高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1天津市河北區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題第Ⅰ卷一、（9分）閱讀下面一段文字，完成下面小題。在中國人生活中，春和秋是最好的兩個季節(jié)。春天東風(fēng)應(yīng)律，萬物昭蘇；秋天更好，春華秋實(shí)，春種秋收。故中國最早的編年體史書叫作《春秋》，好像沒有夏天和冬天似的。歌頌春天的詩比比皆是，歌頌秋日的經(jīng)典膾炙人口，如辛棄疾的“稻花香里說豐年”，李白的“黃雞啄黍秋正肥”……在歐洲，秋天亦為收獲季節(jié)，但歐洲作家（）以頌歌抒寫秋天，如濟(jì)慈有《秋頌》：“霧氣洋溢，果實(shí)圓熟的秋，你和成熟的太陽成為友伴?！毖┤R的《西風(fēng)頌》也是頌歌。西風(fēng)是（）著悲涼和豪邁，帶著哲理性的。雖然它是悲傷的，但又是甜蜜的；它催促新芽，但是又使樹葉凋零。雪萊說：讓我變成你，像你一樣輕靈，像你一樣強(qiáng)壯，像你一樣雄渾，像你一樣的不馴啊，不受（）。但中國古典詩歌不同于歐美的歌頌傳統(tǒng)，審美性質(zhì)大幅度超越秋收的實(shí)用功利，悲秋主題源遠(yuǎn)流長，悲秋杰作數(shù)不勝數(shù)。從宋玉“悲哉，秋之為氣也”到曹植的“秋風(fēng)發(fā)微寒，寒蟬鳴我側(cè)”，悲秋逐漸成為中國詩歌的傳統(tǒng)母題。1.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.往往融合約束 B.往往包容控制C.每每包容約束 D.每每融合控制2.畫線的句子有語病，下列修改正確的一項(xiàng)是（）A.它是悲傷的，但又是甜蜜的；它雖然使樹葉凋零，但是又催促新芽B.它雖然使樹葉凋零，但是又催促新芽；它是悲傷的，但又是甜蜜的C.它雖然催促新芽，但是又使樹葉凋零；它是甜蜜的，但又是悲傷的D.它是甜蜜的，但又是悲傷的；它雖然催促新芽，但是又使樹葉凋零3.下列和選段相關(guān)的文學(xué)常識內(nèi)容有誤的一項(xiàng)是（）A.《春秋》是春秋時期的編年體史書，《左傳》是對《春秋》補(bǔ)充、闡發(fā)的作品。B.李白字太白，號青蓮居士，《蜀道難》《將進(jìn)酒》《夢游天姥吟留別》均為古體詩。C.辛棄疾號稼軒，南宋詞人，《永遇樂·京口北固亭懷古》是其婉約風(fēng)格的代表作。D.雪萊，英國浪漫主義民主詩人、作家，代表作除了《西風(fēng)頌》之外，還有《致云雀》?！敬鸢浮?.A2.B3.C【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。第一處，“往往”，表示某種情況通常存在或經(jīng)常發(fā)生，側(cè)重規(guī)律性、習(xí)慣性的傾向，語氣較客觀?！懊棵俊?，更強(qiáng)調(diào)“每次”“屢次”，帶有一定的主觀感受或強(qiáng)調(diào)頻率，語氣稍顯口語化。語境中，歐洲作家以頌歌抒寫秋天是一種普遍現(xiàn)象，而非強(qiáng)調(diào)“每次都如此”，用“往往”更符合書面語的客觀性和規(guī)律性表達(dá)，故選“往往”。第二處，“融合”，指幾種不同的事物合成一體。“包含”，指容納、包含，強(qiáng)調(diào)包含的范圍廣。西風(fēng)同時具有悲涼和豪邁的特質(zhì)，并非合成一體，而是同時包含這兩種情感，故選“包容”。第三處，“約束”，指限制使不越出范圍?！翱刂啤?，指掌握住對象不使任意活動或超出范圍，或使其按控制者的意愿活動。這里說的是不受某種限制，“約束”更能體現(xiàn)不被限制的意思，“控制”程度過重，故選“約束”。故選A。【2題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句子有兩處語?。阂皇沁壿嬳樞虿划?dāng)：“悲傷”對應(yīng)“使樹葉凋零”，“甜蜜”對應(yīng)“催促新芽”；原句前后分句的因果邏輯不對應(yīng)，需調(diào)整順序使情感與現(xiàn)象匹配。同時，承接上文“悲涼和豪邁”，應(yīng)先寫“悲傷”，再寫“甜蜜”。按照由具體到擔(dān)負(fù)的邏輯，應(yīng)選敘述現(xiàn)實(shí)“樹葉凋零”“催促新芽”，再總結(jié)情感“悲傷”“甜蜜”。二是“雖然它”語序不當(dāng)，兩個分句主語一致，主語“它”應(yīng)放在“雖然”前面。修改正確的句子為：它雖然使樹葉凋零，但是又催促新芽；它是悲傷的，但又是甜蜜的。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。C.“婉約風(fēng)格”錯誤。辛棄疾是豪放派的代表人物，《永遇樂·京口北固亭懷古》也是其豪放風(fēng)格的代表作。故選C。二、（9分）閱讀下面材料，完成下面小題。土地是承載萬物的媒介。《禮記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天?！币?yàn)橥恋氐闹匾?，對土地的依戀也成為人類的一個古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會，世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝文通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。”“鄉(xiāng)土”才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶，早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿，在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個家族。中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神?！耙环剿烈环饺恕保峭ㄟ^這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個共同體“社會”?？梢哉f，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，也是一種魂?duì)繅衾@的精神家園。土地給中國人帶來的不僅是財(cái)富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價值觀，“大人不華，君子務(wù)實(shí)?！币幌蚴侵袊ベt先哲所倡導(dǎo)的一種精神。中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛?！敝袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！蓖恋嘏c“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。在人與土地的關(guān)系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認(rèn)識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實(shí)現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。（取材于潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）4.下列不能體現(xiàn)“‘戀土情結(jié)’深刻影響中國人的文化心理和行為邏輯”的一項(xiàng)是（）A.信仰“風(fēng)水觀念”，遇到重要事情選擇“風(fēng)水寶地”來護(hù)佑自己和整個家族。B.幾乎每個村落都有土地廟，廟里面都會伺奉“土地公公”或者“土地奶奶”。C.不論游子、戰(zhàn)士、商人還是移民，他們在離家時都會隨身帶一包家鄉(xiāng)的泥土。D.把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，出自本能地反對暴力與侵略，追求和平。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，完全正確的一項(xiàng)是（）A.土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)影響著中國人的交往觀念，中國人的社交圈子局限在他們世世代代生長的那塊土地上。B.“鄉(xiāng)土情誼”是中國文化的突出特征，改革開放后“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。C.溫州人把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到世界各地，“鄉(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”也因此成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。D.對于當(dāng)今全球生態(tài)文明建設(shè)來說，在處理人與土地的關(guān)系時，中國文化主張“天、地、人”和諧共處的觀念極具啟示價值。6.下列詩句不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”的一項(xiàng)是（）A.少小回家老大歸，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。B.仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。C.日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。D.人言落日是天涯，望極天涯不見家?！敬鸢浮?.D5.D6.B【解析】【導(dǎo)語】文章以費(fèi)孝通鄉(xiāng)土社會理論為基礎(chǔ)，指出這種情結(jié)造就了務(wù)實(shí)、平和、重視鄉(xiāng)誼的民族性格，并在現(xiàn)代化進(jìn)程中仍具現(xiàn)實(shí)意義。最后升華到“天地人”和諧共處的生態(tài)智慧，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化價值?！?題解析】本題考查學(xué)生理解概念分析文章內(nèi)容的能力。D.“把‘安土’和‘修身’聯(lián)系在一起”錯誤。由原文“中國傳統(tǒng)儒家思想更是把‘安土’和‘修身’聯(lián)系在一起”可知，把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起是中國傳統(tǒng)儒家的思想，而“戀土情結(jié)”使得民族本能地反對暴力和侵略，追求和平。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“局限在他們世世代代生長的那塊土地上”錯誤。由原文“中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上”可知，原文說到“往往……”，選項(xiàng)說法過于絕對。并且原文說到“他們生長的那塊土地上”，而選項(xiàng)卻說“他們世世代代生長的那塊土地上”，“世世代代”無中生有。B.“關(guān)鍵的作用”錯誤。由原文“‘鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)’同樣在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用”可知，選項(xiàng)將“重要”偷換為“關(guān)鍵”。C.“因此”錯誤。由原文“浙江的溫州人就用‘一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！l(xiāng)土文化資本’‘鄉(xiāng)誼關(guān)系’成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色”可知，選項(xiàng)強(qiáng)加邏輯關(guān)系，文中看不出因果關(guān)系。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“安土重遷”指的是安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移，體現(xiàn)了對故土的深厚依戀和不愿離開的情感。A.出自賀知章《回鄉(xiāng)偶書》，詩人從小離開家鄉(xiāng)，年老才返回，即便鬢發(fā)斑白，鄉(xiāng)音仍未改變，深刻體現(xiàn)了對故鄉(xiāng)的眷戀以及歸鄉(xiāng)的情懷，符合“安土重遷”的情感。B.出自李白《南陵別兒童入京》，表達(dá)的是詩人被征召時的得意與抱負(fù)，強(qiáng)調(diào)不甘于平凡，與“安土重遷”中留戀故土、不愿遷徙的情感無關(guān)。C.出自崔顥《黃鶴樓》，“鄉(xiāng)關(guān)”直接指向故鄉(xiāng)，日暮時分的愁緒體現(xiàn)了對故鄉(xiāng)的思念與牽掛，隱含了對故土的依戀，符合“安土重遷”的文化心理。D.出自李覯《鄉(xiāng)思》，通過“望不見家”的悵惘，表達(dá)了對家鄉(xiāng)的深切思念，反映了對故土的眷戀，與“安土重遷”的情感一致。故選B。三、（15分）閱讀下面文言文，完成下面小題。象犀珠玉怪珍之物，有悅于人之耳目，而不適于用。金石草木絲麻五谷六材，有適于用，而用之則弊，取之則竭。悅于人之耳目而適于用，用之而不弊，取之而不竭；賢不肖之所得，各因其才；仁智之所見，各隨其分；才分不同，而求無不獲者，惟書乎？自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書。當(dāng)是時，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然后見《易》《象》與《魯春秋》。季札聘于上國，然后得聞《詩》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨(dú)有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是時，得見《六經(jīng)》者蓋無幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂，深于道德，非后世君子所及。自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨于簡便。而書益多，士莫不有，然學(xué)者益以茍簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學(xué)者之于書，多且易致，如此其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓗于昔人，而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？余友李公擇，少時讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為已有，發(fā)于文詞，見于行事，以聞名于當(dāng)世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩Ｊ且圆徊赜诩?，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，無所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見之書。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎！而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學(xué)者有書而不讀為可惜也。選自蘇軾的《李氏山房藏書記》【相關(guān)鏈接】黃生允修借書。隨園主人授以書，而告之曰：書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略、四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積，子孫棄者無論焉。非獨(dú)書為然，天下物皆然。非夫人之物而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而見之矣?！比魳I(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟異日觀”云爾。余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。其切如是。故有所覽輒省記。通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲時蒙卷軸。然后嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也！今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎生固幸而遇予乎知幸與不幸則其讀書也必專而其歸書也必速。為一說，使與書俱。選自哀枚的《黃生借書說》7.下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.而用之則弊弊：破損B.韓宣子適魯適：去，往C.將以遺來者遺：遺漏D.往借，不與與：給8.下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.各因其才/因舍其名，亦自謂“橐駝”云B.季札聘于上國/州司臨門，急于星火C.拾其余棄以自補(bǔ)/而陋者乃以斧斤考擊而求之D.然后嘆借者之用心專/善萬物之得時9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.然則予固不幸而遇張乎/生固幸而遇予乎/知幸與不幸/則其讀書也必專/而其歸書也必速B.然則予固不幸/而遇張乎生固幸/而遇予乎/知幸與不幸/則其讀書也必專而其/歸書也必速C.然則予固不幸/而遇張乎生固幸/而遇予乎/知幸與不幸/則其讀書也必專/而其歸書也必速D然則予固不幸而遇張乎/生固幸而遇予乎/知幸與不幸/則其讀書也必專而其/歸書也必速10.下列與文章相關(guān)內(nèi)容的表述有誤的一項(xiàng)是（）A.“然學(xué)者益以茍簡”與《師說》“古之學(xué)者必有師”中“學(xué)者”的意思相同。B.《詩經(jīng)》是中國古代詩歌最早的詩歌總集，“六義”指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。C.《史記》是中國歷史上第一部紀(jì)傳體斷代史，《漢書》是第一部紀(jì)傳體通史。D.“諸子百家”是對春秋戰(zhàn)國各種學(xué)術(shù)派別的總稱，著名的有儒、道、墨家等。11.下列對文章內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇文頌揚(yáng)李公擇的藏書善舉和無私品質(zhì)，也表達(dá)了自己“作記勸學(xué)”的愿望。B.蘇文開頭列舉兩類事物的特點(diǎn)，借此來突出書的寶貴價值，語言生動、形象。C.袁文開篇廣引事實(shí)，然后由借書推至借物總結(jié)讀書經(jīng)驗(yàn)，最后亮明中心論點(diǎn)。D.兩篇文章都善用對比來闡述見解，既加深了讀者理解，又增強(qiáng)了文章說服力。12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。（2）若業(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟異日觀”云爾。13.對于“書”的態(tài)度，兩位作者有所不同，請簡要概括?！敬鸢浮?.C8.D9.A10.C11.C12.（1）所以不把書藏在家里，而是藏在他從前住過的僧舍中，這是品德高尚的人的苦心。（2）如果這東西已經(jīng)被我擁有，我一定把它高高地捆起來，收藏保存好（把它束之高閣），說‘姑且等到將來再看它’罷了。13.蘇軾表達(dá)了對藏書的重視與推崇，他認(rèn)為藏書能讓人更好地獲取知識、傳承文化，肯定了藏書對于個人和社會的重要意義；袁枚提出“書非借不能讀也”，他強(qiáng)調(diào)讀書的主動性和緊迫感，側(cè)重鼓勵人們珍惜借書閱讀的機(jī)會?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料由蘇軾《李氏山房藏書記》和袁枚《黃生借書說》組成，兩文均圍繞“書”展開深刻思考。蘇軾通過對比古今書籍獲取難易，批判時人有書不讀的現(xiàn)象，贊揚(yáng)李公擇藏書共享的仁者之心；袁枚則以“書非借不能讀”為核心，通過自身經(jīng)歷闡發(fā)借書促讀的道理。兩文都善用對比手法，蘇軾側(cè)重藏書價值與社會責(zé)任，袁枚強(qiáng)調(diào)閱讀態(tài)度與珍惜心理，共同構(gòu)成中國古代文人對于書籍價值的多元思考，具有深刻的教育意義。【7題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：用過之后就會破損。B.正確。句意：韓宣子出訪魯國。C.錯誤。“遺”，贈送。句意：公擇打算把這些書留傳給后來的人。D.正確。句意：我向張氏借書，他不借給我。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“因”，憑借；/于是。句意：都可以依憑各自的資質(zhì)。/于是他舍棄了他原來的名字，也自稱起“橐駝”來。B.“于”，到；/比。句意：季札到地處中原的魯國出訪。/州縣的長官登門督促，比流星墜落還要急迫。C.“以”，來；/用。句意：拾取他剩余棄置的東西來彌補(bǔ)自己的缺陷。/而淺陋的人用斧頭敲打石頭的辦法來尋求（石鐘山得名的）原因。D.“之”，均為“用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性”。句意：這樣以后感嘆借書讀的人用心專一。/（我）羨慕自然界的萬物一到春天便及時生長茂盛。故選D。【9題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：既然這樣那么是我本來不幸運(yùn)遇到了姓張的，而姓黃的書生本來幸運(yùn)遇到了我嗎？黃生懂得了借到書的幸運(yùn)和借不到書的不幸運(yùn)，那么他讀書也一定會專心，并且他還書也一定會快速?！坝韫滩恍叶鰪埡酢焙汀吧绦叶鲇韬酢睘榫涫綄ΨQ，所以應(yīng)在“乎”后面分別斷開，排除BC；“則其讀書也必?！迸c“而其歸書也必速”中，“而”表并列，連接兩個結(jié)構(gòu)相似的分句，應(yīng)在“而”前面斷開，確保“則……必……”“而……必……”的句式完整，排除D。故選A?！?0題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及理解一詞多義的能力。A.正確?！皩W(xué)者”，均為“求學(xué)的人”。句意：然而學(xué)習(xí)、讀書的人卻越來越不認(rèn)真。/古代求學(xué)的人必定有老師。B.正確。C.“斷代史”“通史”錯誤?！妒酚洝肥侵袊鴼v史上第一部紀(jì)傳體通史，《漢書》是第一部紀(jì)傳體斷代史。D.正確。故選C?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“袁文開篇廣引事實(shí)”“最后亮明中心論點(diǎn)”錯誤。袁枚《黃生借書說》的結(jié)構(gòu)是：開篇直接提出中心論點(diǎn)“書非借不能讀也”，隨后通過“天子之書”“富貴家之書”“祖父積子孫棄”等事實(shí)舉例，再由借書延伸至借物，論證“非夫人之物而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已”的道理，最后以自身經(jīng)歷強(qiáng)調(diào)借書用心之專。中心論點(diǎn)是開篇提出的，而非最后亮明。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是以”，因此；“故”，從前；“此仁者之心也”，判斷句，這是品德高尚的人的苦心。（2）“若業(yè)為吾所有”，被動句，如果這東西已經(jīng)被我擁有；“束”，捆綁；“俟”，等到?！?3題解析】本題考查學(xué)生對作者觀點(diǎn)態(tài)度的探究能力。結(jié)合“悅于人之耳目而適于用，用之而不弊，取之而不竭；賢不肖之所得，各因其才；仁智之所見，各隨其分；才分不同，而求無不獲者，惟書乎”可知，書兼具“悅?cè)硕俊迸c“適于用”的雙重特性，且“用之不弊，取之不竭”，不同于器物會損耗或資源會枯竭。不同才分的人都能從書中獲得所需，肯定了書對個人成長與道德修養(yǎng)的不可或缺性。結(jié)合“將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)?。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也”可知，李公擇將九千余卷藏書置于僧舍，供后人“無窮之求”，而非私藏家中，體現(xiàn)“遺來者”的無私精神，蘇軾對此高度贊揚(yáng)，認(rèn)為這是仁心的體現(xiàn)。所以，蘇軾表達(dá)了對藏書的重視與推崇，他認(rèn)為藏書能讓人更好地獲取知識、傳承文化，肯定了藏書對于個人和社會的重要意義。結(jié)合“而告之曰：書非借不能讀也”可知，袁枚提出“書非借不能讀也”的觀點(diǎn)。結(jié)合“余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。其切如是。故有所覽輒省記。通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲時蒙卷軸。然后嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也”可知，早年家貧借張氏書不得，“形諸夢”，故讀書過目成誦；為官后“俸去書來”，卻讓書籍蒙塵，對比得出“借者用心?！钡慕Y(jié)論，強(qiáng)調(diào)讀書的主動性和緊迫感，側(cè)重鼓勵人們珍惜借書閱讀的機(jī)會。參考譯文：象牙、犀角、珍珠、美玉這些奇異珍貴的物品，雖然可以使人賞心悅目，卻不實(shí)用。金石、草木、絲麻、五谷、六材，雖然具有實(shí)用價值，用過之后就會破損，取來就會用完。既能愉悅?cè)说亩坑志哂袑?shí)用性，用過不會破損，取來不會用完；有賢能的人和無賢能的人都可以依憑各自的資質(zhì)而各有所得；道德高尚的人和聰明睿智的人都能憑借各自的天分而各有發(fā)現(xiàn)；資質(zhì)天分不同但是只要求取就不會沒有收獲的，大概只有書籍了吧。自從圣人孔子開始，人們的學(xué)習(xí)都一定是從讀書開始的。在那個時代，只有東周王室的柱下史老聃稱得上擁有很多的書。韓宣子出訪魯國，才見到《周易》《象魏》和《魯春秋》。季札到地處中原的魯國出訪，這才得以欣賞到風(fēng)、雅、頌的演奏。而楚國僅有左史倚相，能讀懂《三墳》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝時的艱澀難懂的古書。出生在那個時代的讀書人，能夠讀到儒家六部經(jīng)典之作的人大概沒有幾個，他們的學(xué)習(xí)條件可以說是非常的困難。然而他們都熟習(xí)禮制和音樂，在道德上具有深厚的修養(yǎng)，這些都不是后代的讀書人所能企及的。自從秦漢以來，著書的人越來越多，紙張和文字筆畫一天天趨于簡便。因而書籍也隨之日趨豐富，讀書的人沒有哪一個沒有書的，然而學(xué)習(xí)、讀書的人卻越來越不認(rèn)真，這是為什么呢？我還趕得上見到那些老一輩的儒學(xué)先生，據(jù)說他們小時候，想要找《史記》《漢書》也找不到，有幸借到了，都要親自動手抄寫，日夜背誦，唯恐抄不完、背不熟就要?dú)w還了。近年來書商間相互輾轉(zhuǎn)翻刻刊印書籍，諸子百家的書，每天都有千萬流傳于世，對于讀書人來說，當(dāng)今的書是這樣地多又是這樣地容易得到，照理說他們的文章詞采和學(xué)術(shù)造詣，應(yīng)當(dāng)比古人好上許多倍，可是現(xiàn)在參加科舉考試的年輕士子，全都把書捆扎起來而不去閱讀，言談空洞無物，漫無根底，這又是為什么呢？我的好友李公擇，年輕時曾在廬山五老峰下白石庵中的僧舍里讀書。公擇離開以后，山中的人懷念他，便把他住過的地方命名為“李氏山房”。那里的藏書共有九千多卷。公擇已經(jīng)廣泛地涉獵了各類圖書，探討了它們的源流，采擷了其中的精華，并且仔細(xì)品嘗了其中的美味，化為已有，體現(xiàn)于文章中，表現(xiàn)在行動上，因而聞名于當(dāng)世?？墒悄切廊幌袼鼈儽緛淼臉幼?，并沒有絲毫的損毀。公擇打算把這些書留傳給后來的人，供他們對書籍無限的需求，從而滿足他們的才智和天分所應(yīng)當(dāng)?shù)玫降闹R。所以不把書藏在家里，而是藏在他從前住過的僧舍中，這是品德高尚的人的苦心。我已經(jīng)衰老多病，對于社會沒有多大用處了，只希望能有幾年的閑暇，遍讀李君藏書中我還沒有見過的書。而廬山本來就是我希望游覽而一直沒能去成的地方，大概我將終老于此了。我把公擇的藏書全都翻出來，拾取他剩余棄置的東西來彌補(bǔ)自己的缺陷，也許會有所收益吧！而公擇要我寫篇文章作為他的廬山藏書記，于是才寫下了上面的一席話，讓后來的人得知以前的君子見到書的困難，而當(dāng)今的讀書人有書卻不讀，是非常可惜的。【相關(guān)鏈接】讀書人黃允修來向我借書。我把書給他并且告訴他說：書不是借來的就不能認(rèn)認(rèn)真真地讀。你沒聽說過那些藏書的人是怎樣讀書嗎？《七略》《四庫》（唐朝京師長安和東都洛陽的藏書，有《經(jīng)》、《史》、《子》、《集》四庫。這里《七略》《四庫》都指內(nèi)府藏書），天子的藏書，但是天子中讀書的人有幾個？搬運(yùn)起來累得使牛流汗，放在家里塞滿了屋子的，富貴人家的書，但是富貴人中認(rèn)真讀書的有幾個呢？其余那些祖輩和父輩積攢的圖書，子輩孫輩隨便丟棄的就更不用說了。不只是讀書是這樣，天下的事物都是這樣。不是那人自己的東西卻勉強(qiáng)向別人借來，他一定擔(dān)心別人逼著取回，因而小心憂慮，不斷撫摸玩賞那東西，說：“今天它存放著，明天它就要離開，我不能再看到它了。”如果這東西已經(jīng)被我擁有，我一定在高處捆綁著它，放置收藏保存它，說“姑且等到別的日子再看它”如此罷了。我小時候愛好讀書，但是家中貧窮不容易得到書。有個姓張的人有很多藏書。我向張氏借書，他不借給我，我回家以后在夢中出現(xiàn)向他借書的情形。那感覺是這樣的迫切。所以我有看過的書就記在心里。做了官以后，薪俸花出去了，書籍買來了，屋里到處都不斷地堆積著書籍，蠹蟲絲跡時常覆蓋書冊。這樣以后感嘆借書讀的人用心專一，而年少時的歲月是值得珍惜的！現(xiàn)在姓黃的書生像我從前一樣貧窮，他借書苦讀也像我從前一樣；只不過我把書公開借出、慷慨出借與姓張的吝惜書籍、不肯出借，好像不相類似。既然這樣那么是我本來不幸運(yùn)遇到了姓張的，而姓黃的書生本來幸運(yùn)遇到了我嗎？黃生懂得了借到書的幸運(yùn)和借不到書的不幸運(yùn)，那么他讀書也一定會專心，并且他還書也一定會快速。我寫下這篇說，讓它和書一起交給黃生。第Ⅱ卷四、（28分）14.閱讀下面這首詩歌，按要求回答。登快閣黃庭堅(jiān)癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。（1）下列對這首詩相關(guān)內(nèi)容的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“癡兒”是詩人自指，“了卻”表現(xiàn)了詩人結(jié)束工作后如釋重負(fù)的心情。B.“倚晚晴”三字為后面寫景內(nèi)容作了鋪墊，使詩人順勢迸進(jìn)頷聯(lián)的絕唱。C.頸聯(lián)“朱弦”和“青眼”涉及的典故分別是“伯牙絕弦”與“青眼相看”。D.“歸船”“白鷗”等詩人所見之物引出其歸隱之心，留給讀者無窮回味。（2）“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”描繪了一幅怎樣的畫面？（3）這首詩表達(dá)了詩人復(fù)雜的感情，請簡要分析。【答案】（1）D（2）描繪了一幅詩人登上快閣亭所覽一幅雄渾壯闊而又清朗明麗的秋夜山水圖；遠(yuǎn)望秋山，山上落葉飄零，浩渺天空顯得更加遼遠(yuǎn)闊大；澄凈如玉的江水在亭下淙淙流過，一彎新月映照江水，顯得更加空明澄澈。（3）透露了詩人對官場生涯的厭倦；對登快閣亭時欣賞的自然美景的愉悅與喜愛；無法實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)、自己的志向胸懷無人理解的孤獨(dú)與痛苦；因理想無法實(shí)現(xiàn)，不得不歸隱田園的無奈?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩展現(xiàn)了黃庭堅(jiān)典型的“江西詩派”風(fēng)格，通過精巧的意象組合和典故運(yùn)用，呈現(xiàn)了士大夫復(fù)雜的精神世界。詩中“癡兒”自嘲與“快閣”登臨形成張力，頷聯(lián)“落木千山”以闊大筆觸勾勒秋景，頸聯(lián)用伯牙、阮籍典故暗喻知音難覓，尾聯(lián)“白鷗盟”則透露歸隱之思。全詩在寫景、用典、抒情間自如轉(zhuǎn)換，既有對官場生活的疏離感，又飽含對自然與自由的向往，體現(xiàn)了宋代文人“仕”與“隱”的矛盾心理。（1）本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“‘歸船’‘白鷗’等詩人所見之物”錯誤?！皻w船”“白鷗”是詩人的歸隱理想圖景，是作者想象出來的，并非登閣時實(shí)際看到的景物。故選D。（2）本題考查學(xué)生對景物描寫的賞析能力?！奥淠厩教爝h(yuǎn)大，澄江一道月分明”選用了落木、千山、天、澄江、月等意象，是作者登上快閣所看到的月夜下的秋景。作者登上快閣遠(yuǎn)望，看到深秋時節(jié)木葉凋零，枯黃的落葉覆蓋山巒，呈現(xiàn)出蕭瑟而壯闊的景象，天空的遼遠(yuǎn)無垠更加反襯出群山的綿延，勾勒出天地間的疏朗開闊；近看江水澄澈如練，蜿蜒流淌，在暮色中閃爍著粼粼波光，夜色初臨，一輪明月倒映江中，水光與月光交相輝映，形成一道明亮的光帶，又勾勒出清朗明麗的月下景色。所以，詩人描繪出一幅雄渾壯闊而又清朗明麗的秋夜山水圖。（3）本題考查學(xué)生對詩歌情感的把握能力?！鞍V兒了卻公家事”中以自嘲口吻稱自己為“癡兒”，“了卻”二字，渲染出了詩人如釋重負(fù)的歡快心情，所以首句透露了詩人對官場生涯的厭倦?！翱扉w東西倚晚晴”中“倚晚晴”顯露出詩人登閣賞景的閑適。“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”是對詩人初登快閣亭時所覽勝景的描繪，描繪了雄渾壯闊而又清朗明麗的秋夜山水之景，體現(xiàn)出作者的愉悅和喜愛之情。“朱弦已為佳人絕”化用“伯牙絕弦”典故，言明自己如伯牙失去知音般，不再為世俗權(quán)貴彈奏“朱弦”，暗含對官場中無人理解的失望；“青眼聊因美酒橫”用阮籍“青白眼”的典故，稱唯有美酒能讓自己以“青眼”相待，寫出了自己借清樽美酒，聊以解憂。從而寫出詩人無法實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)、自己的志向胸懷無人理解的孤獨(dú)與痛苦?！叭f里歸船弄長笛”是說詩人因理想無法實(shí)現(xiàn)，于是想象駕船歸鄉(xiāng)、吹奏長笛的自由生活?！按诵奈崤c白鷗盟”以與白鷗結(jié)盟喻指歸隱自然、堅(jiān)守高潔之志，表明詩人欲擺脫官場、與自然為友的堅(jiān)定決心。所以，尾聯(lián)表達(dá)了詩人因理想無法實(shí)現(xiàn)，不得不歸隱田園的無奈。15.在橫線處填寫作品原句。（1）屈原在《離騷》中表達(dá)自己雖遭受不公正的待遇，但為了心中追求的目標(biāo)永不后悔的兩句是：“____________，____________。”（2）“____________，____________”，李密在《陳情表》中用比喻手法說明了祖母的垂危之狀。（3）《陋室銘》“談笑有鴻儒，往來無白丁”寫賓客都是雅士賢人，《蘭亭集序》中有類似意思的句子是：“____________，____________。”【答案】（1）亦余心之所善兮雖九死其猶未悔（2）但以劉日薄西山氣息奄奄（3）群賢畢至少長咸集五、（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。讀《邊城》李健吾①在今日小說獨(dú)尊的時代，小說家其多如鯽的現(xiàn)代，我們不得不稍示區(qū)別，表示各個作家的造詣。這不是好壞的問題，而是性質(zhì)的不同，例如我們可以說巴爾扎克是人的小說家，然而福樓拜，卻是藝術(shù)家的小說家。前者是天真的，后者是自覺的。同是小說家，然而不屬于同一的來源。他們的性格全然不同，而一切完成這性格的也各各不同。②沈從文先生便是這樣一個漸漸走向自覺的藝術(shù)的小說家。有些人的作品叫我們看，想，了解；然而沈從文先生一類的小說，是叫我們感覺，想，回味；想是不可避免的步驟。沈從文先生不是一個修士。他熱情地崇拜美。在他藝術(shù)的制作里，他表現(xiàn)一段具體的生命，而這生命是美化了的，經(jīng)過他的熱情再現(xiàn)的。大多數(shù)人可以欣賞他的作品，因?yàn)樗械睦硐?，是人人可以接受，融化在各自的生命里的。③沈從文先生從來不分析。一個認(rèn)真的熱情人，有了過多的同情給他所要創(chuàng)造的人物，是難以冷眼觀世的。他曉得怎樣揶揄，猶如在《邊城》里他揶揄那赤子之心的老船夫。在這里，揶揄不是一種智慧的游戲，而是一種造化小兒的不意的轉(zhuǎn)變（命運(yùn)）。司湯達(dá)是一個熱情人，然而他的智慧（狡猾）知道撒誑，甚至于取笑自己。喬治桑是一個熱情人，然而博愛為懷，不唯抒情，而且說教。沈從文先生是熱情的，然而他不說教；是抒情的，然而更是詩的?！哆叧恰肥且皇自?，是二佬唱給翠翠的情歌。然而與其說是詩人，作者才更是藝術(shù)家，因?yàn)檎f實(shí)話，在他制作之中，藝術(shù)家的自覺心是那真正的統(tǒng)治者。詩意來自材料或者作者的本質(zhì)，而調(diào)理材料的，不是詩人，卻是藝術(shù)家?、芩涝鯓诱{(diào)理他需要的分量。他能把丑惡的材料提煉成功一篇無瑕的玉石。他有美的感覺，可以從亂石堆發(fā)現(xiàn)可能的美麗。這也就是為什么，他的小說具有一種特殊的空氣，現(xiàn)今中國任何作家所缺乏的一種舒適的呼吸。⑤在《邊城》的開端，他把湘西一個叫做茶峒的地方寫給我們，自然輕盈，那樣富有中世紀(jì)而現(xiàn)代化，那樣富有清中葉的傳奇小說而又風(fēng)物化的開展。他不分析；他畫畫，這里是山水，是小縣，是商業(yè)，是種種人，是風(fēng)俗是歷史而又是背景。在這真純的地方，請問，能有一個壞人嗎？在這光明的性格，請問，能留一絲陰影嗎？我必須邀請讀者自己看下去，沒有再比那樣的生活和描寫可愛了。⑥可愛！這是沈從文先生小說的另一個特征。他所有的人物全可愛。仿佛有意，其實(shí)無意，他要讀者拋下各自的煩惱，走進(jìn)他理想的世界，一個肝膽相見的真情實(shí)意的世界。人世壞呢？不！還有好的，未曾被近代文明沾染了的，看，這角落不是！這些可愛的人物，各自有一個厚道然而簡單的靈魂，生息在田野晨陽的空氣。他們心口相應(yīng)，行為思想一致。他們是壯實(shí)的，沖動的，然而有的是向上的情感，掙扎而且克服了私欲的情感。對于生活沒有過分的奢望，他們的心力全用在別人身上：成人之美。老船夫?yàn)樗膶O女，大佬為他的兄弟，然后倒過來看，孫女為他的祖父，兄弟為他的哥哥，無不先有人而后無已。這些人都有一顆偉大的心。父親聽見兒子死了，居然定下心，捺住自己的痛苦，體貼到別人的不安：“船總順順像知道他的心中不安處，說，‘伯伯，一切是天，算了罷。我這里有大興場送來的好燒酒，你拿一點(diǎn)喝去罷?！粋€伙計(jì)用竹筒上一筒酒，用新桐木葉蒙著筒口，交給了老船夫。”是的，這些人都認(rèn)命，安于命。翠翠還癡心等著二佬回來，可憐的好孩子?、呱驈奈南壬鑼懮倥?，最是天真爛漫。他好像生來具有一個少女的靈魂，觀察的不是別人，而是自己。這種內(nèi)心現(xiàn)象的描寫是沈從文先生的另一個特征。我們現(xiàn)在可以看出，這些人物屈于一個共同類型，不是個個分明，各自具有一個深刻的獨(dú)立的存在。沈從文先生在畫畫，不在雕刻；他對于美的感覺叫他不忍心分析，因?yàn)樗陆衣度诵缘某髳?。⑧《邊城》便是這樣一部杰作。這里一切是諧和，光與影的適度配置，什么樣人生活在什么樣空氣里，一件藝術(shù)作品，正要叫人看不出是藝術(shù)的。一切準(zhǔn)乎自然，而我們明白，在這種自然的氣勢之下，藏著一個藝術(shù)家的心力。細(xì)致，然而絕不瑣碎；真實(shí)，然而絕不教訓(xùn)；風(fēng)韻，然而絕不弄姿；美麗，然而絕不做作。這不是一個大東西，然而這是一顆千古不磨的珠玉。在現(xiàn)代大都市病了的男女，我保險(xiǎn)這是一付可口的良藥。⑨作者的人物雖說全部良善，本身卻含有悲劇的成分。唯其良善，我們才更易于感到悲哀的分量。這種悲哀，不僅僅由于情節(jié)的演進(jìn)，而是自來帶在人物的氣質(zhì)里的。自然越是平靜，“自然人”越顯得悲哀：一個更大的命運(yùn)影罩住他們的生存。這幾乎是自然一個永久的原則：悲哀。⑩這一切，作者令叫讀者自己去感覺。他不破口道出，卻無微不入地寫出。他連讀者也放在作品所需要的一種空氣里，在這里讀者不僅用眼睛，而且五官一齊用——靈魂微微一顫，好像水面粼粼一動，于是讀者打進(jìn)作品，成為一團(tuán)無間隔的諧和，或者，隨便你，一種吸引作用。?《八駿圖》具有同樣效果。沒有一篇海濱小說寫海寫得像這篇少了，也沒有像這篇寫得多了。如若有人問我，“你歡喜《邊城》，還是《八駿圖》，如若不得不選擇的時候？”我會脫口而出，同時把“歡喜”改做“愛”：“我愛《邊城》！”或許因?yàn)槲沂且粋€城市人，一個知識分子，然而實(shí)際是，《八駿圖》不如《邊城》豐盈，完美，更能透示作者怎樣用他藝術(shù)的心靈來體味一個更其真淳的生活。（有刪減）16.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（）A.第①段中的“其多如鯽”是化用成語“過江之鯽”，作者用這個成語比喻現(xiàn)代小說家非常之多。B.“沈從文先生便是這樣一個漸漸走向自覺的藝術(shù)的小說家”，可見沈從文不僅是一個小說家，更是一個藝術(shù)家。C.第③段作者將沈從文與司湯達(dá)、喬治桑作對比，說明他們雖同樣“揶揄”，但沈從文“不說教，是抒情的，更是詩的”。D.作者認(rèn)為《邊城》中老船夫、大佬、翠翠、儺送都能成人之美，他們無一例外都有一顆偉大的心。E.沈從文先生在寫作時，重在雕刻，不在畫畫，他怕揭露人性的丑惡，所以他不忍心分析美的感覺。17.文章中涉及的文學(xué)常識有誤的一項(xiàng)是（）A.巴爾扎克，法國批判現(xiàn)實(shí)主義小說家，代表作有《高老頭》《人間喜劇》。B.福樓拜，英國著名作家，代表作是批判現(xiàn)實(shí)主義作品《大衛(wèi)·科波菲爾》C.司湯達(dá)，19世紀(jì)法國作家，被譽(yù)為“現(xiàn)代小說之父”，代表作是《紅與黑》D.喬治桑，法國浪漫主義的女小說家，代表作有《安蒂亞娜》、《魔沼》等。18.作者認(rèn)為沈從文的寫作特點(diǎn)是什么？19.鑒賞畫線的語句。20.沈從文的《邊城》描繪的是具有少數(shù)民族特色的湘西世界，孫犁的《荷花淀》描繪的是冀中平原的白洋淀水鄉(xiāng)，這兩部作品同樣是“抒情詩體小說”。請從這兩篇小說中選擇一個你最喜歡的人物形象，結(jié)合小說情節(jié)分析其形象特點(diǎn)?！敬鸢浮?6.BE17.B18.①從來不分析，不說教，自然天成；②可愛；③對少女的內(nèi)心描寫非常細(xì)膩。19.運(yùn)用比喻、排比的手法，把《邊城》比喻成珠玉和良藥，表現(xiàn)了《邊城》這部杰作細(xì)致、真實(shí)、風(fēng)韻、美麗的特點(diǎn)，突出了其對現(xiàn)代都市人的療愈作用。20.水生嫂。形象特點(diǎn)：勤勞質(zhì)樸、深明大義。形象分析：①文章開篇寫到水生嫂在院子里編席子，編席子又快又好。因?yàn)樗怯螕絷?duì)長，黨的負(fù)責(zé)人，所以家里的大部分勞動由她承擔(dān)。丈夫晚歸時，她去給丈夫端飯。這些日常生活都體現(xiàn)水生嫂的勤勞質(zhì)樸。②水生要去大部隊(duì)時，水生嫂嗔怪水生“你總是很積極”，并且說到“你走，我不攔你。家里怎么辦？”，最終還是送丈夫去參軍。丈夫走后，水生嫂與其他婦女去鎮(zhèn)上看丈夫，結(jié)果回來的時候遭到了敵人的追擊，水生嫂等婦女配合丈夫巧妙地脫險(xiǎn)，體現(xiàn)出水生嫂等人的深明大義?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇評論文章以李健吾獨(dú)特的藝術(shù)視角，深入剖析了沈從文《邊城》的創(chuàng)作特質(zhì)。文章開篇通過對比巴爾扎克與福樓拜，引出沈從文“藝術(shù)家小說家”的定位，繼而從三個維度展開論述：其一是詩性敘事特征，其二是“可愛”的美學(xué)風(fēng)格，其三是悲劇意識的隱現(xiàn)。評論特別強(qiáng)調(diào)沈從文“不分析而畫畫”的創(chuàng)作方式，以及“無微不入地寫出”的含蓄表達(dá)，最終將《邊城》定義為“千古不磨的珠玉”。全文采用印象式批評方法，將文本細(xì)讀與美學(xué)判斷完美融合?！?6題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“不僅是一個小說家，更是一個藝術(shù)家”錯誤。本處話強(qiáng)調(diào)了沈從文的身份是小說家，不過他和別的小說家的區(qū)別是他漸漸走向自覺的藝術(shù)，而不能給他定位為藝術(shù)家。E.“重在雕刻，不在畫畫”錯誤。由原文“沈從文先生在畫畫，不在雕刻”可知，選項(xiàng)中“重在雕刻，不在畫畫”直接顛倒了原文意思。“他不忍心分析美的感覺”錯誤。由原文“他對于美的感覺叫他不忍心分析，因?yàn)樗陆衣度诵缘某髳骸笨芍?，“怕揭露人性的丑惡”是他“不忍心分析”的原因，而非“分析美的感覺”。故選BE。【17題解析】本題考查學(xué)生理解和識記文學(xué)文化常識的能力。B.“英國著名作家，代表作是批判現(xiàn)實(shí)主義作品《大衛(wèi)·科波菲爾》”錯誤。福樓拜是法國作家，而非英國；其代表作是《包法利夫人》，而《大衛(wèi)?科波菲爾》是英國作家狄更斯作品。故選B?！?8題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、概括文章信息的能力。①由原文“沈從文先生從來不分析”“沈從文先生是熱情的，然而他不說教”“在他制作之中，藝術(shù)家的自覺心是那真正的統(tǒng)治者”可知，沈從文從來不分析，不說教，自然天成。②由原文“可愛！這是沈從文先生小說的另一個特征”可知，可愛是沈從文寫作的另一特征。③由原文“沈從文先生描寫少女，最是天真爛漫。他好像生來具有一個少女的靈魂，觀察的不是別人，而是自己。這種內(nèi)心現(xiàn)象的描寫是沈從文先生的另一個特征。我們現(xiàn)在可以看出，這些人物屈于一個共同類型，不是個個分明，各自具有一個深刻的獨(dú)立的存在”可知，沈從文對少女的內(nèi)心描寫非常細(xì)膩，使得她們各自具有一個深刻的獨(dú)立的存在?！?9題解析】本題考查學(xué)生對語句的賞析能力?！凹?xì)致，然而絕不瑣碎；真實(shí)，然而絕不教訓(xùn)；風(fēng)韻，然而絕不弄姿；美麗，然而絕不做作”運(yùn)用了四個“XX，然而XXXX”的句式，構(gòu)成排比句，句式整齊，表現(xiàn)了《邊城》這部杰作細(xì)致、真實(shí)、風(fēng)韻、美麗的特點(diǎn)。“這不是一個大東西，然而這是一顆千古不磨的珠玉。在現(xiàn)代大都市病了的男女，我保險(xiǎn)這是一付可口的良藥”運(yùn)用了比喻的手法，本體為《邊城》，喻體為珠玉和良藥，生動形象地表現(xiàn)了《邊城》對現(xiàn)代都市人的療愈作用?！?0題解析】本題考查學(xué)生對人物形象的把握能力?！逗苫ǖ怼返闹魅斯且运榇淼哪切┺r(nóng)村婦女，最喜歡的人物是水生嫂。形象特點(diǎn)：勤勞質(zhì)樸、深明大義。形象分析：①小說開篇描繪水生嫂“坐在院子里編席子”，“手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子，葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著”，這一畫面將她與白洋淀的自然環(huán)境融為一體，葦眉子的“柔滑”與動作的“跳躍”，既展現(xiàn)水鄉(xiāng)婦女的嫻熟技藝，也暗示其性格中溫柔細(xì)膩的底色。當(dāng)丈夫水生晚歸時，她“把飯放在鍋里，等丈夫回來吃”，簡單的家務(wù)細(xì)節(jié)透出水生嫂的勤勞樸實(shí)。②水生告知她“明天我就到大部隊(duì)上去了”，水生嫂“手指震動了一下，想是叫葦眉子劃破了手，她把一個手指放在嘴里吮了一下”，這一細(xì)微動作將不舍與擔(dān)憂藏在瞬間的震顫中，隨后她“低著頭說：‘你總是很積極的’”，語氣中的嗔怪實(shí)則是對丈夫選擇的默許。當(dāng)水生解釋“千斤的擔(dān)子你先擔(dān)著”，她“鼻子里有些酸，但她并沒有哭，只說：‘你明白家里的難處就好了’”，體現(xiàn)出他對丈夫的支持。丈夫走后，水生嫂與其他婦女去鎮(zhèn)上探望丈夫未果，歸途中遭遇敵人追擊，她們把小船劃到了荷花淀，利用熟悉的水鄉(xiāng)環(huán)境巧妙脫險(xiǎn)。后來，水生嫂們組成“游擊隊(duì)”，她們“學(xué)會了射擊”，“把船搖得飛快”，這些都體現(xiàn)出水生嫂深明大義。六、（10分）21.閱讀下面材料，按要求回答問題。745歲的妙應(yīng)寺白塔“穿”上毛衣，頓添糯感；地壇的楓葉和銀杏葉【甲】，成為可愛又詼諧的毛絨玩具；以北京特色美食“冰糖葫蘆”為靈感設(shè)計(jì)的冰糖葫蘆艾草錘，趣味十足；而甘肅的麻辣燙玩偶、西安大相文博以肉夾饃為原型的“絨饃饃”……這些毛茸茸、軟乎乎的造型都讓消費(fèi)者【乙】。這股“毛絨化”的風(fēng)吹向了更多的領(lǐng)域，美食、風(fēng)景、文物等實(shí)現(xiàn)了“萬物皆可毛絨”。這些毛絨玩偶能夠走紅，其實(shí)是因?yàn)樗鼈儽旧砭推鹾舷M(fèi)者的審美點(diǎn)。這種“可愛”，作為一種直觀、易感的視覺符號，能夠快速激發(fā)出人們的正面情緒和購買欲望。同時由于這類商品有著很強(qiáng)的社交屬性加持，也為年輕人提供了一個表達(dá)個性的新出口。為“悅已”付費(fèi)，為“快樂”買單，這種提供了情緒價值的消費(fèi)和為心靈按摩的情緒經(jīng)濟(jì)，正在成為影響年輕一代消費(fèi)意愿的重要因素，也成為撬動文旅消費(fèi)的新支點(diǎn)。（1）請?jiān)跈M線處填上適當(dāng)?shù)某烧Z【甲】___________【乙】___________（2）結(jié)合材料概括“毛絨玩偶走紅”的原因。（每點(diǎn)不超過15個字）①②③【答案】（1）①搖身一變②愛不釋手（2）①契合消費(fèi)者的審美點(diǎn)②激發(fā)人們的正面情緒和購買欲望③提供表達(dá)個性的新出口【解析】（1）本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。甲處，結(jié)合語境，“楓葉和銀杏葉”成為“可愛又詼諧的毛絨玩具”，需體現(xiàn)“轉(zhuǎn)變形態(tài)”的動作，可填“搖身一變”。搖身一變：指搖身一變，就能變成別的人或各種東西。乙處，前文描述毛絨玩偶“毛茸茸、軟乎乎”，“趣味十足”，十分可愛，本空需體現(xiàn)消費(fèi)者對其喜愛的狀態(tài)。本處應(yīng)是說這些毛茸茸、軟乎乎的造型讓消費(fèi)者非常喜歡，可填“愛不釋手”。愛不釋手：喜歡得舍不得放手。（2）本題考查學(xué)生壓縮語段之概括要點(diǎn)的能力。①由原文“些毛絨玩偶能夠走紅，其實(shí)是因?yàn)樗鼈儽旧砭推鹾舷M(fèi)者的審美點(diǎn)”可知，毛絨玩偶走紅是因?yàn)樗鼈儽旧砥鹾舷M(fèi)者的審美點(diǎn)。②由原文“這種‘可愛’，作為一種直觀、易感的視覺符號，能夠快速激發(fā)出人們的正面情緒和購買欲望”可知，毛絨玩偶走紅是因?yàn)樗鼈兡軌蚣ぐl(fā)人們的正面情緒和購買欲望。③由原文“同時由于這類商品有著很強(qiáng)的社交屬性加持，也為年輕人提供了一個表達(dá)個性的新出口”可知，毛絨玩偶走紅是因?yàn)樗鼈兲峁┝吮磉_(dá)個性的新出口。七、（60分）22.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。人生的重要時刻，總有一句語文課本中的文字會直擊你內(nèi)心；感到厭倦時，陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”讓人輕松自在；陷入迷茫時，蘇東坡的“是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”讓人豁達(dá)通透；就要放棄時，荀子的“鍥而不舍，金石可鏤”讓人明白堅(jiān)持的可貴；遭遇困境時，史鐵生的“剩下的就是怎樣活的問題了”讓人領(lǐng)悟生命的真諦……請選擇語文課本中曾給你力量或啟發(fā)的一句，結(jié)合自己的經(jīng)歷或感悟，寫一篇文章。要求：①立足材料，選準(zhǔn)角度；②題目自擬，文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④語言流暢，書寫清晰；⑤不要抄襲，不要套作，文章中不要出現(xiàn)真實(shí)的學(xué)校和姓名等信息?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。這則作文材料以“語文課本中的文字”為核心，通過列舉陶淵明、蘇東坡、荀子、史鐵生等經(jīng)典語句在人生不同境遇下的精神指引，構(gòu)建起“文學(xué)經(jīng)典”與“現(xiàn)實(shí)人生”的對話空間。材料中“重要時刻”“直擊內(nèi)心”點(diǎn)明文學(xué)作品對個體精神世界的深刻影響，每句引文對應(yīng)不同人生困境：陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”指向?qū)ψ杂傻南蛲c掙脫束縛的渴望；蘇東坡的“是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”傳遞豁達(dá)超脫的人生態(tài)度；荀子的“鍥而不舍，金石可鏤”強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持的力量；史鐵生的“剩下的就是怎樣活的問題了”則引發(fā)對生命意義的思考。這些語句共同構(gòu)成了文學(xué)經(jīng)典在塑造人格、指導(dǎo)人生的價值作用。命題意圖在于引導(dǎo)考生挖掘語文課本中蘊(yùn)含的精神寶藏，將經(jīng)典文本與個人成長經(jīng)歷相聯(lián)結(jié)，展現(xiàn)文學(xué)對心靈的滋養(yǎng)與啟迪。審題時需注意三點(diǎn)：其一，所選語句必須出自語文課本，確保材料的限定性；其二，需結(jié)合自身真實(shí)經(jīng)歷或感悟，避免空泛議論；其三，要深入剖析語句內(nèi)涵與個人生命體驗(yàn)的契合點(diǎn)，體現(xiàn)經(jīng)典文本在當(dāng)代語境下的現(xiàn)實(shí)意義，避免停留在簡單的引用復(fù)述層面。寫作時開篇可通過生活中某個具體的迷茫、困境或抉擇時刻引入，自然過渡到語文課本中那句曾給予自己力量的經(jīng)典語句，引發(fā)讀者共鳴。主體部分采用“敘事+感悟”的雙線結(jié)構(gòu)，先詳細(xì)敘述個人經(jīng)歷中與引文相關(guān)的真實(shí)故事，如考試失利時從“鍥而不舍，金石可鏤”中汲取堅(jiān)持的勇氣，或面對競爭壓力時以“是造物者之無盡藏也”化解焦慮，再深入分析該語句如何在精神層面給予指引，將文學(xué)意象與現(xiàn)實(shí)困境相勾連。結(jié)尾部分升華主題，點(diǎn)明語文課本中的經(jīng)典不僅是文字符號，更是照亮人生道路的精神火炬，呼吁當(dāng)代青年從經(jīng)典中汲取智慧，讓傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)新生，呼應(yīng)開篇并深化文章立意。立意：（1）一句課文，一生回響。（2）跨越時空的對話：語文課本里的人生答案。（3）墨香里的星光：課本中的精神燈塔。天津市河北區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題第Ⅰ卷一、（9分）閱讀下面一段文字，完成下面小題。在中國人生活中，春和秋是最好的兩個季節(jié)。春天東風(fēng)應(yīng)律，萬物昭蘇；秋天更好，春華秋實(shí)，春種秋收。故中國最早的編年體史書叫作《春秋》，好像沒有夏天和冬天似的。歌頌春天的詩比比皆是，歌頌秋日的經(jīng)典膾炙人口，如辛棄疾的“稻花香里說豐年”，李白的“黃雞啄黍秋正肥”……在歐洲，秋天亦為收獲季節(jié)，但歐洲作家（）以頌歌抒寫秋天，如濟(jì)慈有《秋頌》：“霧氣洋溢，果實(shí)圓熟的秋，你和成熟的太陽成為友伴?！毖┤R的《西風(fēng)頌》也是頌歌。西風(fēng)是（）著悲涼和豪邁，帶著哲理性的。雖然它是悲傷的，但又是甜蜜的；它催促新芽，但是又使樹葉凋零。雪萊說：讓我變成你，像你一樣輕靈，像你一樣強(qiáng)壯，像你一樣雄渾，像你一樣的不馴啊，不受（）。但中國古典詩歌不同于歐美的歌頌傳統(tǒng)，審美性質(zhì)大幅度超越秋收的實(shí)用功利，悲秋主題源遠(yuǎn)流長，悲秋杰作數(shù)不勝數(shù)。從宋玉“悲哉，秋之為氣也”到曹植的“秋風(fēng)發(fā)微寒，寒蟬鳴我側(cè)”，悲秋逐漸成為中國詩歌的傳統(tǒng)母題。1.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.往往融合約束 B.往往包容控制C.每每包容約束 D.每每融合控制2.畫線的句子有語病，下列修改正確的一項(xiàng)是（）A.它是悲傷的，但又是甜蜜的；它雖然使樹葉凋零，但是又催促新芽B.它雖然使樹葉凋零，但是又催促新芽；它是悲傷的，但又是甜蜜的C.它雖然催促新芽，但是又使樹葉凋零；它是甜蜜的，但又是悲傷的D.它是甜蜜的，但又是悲傷的；它雖然催促新芽，但是又使樹葉凋零3.下列和選段相關(guān)的文學(xué)常識內(nèi)容有誤的一項(xiàng)是（）A.《春秋》是春秋時期的編年體史書，《左傳》是對《春秋》補(bǔ)充、闡發(fā)的作品。B.李白字太白，號青蓮居士，《蜀道難》《將進(jìn)酒》《夢游天姥吟留別》均為古體詩。C.辛棄疾號稼軒，南宋詞人，《永遇樂·京口北固亭懷古》是其婉約風(fēng)格的代表作。D.雪萊，英國浪漫主義民主詩人、作家，代表作除了《西風(fēng)頌》之外，還有《致云雀》?！敬鸢浮?.A2.B3.C【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。第一處，“往往”，表示某種情況通常存在或經(jīng)常發(fā)生，側(cè)重規(guī)律性、習(xí)慣性的傾向，語氣較客觀。“每每”，更強(qiáng)調(diào)“每次”“屢次”，帶有一定的主觀感受或強(qiáng)調(diào)頻率，語氣稍顯口語化。語境中，歐洲作家以頌歌抒寫秋天是一種普遍現(xiàn)象，而非強(qiáng)調(diào)“每次都如此”，用“往往”更符合書面語的客觀性和規(guī)律性表達(dá)，故選“往往”。第二處，“融合”，指幾種不同的事物合成一體?！鞍?，指容納、包含，強(qiáng)調(diào)包含的范圍廣。西風(fēng)同時具有悲涼和豪邁的特質(zhì)，并非合成一體，而是同時包含這兩種情感，故選“包容”。第三處，“約束”，指限制使不越出范圍?！翱刂啤保刚莆兆ο蟛皇谷我饣顒踊虺龇秶?，或使其按控制者的意愿活動。這里說的是不受某種限制，“約束”更能體現(xiàn)不被限制的意思，“控制”程度過重，故選“約束”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句子有兩處語?。阂皇沁壿嬳樞虿划?dāng)：“悲傷”對應(yīng)“使樹葉凋零”，“甜蜜”對應(yīng)“催促新芽”；原句前后分句的因果邏輯不對應(yīng)，需調(diào)整順序使情感與現(xiàn)象匹配。同時，承接上文“悲涼和豪邁”，應(yīng)先寫“悲傷”，再寫“甜蜜”。按照由具體到擔(dān)負(fù)的邏輯，應(yīng)選敘述現(xiàn)實(shí)“樹葉凋零”“催促新芽”，再總結(jié)情感“悲傷”“甜蜜”。二是“雖然它”語序不當(dāng)，兩個分句主語一致，主語“它”應(yīng)放在“雖然”前面。修改正確的句子為：它雖然使樹葉凋零，但是又催促新芽；它是悲傷的，但又是甜蜜的。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。C.“婉約風(fēng)格”錯誤。辛棄疾是豪放派的代表人物，《永遇樂·京口北固亭懷古》也是其豪放風(fēng)格的代表作。故選C。二、（9分）閱讀下面材料，完成下面小題。土地是承載萬物的媒介。《禮記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天?！币?yàn)橥恋氐闹匾?，對土地的依戀也成為人類的一個古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會，世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝文通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動?！薄班l(xiāng)土”才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶，早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿，在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個家族。中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)。“鄉(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神?！耙环剿烈环饺恕保峭ㄟ^這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個共同體“社會”?？梢哉f，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，也是一種魂?duì)繅衾@的精神家園。土地給中國人帶來的不僅是財(cái)富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價值觀，“大人不華，君子務(wù)實(shí)?！币幌蚴侵袊ベt先哲所倡導(dǎo)的一種精神。中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛?！敝袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！蓖恋嘏c“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。在人與土地的關(guān)系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認(rèn)識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實(shí)現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。（取材于潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）4.下列不能體現(xiàn)“‘戀土情結(jié)’深刻影響中國人的文化心理和行為邏輯”的一項(xiàng)是（）A.信仰“風(fēng)水觀念”，遇到重要事情選擇“風(fēng)水寶地”來護(hù)佑自己和整個家族。B.幾乎每個村落都有土地廟，廟里面都會伺奉“土地公公”或者“土地奶奶”。C.不論游子、戰(zhàn)士、商人還是移民，他們在離家時都會隨身帶一包家鄉(xiāng)的泥土。D.把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，出自本能地反對暴力與侵略，追求和平。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，完全正確的一項(xiàng)是（）A.土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)影響著中國人的交往觀念，中國人的社交圈子局限在他們世世代代生長的那塊土地上。B.“鄉(xiāng)土情誼”是中國文化的突出特征，改革開放后“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。C.溫州人把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到世界各地，“鄉(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”也因此成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。D.對于當(dāng)今全球生態(tài)文明建設(shè)來說，在處理人與土地的關(guān)系時，中國文化主張“天、地、人”和諧共處的觀念極具啟示價值。6.下列詩句不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”的一項(xiàng)是（）A.少小回家老大歸，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。B.仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。C.日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。D.人言落日是天涯，望極天涯不見家。【答案】4.D5.D6.B【解析】【導(dǎo)語】文章以費(fèi)孝通鄉(xiāng)土社會理論為基礎(chǔ)，指出這種情結(jié)造就了務(wù)實(shí)、平和、重視鄉(xiāng)誼的民族性格，并在現(xiàn)代化進(jìn)程中仍具現(xiàn)實(shí)意義。最后升華到“天地人”和諧共處的生態(tài)智慧，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化價值?！?題解析】本題考查學(xué)生理解概念分析文章內(nèi)容的能力。D.“把‘安土’和‘修身’聯(lián)系在一起”錯誤。由原文“中國傳統(tǒng)儒家思想更是把‘安土’和‘修身’聯(lián)系在一起”可知，把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起是中國傳統(tǒng)儒家的思想，而“戀土情結(jié)”使得民族本能地反對暴力和侵略，追求和平。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“局限在他們世世代代生長的那塊土地上”錯誤。由原文“中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上”可知，原文說到“往往……”，選項(xiàng)說法過于絕對。并且原文說到“他們生長的那塊土地上”，而選項(xiàng)卻說“他們世世代代生長的那塊土地上”，“世世代代”無中生有。B.“關(guān)鍵的作用”錯誤。由原文“‘鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)’同樣在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用”可知，選項(xiàng)將“重要”偷換為“關(guān)鍵”。C.“因此”錯誤。由原文“浙江的溫州人就用‘一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！l(xiāng)土文化資本’‘鄉(xiāng)誼關(guān)系’成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色”可知，選項(xiàng)強(qiáng)加邏輯關(guān)系，文中看不出因果關(guān)系。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！鞍餐林剡w”指的是安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移，體現(xiàn)了對故土的深厚依戀和不愿離開的情感。A.出自賀知章《回鄉(xiāng)偶書》，詩人從小離開家鄉(xiāng)，年老才返回，即便鬢發(fā)斑白，鄉(xiāng)音仍未改變，深刻體現(xiàn)了對故鄉(xiāng)的眷戀以及歸鄉(xiāng)的情懷，符合“安土重遷”的情感。B.出自李白《南陵別兒童入京》，表達(dá)的是詩人被征召時的得意與抱負(fù)，強(qiáng)調(diào)不甘于平凡，與“安土重遷”中留戀故土、不愿遷徙的情感無關(guān)。C.出自崔顥《黃鶴樓》，“鄉(xiāng)關(guān)”直接指向故鄉(xiāng)，日暮時分的愁緒體現(xiàn)了對故鄉(xiāng)的思念與牽掛，隱含了對故土的依戀，符合“安土重遷”的文化心理。D.出自李覯《鄉(xiāng)思》，通過“望不見家”的悵惘，表達(dá)了對家鄉(xiāng)的深切思念，反映了對故土的眷戀，與“安土重遷”的情感一致。故選B。三、（15分）閱讀下面文言文，完成下面小題。象犀珠玉怪珍之物，有悅于人之耳目，而不適于用。金石草木絲麻五谷六材，有適于用，而用之則弊，取之則竭。悅于人之耳目而適于用，用之而不弊，取之而不竭；賢不肖之所得，各因其才；仁智之所見，各隨其分；才分不同，而求無不獲者，惟書乎？自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書。當(dāng)是時，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然后見《易》《象》與《魯春秋》。季札聘于上國，然后得聞《詩》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨(dú)有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是時，得見《六經(jīng)》者蓋無幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂，深于道德，非后世君子所及。自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨于簡便。而書益多，士莫不有，然學(xué)者益以茍簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學(xué)者之于書，多且易致，如此其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓗于昔人，而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？余友李公擇，少時讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為已有，發(fā)于文詞，見于行事，以聞名于當(dāng)世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)?。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，無所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見之書。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎！而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學(xué)者有書而不讀為可惜也。選自蘇軾的《李氏山房藏書記》【相關(guān)鏈接】黃生允修借書。隨園主人授以書，而告之曰：書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略、四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積，子孫棄者無論焉。非獨(dú)書為然，天下物皆然。非夫人之物而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而見之矣?！比魳I(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟異日觀”云爾。余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。其切如是。故有所覽輒省記。通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲時蒙卷軸。然后嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也！今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎生固幸而遇予乎知幸與不幸則其讀書也必專而其歸書也必速。為一說，使與書俱。選自哀枚的《黃生借書說》7.下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.而用之則弊弊：破損B.韓宣子適魯適：去，往C.將以遺來者遺：遺漏D.往借，不與與：給8.下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.各因其才/因舍其名，亦自謂“橐駝”云B.季札聘于上國/州司臨門，急于星火C.拾其余棄以自補(bǔ)/而陋者乃以斧斤考擊而求之D.然后嘆借者之用心專/善萬物之得時9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.然則予固不幸而遇張乎/生固幸而遇予乎/知幸與不幸/則其讀書也必專/而其歸書也必速B.然則予固不幸/而遇張乎生固幸/而遇予乎/知幸與不幸/則其讀書也必專而其/歸書也必速C.然則予固不幸/而遇張乎生固幸/而遇予乎/知幸與不幸/則其讀書也必專/而其歸書也必速D然則予固不幸而遇張乎/生固幸而遇予乎/知幸與不幸/則其讀書也必專而其/歸書也必速10.下列與文章相關(guān)內(nèi)容的表述有誤的一項(xiàng)是（）A.“然學(xué)者益以茍簡”與《師說》“古之學(xué)者必有師”中“學(xué)者”的意思相同。B.《詩經(jīng)》是中國古代詩歌最早的詩歌總集，“六義”指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。C.《史記》是中國歷史上第一部紀(jì)傳體斷代史，《漢書》是第一部紀(jì)傳體通史。D.“諸子百家”是對春秋戰(zhàn)國各種學(xué)術(shù)派別的總稱，著名的有儒、道、墨家等。11.下列對文章內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇文頌揚(yáng)李公擇的藏書善舉和無私品質(zhì)，也表達(dá)了自己“作記勸學(xué)”的愿望。B.蘇文開頭列舉兩類事物的特點(diǎn)，借此來突出書的寶貴價值，語言生動、形象。C.袁文開篇廣引事實(shí)，然后由借書推至借物總結(jié)讀書經(jīng)驗(yàn)，最后亮明中心論點(diǎn)。D.兩篇文章都善用對比來闡述見解，既加深了讀者理解，又增強(qiáng)了文章說服力。12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。（2）若業(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟異日觀”云爾。13.對于“書”的態(tài)度，兩位作者有所不同，請簡要概括?！敬鸢浮?.C8.D9.A10.C11.C12.（1）所以不把書藏在家里，而是藏在他從前住過的僧舍中，這是品德高尚的人的苦心。（2）如果這東西已經(jīng)被我擁有，我一定把它高高地捆起來，收藏保存好（把它束之高閣），說‘姑且等到將來再看它’罷了。13.蘇軾表達(dá)了對藏書的重視與推崇，他認(rèn)為藏書能讓人更好地獲取知識、傳承文化，肯定了藏書對于個人和社會的重要意義；袁枚提出“書非借不能讀也”，他強(qiáng)調(diào)讀書的主動性和緊迫感，側(cè)重鼓勵人們珍惜借書閱讀的機(jī)會?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料由蘇軾《李氏山房藏書記》和袁枚《黃生借書說》組成，兩文均圍繞“書”展開深刻思考。蘇軾通過對比古今書籍獲取難易，批判時人有書不讀的現(xiàn)象，贊揚(yáng)李公擇藏書共享的仁者之心；袁枚則以“書非借不能讀”為核心，通過自身經(jīng)歷闡發(fā)借書促讀的道理。兩文都善用對比手法，蘇軾側(cè)重藏書價值與社會責(zé)任，袁枚強(qiáng)調(diào)閱讀態(tài)度與珍惜心理，共同構(gòu)成中國古代文人對于書籍價值的多元思考，具有深刻的教育意義?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：用過之后就會破損。B.正確。句意：韓宣子出訪魯國。C.錯誤。“遺”，贈送。句意：公擇打算把這些書留傳給后來的人。D.正確。句意：我向張氏借書，他不借給我。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“因”，憑借；/于是。句意：都可以依憑各自的資質(zhì)。/于是他舍棄了他原來的名字，也自稱起“橐駝”來。B.“于”，到；/比。句意：季札到地處中原的魯國出訪。/州縣的長官登門督促，比流星墜落還要急迫。C.“以”，來；/用。句意：拾取他剩余棄置的東西來彌補(bǔ)自己的缺陷。/而淺陋的人用斧頭敲打石頭的辦法來尋求（石鐘山得名的）原因。D.“之”，均為“用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性”。句意：這樣以后感嘆借書讀的人用心專一。/（我）羨慕自然界的萬物一到春天便及時生長茂盛。故選D。【9題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：既然這樣那么是我本來不幸運(yùn)遇到了姓張的，而姓黃的書生本來幸運(yùn)遇到了我嗎？黃生懂得了借到書的幸運(yùn)和借不到書的不幸運(yùn)，那么他讀書也一定會專心，并且他還書也一定會快速?！坝韫滩恍叶鰪埡酢焙汀吧绦叶鲇韬酢睘榫涫綄ΨQ，所以應(yīng)在“乎”后面分別斷開，排除BC；“則其讀書也必?！迸c“而其歸書也必速”中，“而”表并列，連接兩個結(jié)構(gòu)相似的分句，應(yīng)在“而”前面斷開，確?！皠t……必……”“而……必……”的句式完整，排除D。故選A?！?0題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及理解一詞多義的能力。A.正確?！皩W(xué)者”，均為“求學(xué)的人”。句意：然而學(xué)習(xí)、讀書的人卻越來越不認(rèn)真。/古代求學(xué)的人必定有老師。B.正確。C.“斷代史”“通史”錯誤?！妒酚洝肥侵袊鴼v史上第一部紀(jì)傳體通史，《漢書》是第一部紀(jì)傳體斷代史。D.正確。故選C。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“袁文開篇廣引事實(shí)”“最后亮明中心論點(diǎn)”錯誤。袁枚《黃生借書說》的結(jié)構(gòu)是：開篇直接提