅樓色彩”專題欄目。請你為其中除林黛玉、薛寶釵之外的兩個(gè)女子匹配“主題色”，并結(jié)合該人物身份、性格、命運(yùn)（三者任選其一）說明理由。【答案】18.B19.A20.錯(cuò)別字：“旨”改“詣”；“陵”改為“綾”；“晏”改為“宴”21.披荊斬棘詞義：“荊”與“棘”詞義相近（均指帶刺灌木，喻困難）；“披”與“斬”詞義相近（均有清除、破除之意）。披荊斬棘指撥開荊叢，砍掉荊棘；比喻開創(chuàng)事業(yè)或在前進(jìn)道路上清除障礙，艱苦奮斗。博古通今詞義：“古”與“今”詞義相反（分指古代、現(xiàn)代）；“博”與“通”詞義相近（均有通曉、透徹了解之意）。博古通今指對古代的事知道得很多，并且通曉現(xiàn)代的事情，形容知識(shí)淵博。22.示例1：人物：賈元春主題色：黃色理由：賈元春為皇室貴妃，黃色多為皇室專用，符合其高貴的身份。示例2：人物：王熙鳳主題色：紅色理由：王熙鳳潑辣能干，有“鳳辣子”之稱，符合紅色熱烈有活力的寓意。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。B.“兩組引號(hào)之間的頓號(hào)應(yīng)保留”錯(cuò)誤。標(biāo)有引號(hào)的并列成分之間通常不用頓號(hào)，應(yīng)刪去頓號(hào)。故選B。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句共有兩處語?。撼煞謿埲?，“在今年總臺(tái)春晚開場視覺秀《迎?！返谋硌荨苯樵~結(jié)構(gòu)不完整，缺少與“在”搭配的詞語，可在“表演”的后面加“中”。搭配不當(dāng)，“以一襲華服向世界展開了傳統(tǒng)手工藝的魅力”搭配不恰當(dāng)，“展開”和“魅力”不能搭配，應(yīng)將“展開”改為“展示”或“展現(xiàn)”。故選A。【20題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。第一處，“造旨”的“旨”應(yīng)寫作“詣”，“造詣”，學(xué)問、藝術(shù)等所達(dá)到的程度。第二處，“陵羅綢緞”的“陵”應(yīng)寫作“綾”，“綾羅綢緞”，泛指各種精美的絲織品。。第三處，“盛晏”的“晏”應(yīng)寫作“宴”?！笆⒀纭保葡?，宴會(huì)?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。以“披荊斬棘”為例，“荊”和“棘”在詞義上相近，都指的是帶刺的灌木，在現(xiàn)實(shí)生活中，它們往往象征著困難與阻礙。而“披”和“斬”同樣詞義相近，都有清除、破除的意思?！芭G斬棘”整體描繪出一種撥開荊叢、砍掉荊棘的動(dòng)態(tài)畫面，通過這樣的形象表達(dá)，引申出比喻義，即人們在開創(chuàng)事業(yè)或者在前進(jìn)的道路上，會(huì)遇到各種各樣的障礙，需要像撥開荊棘一樣，以堅(jiān)定的意志和不懈的努力去清除這些困難，艱苦奮斗，勇往直前?！安┕磐ń瘛?，“古”與“今”在詞義上形成鮮明對立，“古”代表古代，“今”代表現(xiàn)代。而“博”和“通”詞義相近，都有通曉、透徹了解的意思?！安┕磐ń瘛边@個(gè)成語，將古代和現(xiàn)代的知識(shí)涵蓋其中，形象地表達(dá)出一個(gè)人對古代的事情了解得非常多，并且對現(xiàn)代的事情也能通曉透徹，從而生動(dòng)地展現(xiàn)出一個(gè)人知識(shí)淵博的特質(zhì)。這些并列式成語通過巧妙地組合具有相似或?qū)α⒃~義的詞語，以簡潔而凝練的形式，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)了漢語的獨(dú)特魅力，也為我們的語言表達(dá)增添了無盡的色彩和力量?！?2題解析】本題考查學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)寫評論的能力。首先，需要了解除林黛玉、薛寶釵之外“金陵十二釵（正冊）”人物有：賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、史湘云、妙玉、王熙鳳、賈巧姐、李紈、秦可卿。然后，根據(jù)《紅樓夢》中人物的身份、性格、命運(yùn)等特點(diǎn)來匹配主題色。如選擇賈元春，她是皇妃，身份高貴，而黃色在古代是皇室專用顏色，能體現(xiàn)其尊貴身份，所以主題色選黃色；選擇王熙鳳，她性格潑辣，“鳳辣子”的稱號(hào)廣為人知，紅色代表熱烈、有活力，與她的性格特點(diǎn)相契合，所以主題色選紅色。選擇其他人物，如史湘云性格豪爽，樂觀開朗，可用代表活潑的粉色等作為主題色。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，真正的成功不是超越他人，而是與他人共同成長，互利共贏。上述材料引發(fā)了你怎樣的思考？班級計(jì)劃舉行一場以“成功”為主題的演講活動(dòng)。請結(jié)合材料，撰寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：自選角度，自擬標(biāo)題；文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；不得抄襲，不得套作；不少于800字。【答案】略【解析】這一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。這篇作文材料的核心是探討“什么是真正的成功”。材料通過對比兩種不同的成功觀，引發(fā)我們對成功本質(zhì)的思考。首先，材料呈現(xiàn)了兩種不同的成功觀。一種是傳統(tǒng)意義上的成功觀，即通過超越他人來證明自己的價(jià)值；另一種是更具現(xiàn)代意義的成功觀，強(qiáng)調(diào)與他人共同成長、互利共贏。這兩種觀點(diǎn)代表了個(gè)人主義與集體主義的不同價(jià)值取向。傳統(tǒng)成功觀的問題在于，它往往將成功定義為一種零和游戲。在這種觀念下，一個(gè)人的成功必須以他人的失敗為代價(jià)，這種競爭思維容易導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，社會(huì)氛圍惡化。更重要的是，這種成功觀容易讓人陷入永無止境的比較中，永遠(yuǎn)活在“比別人強(qiáng)”的焦慮里。而材料提倡的成功觀則展現(xiàn)出更開闊的視野。它認(rèn)為真正的成功不在于戰(zhàn)勝他人，而在于與他人共同進(jìn)步。這種成功觀有幾個(gè)顯著優(yōu)勢：第一，它打破了零和思維的局限，認(rèn)識(shí)到合作可以創(chuàng)造更大的價(jià)值；第二，它更注重可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)榛ブ糙A的關(guān)系能夠長久維持；第三，它讓成功變得更有意義，因?yàn)閹椭顺砷L的過程本身就能帶來成就感。這種成功觀對我們的現(xiàn)實(shí)生活有重要啟示。在學(xué)習(xí)中，同學(xué)之間互相幫助比惡性競爭更有益；在工作中，團(tuán)隊(duì)協(xié)作比單打獨(dú)斗更能創(chuàng)造價(jià)值；在社會(huì)發(fā)展中，合作共贏比對抗沖突更有利于人類進(jìn)步。因此，真正的成功不是踩著別人往上爬，而是與他人攜手共進(jìn)。這種成功觀不僅更人性化，也更符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。它告訴我們：最大的成功，是讓成功變得可以共享。寫作時(shí)，開頭可以用材料中“互利共贏”的觀點(diǎn)破題，明確演講立場——真正的成功在于共同成長而非獨(dú)贏。中間分三層展開：先分析“超越他人”式成功的局限性，如內(nèi)卷消耗、人際關(guān)系惡化；再結(jié)合抗疫合作、企業(yè)聯(lián)盟等實(shí)例，論證共贏如何創(chuàng)造更大價(jià)值；最后落腳青少年成長，說明幫助同伴解題、分享學(xué)習(xí)方法如何讓集體進(jìn)步，這種成功更持久溫暖。結(jié)尾呼吁同學(xué)們在競爭中保持合作精神，讓成功定義回歸人性本真。注意演講稿的格式及語言要有演講的現(xiàn)場感。立意：（1）獨(dú)贏不如共進(jìn)，成功當(dāng)以共生為尺，（2）拆掉你我的高墻，共建成長的橋梁。（3）利他之心不蒙塵，共贏之道自長青。重慶市七校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題第I卷一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化關(guān)乎國本、國運(yùn)。對于強(qiáng)國復(fù)興的全局而言，我國文化建設(shè)仍然是個(gè)短板。與不斷提升的硬實(shí)力相比，文化軟實(shí)力相對較弱。將國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力提升到更高水平，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，任重而道遠(yuǎn)。近年來，國際社會(huì)對中華文化的關(guān)注與日俱增。然而，西方學(xué)術(shù)界和新聞媒體聯(lián)手炮制出“銳實(shí)力”等概念，把中華文化的國際交流歪曲為對西方的“文化滲透”，這是文明沖突論、文明隔閡論、文明優(yōu)越論的典型癥狀，是對中華文化“走出去”的惡意曲解。作為負(fù)責(zé)任的大國，我們需要向世界闡明中華文化所蘊(yùn)含的人類命運(yùn)與共的東方智慧，特別是要講清楚中華文化貢獻(xiàn)于世界的基本立場。中華文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是中國人思想和精神的內(nèi)核，也對解決人類共同問題具有重要價(jià)值。長期以來，中華文化在對外傳播中向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的文化藝術(shù)成果和獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響著世界文明進(jìn)程。推動(dòng)中華文化更好地走向世界，就不能僅滿足于向國外提供一些表層的文化符號(hào)，而是要深入提煉中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，積極傳播當(dāng)代中國的文化創(chuàng)新成果。文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”，某種意義上說，是貢獻(xiàn)能力之強(qiáng)，這不僅有利于促進(jìn)各國人民相知相親，更能推動(dòng)不同文明交流互鑒，凝聚國際社會(huì)的合作共識(shí)。世界百年未有之大變局，不僅體現(xiàn)在單一要素的變化，還涉及文明形態(tài)的變革。當(dāng)人類文明站在何去何從的十字路口，秉持什么樣的文明觀就變得至關(guān)重要。一些西方國家奉行霸權(quán)主義，以強(qiáng)權(quán)同世界對話，其實(shí)質(zhì)是遵循弱肉強(qiáng)食的叢林法則。與之形成鮮明對比的是，人始終秉承用文化同世界對話的理念：一方面積極向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象；另一方面堅(jiān)持開放包容的態(tài)度，秉持平等和尊重的原則，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，主動(dòng)創(chuàng)造熔鑄古今、匯通中外的文化新成果。當(dāng)今世界，文化正日益成為綜合國力競爭的重要力量，以文化為媒介開展國際對話，既具有必要性又具備可行性。其必要性在于，要解決全球治理赤字，實(shí)現(xiàn)不同國家、不同文明間的平等對話，就必須破除霸權(quán)主義邏輯，這關(guān)乎人類的整體利益與未來發(fā)展；其可行性在于，全人類共同價(jià)值能夠獲得廣泛認(rèn)同，人類命運(yùn)共同體完全可以構(gòu)建，這形成了美好世界的最大公約數(shù)。（摘編自李舟《推動(dòng)中華文化更好走向世界》）材料二：中國春節(jié)走向世界，有多重驅(qū)動(dòng)力。春節(jié)蘊(yùn)含著“辭舊”與“迎新”的雙重含義。這一傳統(tǒng)節(jié)日從農(nóng)事活動(dòng)的自然時(shí)序演化為社會(huì)節(jié)令，進(jìn)而成為生命的韻律和生活的節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)了自然時(shí)間、社會(huì)時(shí)間與人文時(shí)間的有機(jī)統(tǒng)一，已然內(nèi)化為中國文化基因的重要組成部分。2024年12月4日，春節(jié)被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！按汗?jié)體現(xiàn)了人類對自然節(jié)律的敬畏，對家庭價(jià)值的珍視，以及對和諧社會(huì)的追求?！眮碜月?lián)合國教科文組織的評價(jià)，揭示了春節(jié)的普世價(jià)值。歷史上，春節(jié)文化就不斷向周邊國家輻射，越南、韓國、新加坡等國家也有著過春節(jié)的習(xí)俗。遍布世界各地的海外華人成為傳播春節(jié)文化的重要推手。在意大利羅馬，華僑社團(tuán)組織非遺工坊，教當(dāng)?shù)厝思舸盎?、包餃子；英國倫敦的春?jié)游行中，第二代華人少年用流利的中英文講述生肖故事。海外華人不僅在居住地慶祝春節(jié)，還將春節(jié)文化融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，通過多樣化的形式吸引當(dāng)?shù)孛癖姀V泛參與。如今，全球約20個(gè)國家和地區(qū)將春節(jié)列為法定假日，海外參與慶祝的人數(shù)超過4億，春節(jié)已成為世界了解中國的重要文化窗口。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，社交媒體平臺(tái)打破了時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)了春節(jié)文化的“零距離”共享。在小紅書上，“全球過春節(jié)”話題的視頻播放量突破10億次，眾多外國博主分享穿漢服、寫春聯(lián)的體驗(yàn)；TikTok上的舞獅教學(xué)視頻更是掀起全球模仿熱潮。越來越多的國際友人通過線上平臺(tái)了解春節(jié)，被春節(jié)的各種喜慶儀式吸引，并積極參與線下慶祝活動(dòng)。美國紐約時(shí)代廣場高懸紅燈籠，澳大利亞悉尼歌劇院前舞龍隊(duì)伍穿梭，法國巴黎唐人街的廟會(huì)人聲鼎沸……2025年春節(jié)，全球196個(gè)城市的標(biāo)志性建筑紛紛點(diǎn)亮“中國紅”，共同演繹“天涯共此時(shí)”的文化盛景。某個(gè)時(shí)期，韓國聲稱春節(jié)是他們的，某些發(fā)達(dá)國家也隨聲附和。這些行為實(shí)質(zhì)上是對我國春節(jié)文化話語權(quán)的爭奪與對文化的侵占。從經(jīng)濟(jì)層面說，文化其實(shí)是貨幣金融背后的“支撐”。產(chǎn)品，特別是文化產(chǎn)品，它的核心是品牌、是IP。品牌從哪里來？品牌從文化中產(chǎn)生。沒有文化，就沒有品牌產(chǎn)生的土壤。用了別人的文化，就要支付相應(yīng)的版權(quán)費(fèi)用。就精神層面而言，文化是一種精神，優(yōu)秀文化更具備永恒的社會(huì)教化功能。特別是在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的國際格局下，文化戰(zhàn)爭已成為一場貫穿當(dāng)下與未來的持久戰(zhàn)，更是民族與民族之間、文明與文明之間的深層較量。我們不愿發(fā)動(dòng)文化戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭來了我們也不怕，我們有自己的主張。因此，春節(jié)申遺成功只是文化保衛(wèi)戰(zhàn)的一個(gè)起點(diǎn)，而非終點(diǎn)。我們既要警惕將春節(jié)簡單化為舞龍舞獅、煙花表演等視覺奇觀，而忽視祭祖、守歲等深層儀式；也要提防過度商業(yè)化導(dǎo)致春節(jié)內(nèi)涵被簡化為消費(fèi)符號(hào)，從而削弱其精神價(jià)值。從上古時(shí)代的歲末祭祀到成功申遺，春節(jié)跨越五千多年時(shí)空，始終承載著中華民族最深沉的文化情感。今天，它不僅是華夏子孫共同的文化基因，更已成為世界文明的精神財(cái)富。春節(jié)，永遠(yuǎn)在傳承中煥新，在交流中升華——這或許正是中華文明生生不息的密碼。（摘編自陳雅靜《書寫中華文化傳承發(fā)展新篇章》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.讓中華文化“走出去”是為了方便對西方進(jìn)行“文化滲透”。B.中國文明觀秉承用文化同世界對話的理念，這與一些西方國家奉行霸權(quán)主義、以強(qiáng)權(quán)同世界對話形成對比。C.海外華人在所在國家慶祝春節(jié)時(shí)，雖然傳播了春節(jié)文化，但只是簡單化地追求舞龍舞獅、煙花表演等視覺奇觀。D.世界各地舉辦的春節(jié)文化活動(dòng)各具特色，豐富多彩，充滿喜慶，讓春節(jié)成為世界了解中國的唯一文化窗口。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.推動(dòng)中華文化“走出去”對解決人類共同問題具有重要意義。B.我們只需傳播中華文明的文化精髓即可，沒有必要向國外提供一些表層的文化符號(hào)。C.韓國聲稱春節(jié)是他們的，表明對文化話語權(quán)的爭奪與對文化的侵占不會(huì)消停。D.既然文化戰(zhàn)爭不能避免，那么我們就堅(jiān)持自己的主張，努力發(fā)展自己的文化。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)“中華文化‘走出去’”的一項(xiàng)是（）A.在外國多舉辦一些中國文化節(jié)、中國文化年活動(dòng)，讓中華文化走進(jìn)當(dāng)?shù)貙こ０傩占?。B.多舉辦一些中外學(xué)術(shù)論壇，有利于讓外國學(xué)者準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華文化，更深入理解中國氣韻。C.孔子學(xué)院開展?jié)h語教學(xué)，增進(jìn)國外對中國語言文化的了解，促進(jìn)中外語言文化交流。D.中華文化既有強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性的儒家，又有重視人的自然性的道家，思想內(nèi)容非常豐富。4.擁有數(shù)千萬粉絲的美國網(wǎng)紅“甲亢哥”來中國直播，客觀真實(shí)地展現(xiàn)中國文化，引爆國際互聯(lián)網(wǎng)，讓外國網(wǎng)友驚嘆中華文化的魅力。請結(jié)合材料一的內(nèi)容，分析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因。5.“中國春節(jié)走向世界”對中華文化“走出去”具有啟迪意義，請根據(jù)材料二談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.B2.B3.D4.①以美國人的身份展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，令人信服；②客觀真實(shí)傳播了當(dāng)代中華文化的創(chuàng)新成果，讓人敬佩；③幫助人們深入理解中華文化蘊(yùn)含的東方智慧，引發(fā)共鳴。5.①要挖掘中華文化的普世價(jià)值，突出中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓；②要抓住文化傳播的主要推手，多途徑多方法傳播中華文化；③要在傳播中傳承保護(hù)中華文化，防止文化侵占。【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料從宏觀戰(zhàn)略和微觀案例兩個(gè)維度，系統(tǒng)論述了中華文化國際傳播的現(xiàn)狀與路徑。材料一以理論建構(gòu)為核心，提出文化軟實(shí)力提升的戰(zhàn)略意義，批判西方“銳實(shí)力”話語霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)中華文明對全球治理的貢獻(xiàn)價(jià)值；材料二以春節(jié)為典型案例，通過申遺成功、海外傳播、數(shù)字共享三重維度，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國際實(shí)踐。兩文形成“頂層設(shè)計(jì)-基層實(shí)踐”的呼應(yīng)關(guān)系，共同指向文明互鑒背景下中國文化話語權(quán)建設(shè)這一核心命題?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“是為了方便對西方進(jìn)行‘文化滲透’”錯(cuò)誤。材料一中“然而，西方學(xué)術(shù)界和新聞媒體聯(lián)手炮制出‘銳實(shí)力’等概念，把中華文化的國際交流歪曲為對西方的‘文化滲透’，這是文明沖突論、文明隔閡論、文明優(yōu)越論的典型癥狀，是對中華文化‘走出去’的惡意曲解”，明確駁斥了西方將中華文化傳播歪曲為“文化滲透”的觀點(diǎn)，指出這是“惡意曲解”。中華文化“走出去”的目的是促進(jìn)文明交流互鑒。C.“但只是簡單化地追求舞龍舞獅、煙花表演等視覺奇觀”錯(cuò)誤。材料二提到“遍布世界各地的海外華人成為傳播春節(jié)文化的重要推手。在意大利羅馬，華僑社團(tuán)組織非遺工坊，教當(dāng)?shù)厝思舸盎?、包餃子；英國倫敦的春?jié)游行中，第二代華人少年用流利的中英文講述生肖故事。海外華人不僅在居住地慶祝春節(jié)，還將春節(jié)文化融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，通過多樣化的形式吸引當(dāng)?shù)孛癖姀V泛參與。如今，全球約20個(gè)國家和地區(qū)將春節(jié)列為法定假日，海外參與慶祝的人數(shù)超過4億，春節(jié)已成為世界了解中國的重要文化窗口”，海外華人傳播春節(jié)文化時(shí)，不僅組織舞龍舞獅等活動(dòng)，還通過非遺工坊、文化融入等方式深入傳播，并強(qiáng)調(diào)需警惕“簡單化為視覺奇觀”，選項(xiàng)表述片面。D.“春節(jié)成為世界了解中國的唯一文化窗口”錯(cuò)誤。材料二稱春節(jié)是“春節(jié)已成為世界了解中國的重要文化窗口”，但未說是“唯一窗口”；其他如孔子學(xué)院、學(xué)術(shù)論壇等也是重要渠道。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“只需傳播中華文明的文化精髓即可，沒有必要向國外提供一些表層的文化符號(hào)”錯(cuò)誤。原文提到“推動(dòng)中華文化更好地走向世界，就不能僅滿足于向國外提供一些表層的文化符號(hào)，而是要深入提煉中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”，人的認(rèn)知是由表及里的，向國外提供一些表層的文化符號(hào)也是有必要的。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法能力。D.僅描述中華文化自身的思想內(nèi)涵（儒家、道家），并未涉及任何對外傳播行為或渠道，故不能體現(xiàn)“走出去”。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力?！凹卓焊纭爆F(xiàn)象的成功，正是材料一所倡導(dǎo)的中華文化“走出去”有效路徑的一個(gè)生動(dòng)例證。①由“人始終秉承用文化同世界對話的理念：一方面積極向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”可知，“甲亢哥”以美國人的身份來展現(xiàn)中華文化，視角更容易被國際受眾接受，令人信服；②由“推動(dòng)中華文化更好地走向世界，就不能僅滿足于向國外提供一些表層的文化符號(hào)，而是要深入提煉中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，積極傳播當(dāng)代中國的文化創(chuàng)新成果”可知，“甲亢哥”的直播內(nèi)容，不僅包含了傳統(tǒng)元素，更觸及了當(dāng)代中國鮮活的生活場景、科技應(yīng)用、社會(huì)風(fēng)貌、藝術(shù)表達(dá)等創(chuàng)新成果。這種“客觀真實(shí)”的展現(xiàn)，真實(shí)傳播了當(dāng)代中華文化的創(chuàng)新成果，讓人敬佩；③由“我們需要向世界闡明中華文化所蘊(yùn)含的人類命運(yùn)與共的東方智慧……中華文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范……對解決人類共同問題具有重要價(jià)值”“全人類共同價(jià)值能夠獲得廣泛認(rèn)同……形成了美好世界的最大公約數(shù)”可知，“甲亢哥”的直播，可能觸及了中華文化中具有普遍意義和永恒價(jià)值的內(nèi)核，“人類命運(yùn)與共的東方智慧”“對解決人類共同問題具有重要價(jià)值”“全人類共同價(jià)值”，幫助人們深入理解中華文化蘊(yùn)含的東方智慧，引發(fā)共鳴。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①由“‘春節(jié)體現(xiàn)了人類對自然節(jié)律的敬畏，對家庭價(jià)值的珍視，以及對和諧社會(huì)的追求?！瘉碜月?lián)合國教科文組織的評價(jià)，揭示了春節(jié)的普世價(jià)值”可知，聯(lián)合國教科文組織對春節(jié)的評價(jià)明確指出其體現(xiàn)了“對自然節(jié)律的敬畏，對家庭價(jià)值的珍視，以及對和諧社會(huì)的追求”，春節(jié)之所以能被世界廣泛接受，正是因?yàn)槠鋬?nèi)核蘊(yùn)含了這種普世價(jià)值，而非僅僅是獨(dú)特的中國風(fēng)俗。春節(jié)的成功案例告訴我們，推動(dòng)任何中華文化“走出去”，都不能停留在表面的、奇觀式的展示。必須深入挖掘該文化形態(tài)所承載的具有人類共通性的精神價(jià)值，并清晰地提煉和展現(xiàn)其作為中華文明精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的部分。②由“在意大利羅馬，華僑社團(tuán)組織非遺工坊，教當(dāng)?shù)厝思舸盎?、包餃子；英國倫敦的春?jié)游行中，第二代華人少年用流利的中英文講述生肖故事”“在小紅書上，‘全球過春節(jié)’話題的視頻播放量突破10億次，眾多外國博主分享穿漢服、寫春聯(lián)的體驗(yàn)；TikTok上的舞獅教學(xué)視頻更是掀起全球模仿熱潮”“美國紐約時(shí)代廣場高懸紅燈籠，澳大利亞悉尼歌劇院前舞龍隊(duì)伍穿梭，法國巴黎唐人街的廟會(huì)人聲鼎沸”可知，春節(jié)的全球傳播絕非單一力量或單一途徑完成，它啟示我們要抓住文化傳播的主要推手，多途徑多方法傳播中華文化。③由“韓國聲稱春節(jié)是他們的，某些發(fā)達(dá)國家也隨聲附和”可知，中華文化傳播面臨著現(xiàn)實(shí)威脅，文化戰(zhàn)爭是“深層較量”。啟示我們要在傳播中傳承保護(hù)中華文化，防止文化侵占。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。蜜蠟色的篝火江洋才讓老桑扎西和他的黃馬西拉到達(dá)了坡格薩爾草原賽馬會(huì)會(huì)場入口，一個(gè)胖保安伸展雙臂將他們攔下。胖保安大聲說：“馬匹注冊號(hào)?！崩仙Ｔ黩T在馬上說：“啥號(hào)？”“只有在坡格薩爾草原民間賽馬促進(jìn)會(huì)注冊了的馬匹才能參會(huì)。”胖保安不耐煩地說，“你的馬沒注冊來參什么賽？”老桑扎西說：“還有這規(guī)則？”西拉著急進(jìn)