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古詩(shī)文梳理5《孟子》三章得道多助,失道寡助《孟子·公孫丑下》文學(xué)常識(shí)孟子(約前372—前289),名軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,儒家學(xué)派代表人物之一。品文言文對(duì)照翻譯教材原文參考譯文天時(shí)不如地利,地利不如人和。三里之城①,七里之郭,環(huán)②而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣,然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。城非不高也,池③非不深也,兵革④非不堅(jiān)利也,米粟非不多也,委而去之⑤,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界⑥,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)⑦,威天下不以兵革之利⑧。得道⑨者多助,失道者寡助。寡助之至⑩,親戚?畔?之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。天時(shí)比不上地利,地利比不上人和。(比如一座)方圓三里的內(nèi)城,(只有)方圓七里的外城,四面包圍起來(lái)攻打它,卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城,必定是得到有利于作戰(zhàn)的氣候條件了,可是不能取勝,這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的氣候條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。城墻并不是不高,護(hù)城河并不是不深,武器裝備也并不是不堅(jiān)固鋒利,糧食供給也并不是不充足,(但守城的一方還是)棄城而逃,這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)時(shí)人心一致、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。所以說(shuō):使百姓定居(而不遷到別的地方去),不能靠疆域的邊界,鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要,威懾天下不能靠武器的銳利。能行仁政的君主,幫助、支持他的人就多;不行仁政的君主,幫助、支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn),內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他;幫助他的人多到了極點(diǎn),天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人的歸順,去攻打那連內(nèi)外親屬也背叛的寡助之君,所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已,戰(zhàn)就一定能勝利。重點(diǎn)注釋①三里之城:方圓三里的內(nèi)城。②環(huán):四面包圍。③池:護(hù)城河。④兵革:泛指武器裝備。兵,兵器。革,皮革制成的甲胄之類(lèi)。⑤委而去之:意思是棄城而逃。委,放棄。⑥域民不以封疆之界:意思是,使百姓定居(而不遷到別的地方去),不能靠疆域的邊界。⑦固國(guó)不以山溪之險(xiǎn):鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要。⑧威天下不以兵革之利:威懾天下不能靠武器的銳利。⑨得道:指能夠施行治國(guó)的正道,即行仁政。⑩至:極點(diǎn)。?親戚:內(nèi)外親屬,包括父系親屬和母系親屬。?畔:同“叛”,背叛。作品主旨文章開(kāi)頭即提出中心論點(diǎn),并用概括性很強(qiáng)的例子加以證明,強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性,之后引出“得道者多助,失道者寡助”的論斷,闡明了應(yīng)施行仁政從而達(dá)到“人和”的道理。文章最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié),突出地論證了“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的首要條件。記文言知識(shí)字詞梳理1.通假字親戚畔之(同“叛”,背叛)2.古今異義池非不深也古義:護(hù)城河今義:旁邊高中間洼的地方親戚畔之古義:內(nèi)外親屬,包括父系親屬和母系親屬今義:跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員七里之郭古義:外城今義:姓3.一詞多義地利不如人和(有利條件)利兵革非不堅(jiān)利也(鋒利,銳利)理解探究【教材課后題】結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“得道者多助,失道者寡助”的理解。答:“得道者多助,失道者寡助”意為“能行仁政的君主,幫助、支持他的人就多;不行仁政的君主,幫助、支持他的人就少”,這一主張強(qiáng)調(diào)了施行仁政的重要性。廣施仁政、得“人和”才能得到多方面幫助、支持,幫助、支持者越多,力量就越大。因此,君主無(wú)論做什么事都要考慮“人和”的因素,施行仁政,順應(yīng)民心。課文結(jié)構(gòu)富貴不能淫《孟子·滕文公下》品文言文對(duì)照翻譯教材原文參考譯文景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)①大丈夫②哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄③?!泵献釉唬骸笆茄散艿脼榇笳煞蚝?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠⑤也,父命⑥之;女子之嫁也,母命之,往送之門(mén),戒⑦之曰:‘往之女家⑧,必敬必戒,無(wú)違夫子⑨!’以順為正者,妾婦之道也⑩。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道⑩。得志,與民由之?;不得志,獨(dú)行其道?。富貴不能淫?,貧賤不能移?,威武不能屈?。此之謂大丈夫?!本按赫f(shuō):“公孫衍、張儀難道不確實(shí)是有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎?他們一發(fā)怒,諸侯就都害怕;他們安靜下來(lái),戰(zhàn)爭(zhēng)就停息,天下就太平。”孟子說(shuō):“這怎么能算是大丈夫呢?你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎?男子成年行冠禮時(shí),父親給以訓(xùn)導(dǎo);女子出嫁時(shí),母親給以訓(xùn)導(dǎo),送她到門(mén)口,告誡她說(shuō):‘到了你的夫家,一定要恭敬、謹(jǐn)慎,不要違背你的丈夫!’以順從為常法,是婦女遵循的規(guī)則。(大丈夫應(yīng)該)住進(jìn)天下最寬廣的住宅—仁,站在天下最正確的位置—禮,走著天下最正確的道路—義。得志的時(shí)候,與百姓一同遵循正道而行;不得志的時(shí)候,獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑,貧賤不能使他動(dòng)搖,威武不能使他屈服。這樣的人才稱(chēng)得上大丈夫?!敝攸c(diǎn)注釋①誠(chéng):確實(shí)。②大丈夫:指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。③天下熄:指戰(zhàn)爭(zhēng)停息,天下太平。④焉:怎么,哪里。⑤丈夫之冠:古時(shí)男子二十歲行冠禮,表示成年。冠,行冠禮。⑥命:教導(dǎo)、訓(xùn)誨。⑦戒:告誡。下文的“戒”是“謹(jǐn)慎”的意思。⑧女家:這里指夫家。女,同“汝”,你。⑨夫子:這里指丈夫。⑩以順為正者,妾婦之道也:以順從為準(zhǔn)則,是婦女遵循的正道。妾婦,泛指婦女。?居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道:(大丈夫應(yīng)該)住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁,站在天下最正確的位置——禮,走著天下最正確的道路——義。這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。?與民由之:與百姓一同遵循正道而行。由,遵從。?獨(dú)行其道:獨(dú)自走自己的道路。?淫:惑亂,迷惑。這里是使動(dòng)用法。?移:改變,動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。?屈:屈服。這里是使動(dòng)用法。作品主旨本文論述了堅(jiān)守仁、禮、義,無(wú)論得志與否都不放棄原則,做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的人才是真正的“大丈夫”的觀點(diǎn)。記文言知識(shí)字詞梳理1.古今異義父命之古義:教導(dǎo)、訓(xùn)誨 今義:生命;性命丈夫之冠也古義:成年男子今義:男女兩人結(jié)婚后,男子是女子的丈夫丈夫之冠也古義:行冠禮 今義:居第一位;指冠軍2.一詞多義居天下之廣居(居?。┚泳犹煜轮畯V居(住宅)往送之門(mén),戒之曰(告誡)戒往之女家,必敬必戒(謹(jǐn)慎)是焉得為大丈夫乎(能,能夠)得得志,與民由之(實(shí)現(xiàn))以順為正者(準(zhǔn)則,標(biāo)準(zhǔn))正立天下之正位(正確)理解探究【教材課后題】孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱(chēng)為大丈夫?在孟子心目中,什么樣的人才是真正的大丈夫?答:孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格,也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn),他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好,這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來(lái),大丈夫要講仁德,守禮法,做事合乎道義;無(wú)論得志與否,都不能放棄自己的原則;更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。課文結(jié)構(gòu)生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)《孟子·告子下》品文言文對(duì)照翻譯教材原文參考譯文舜發(fā)①于畎畝②之中,傅說(shuō)舉③于版筑④之間,膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,管夷吾舉于士⑤,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市⑥。故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚⑦,空乏其身⑧,行拂亂其所為⑨,所以動(dòng)心忍性⑩,曾?益其所不能。人恒過(guò)?,然后能改;困于心,衡于慮?,而后作?;征?于色,發(fā)?于聲,而后喻?。入?則無(wú)法家拂?士,出?則無(wú)敵?國(guó)外患者,國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)?也。舜從田地中被任用,傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被任用,膠鬲從魚(yú)鹽販中被任用,管夷吾從獄官手中釋放出來(lái),進(jìn)而得到任用,孫叔敖從隱居的海濱被召為相,百里奚從集市之中被贖出而用為大夫。所以,上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人,一定要先使他內(nèi)心痛苦,使他筋骨勞累,使他經(jīng)受饑餓之苦,使他身處貧困之中,使他做事不順,(通過(guò)這些)來(lái)使他的心受到震撼,使他的性格堅(jiān)忍起來(lái),增加他所不具備的才能。一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤,然后才能改正;內(nèi)心憂(yōu)困,思慮堵塞,然后才能有所作為;(一個(gè)人的過(guò)失)表現(xiàn)在臉色上,流露在言談中,才能被人們了解。在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士,在國(guó)外如果沒(méi)有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外患的侵?jǐn)_,這個(gè)國(guó)家往往就容易滅亡。了解到這一切之后,就會(huì)明白常處憂(yōu)愁禍患之中可以使人生存,常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡的道理了。重點(diǎn)注釋①發(fā):興起,指被任用。②畎畝:田地。③舉:選拔、任用。④筑:搗土用的杵。⑤舉于士:從獄官手中釋放出來(lái),進(jìn)而得到任用。士,獄官。⑥市:集市。⑦餓其體膚:使他經(jīng)受饑餓之苦。⑧空(kòng)乏其身:使他身處貧困之中??辗?,財(cái)資缺乏。⑨行拂亂其所為:使他做事不順。拂,違背。亂,擾亂。⑩動(dòng)心忍性:使他的心受到震撼,使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)。?曾:同“增”。?恒過(guò):常常犯錯(cuò)誤。?衡于慮:思慮堵塞。衡,同“橫”,梗塞、不順。?作:奮起。這里指有所作為。?征:征驗(yàn)、表現(xiàn)。?發(fā):顯露、流露。?喻:了解、明白。?入:指在國(guó)內(nèi)。?拂:同“弼”,輔佐。?出:指在國(guó)外。?敵:匹敵、相當(dāng)。?生于憂(yōu)患而死于安樂(lè):常處憂(yōu)愁禍患之中可以使人生存,常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。作品主旨文章講的是造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題,中心思想是“生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)”。一個(gè)人要成就大事,一定要經(jīng)歷許多艱難困苦,只有經(jīng)歷風(fēng)雨,才能磨煉意志,增長(zhǎng)才干,擔(dān)當(dāng)大任。一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子,沒(méi)有實(shí)力相當(dāng)之國(guó)的并存、威懾,沒(méi)有來(lái)自外部的侵?jǐn)_,就容易滅亡。記文言知識(shí)字詞梳理1.詞類(lèi)活用①使動(dòng)用法:必先苦其心志(使……痛苦)勞其筋骨(使……勞累)餓其體膚(使……經(jīng)受饑餓之苦)空乏其身(財(cái)資缺乏,使……貧困)動(dòng)(使……受到震撼)心忍(使……堅(jiān)忍)性②名詞作動(dòng)詞:人恒過(guò)(犯錯(cuò)誤)③動(dòng)詞作狀語(yǔ):出則無(wú)敵國(guó)外患者(指在國(guó)外)2.通假字①入則無(wú)法家拂士(同“弼”,輔佐)②困于心,衡于慮,而后作(同“橫”,梗塞、不順)③曾益其所不能(同“增”)3.古今異義故天將降大任于是人也古義:這
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