內(nèi)蒙古2025自考[漢語言文學]外國文學史案例題專練一、簡答題（每題10分，共2題）1.簡述莎士比亞《哈姆雷特》中“生存還是毀滅”的經(jīng)典性。解析要求：結(jié)合戲劇沖突、哲學思辨及人物心理，分析該命題的深層內(nèi)涵及文學意義。2.闡述雨果《悲慘世界》中冉·阿讓形象的社會批判意義。解析要求：分析冉·阿讓的悲劇命運如何體現(xiàn)19世紀法國社會的階級矛盾與人性光輝。二、論述題（每題15分，共2題）3.論述歌德《浮士德》中“靈與肉”的辯證關(guān)系及其現(xiàn)代啟示。解析要求：結(jié)合浮士德與梅菲斯特的契約關(guān)系，探討理性與欲望、精神與物質(zhì)的永恒沖突。4.論述陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中拉斯柯爾尼科夫思想的復(fù)雜性及其文學價值。解析要求：分析主人公的“超人理論”如何反映19世紀俄國社會的思想危機及人性的多重維度。三、案例分析題（每題20分，共2題）5.以但丁《神曲》中的“煉獄篇”為例，分析其宗教思想與人文主義精神的融合。解析要求：結(jié)合具體人物（如但丁、維吉爾、貝緹麗彩）的象征意義，探討中世紀文學對后世的影響。6.以簡·奧斯汀《傲慢與偏見》中達西先生的性格轉(zhuǎn)變?yōu)槔?，分析英國鄉(xiāng)村社會的階級觀念與愛情主題的交織。解析要求：結(jié)合梅里頓舞會、彭伯利莊園等場景，分析達西的“傲慢”如何體現(xiàn)維多利亞時代的社會心理。答案與解析一、簡答題1.簡述莎士比亞《哈姆雷特》中“生存還是毀滅”的經(jīng)典性。答案：“生存還是毀滅”是《哈姆雷特》的核心命題，體現(xiàn)人物在復(fù)仇責任與生命價值之間的掙扎。哈姆雷特在“鬼魂”揭示父親被謀殺后，陷入“行動還是猶豫”的哲學困境。一方面，復(fù)仇是丹麥王室的道德義務(wù)（“怯懦者流著鱷魚之淚”）；另一方面，生命本身具有神圣性（“誰沒有做過夢？在夢里我們都被自己殺死，醒來卻依然活著”）。莎士比亞通過哈姆雷特的獨白，將個體命運與社會正義、人性善惡置于永恒沖突之中，使這一命題成為西方文學史上關(guān)于生命意義的經(jīng)典追問。解析：-戲劇沖突層面：哈姆雷特的猶豫導致一系列悲劇，如奧菲利婭之死，突顯思想斗爭的毀滅性后果。-哲學思辨層面：結(jié)合文藝復(fù)興時期的人性解放思想，哈姆雷特的思考超越了中世紀神學框架，展現(xiàn)現(xiàn)代人的精神困境。-文學意義：該命題成為人類生存焦慮的象征，影響后世作家（如加繆的《西西弗神話》）對生命意義的探討。2.闡述雨果《悲慘世界》中冉·阿讓形象的社會批判意義。答案：冉·阿讓的悲劇命運是19世紀法國社會不公的縮影。他因偷竊面包被判刑19年，出獄后因佩戴黃牌（罪犯標志）處處遭受歧視，最終在主教米里哀的幫助下重獲尊嚴。雨果通過冉·阿讓的救贖之路，揭露了法國大革命后建立的司法體系仍充滿壓迫。主教贈予的銀燭臺象征人性的光輝，而冉·阿讓后來的犯罪（如綁架珂賽特）則證明貧困與不公使人走向極端。他的形象批判了社會對底層人民的漠視，同時歌頌了苦難中的善良與反抗精神。解析：-階級矛盾：冉·阿讓的遭遇反映資產(chǎn)階級法律對窮人的剝削（如假釋制度的不合理性）。-人性批判：雨果并非簡單歌頌冉·阿讓，而是通過他的反復(fù)犯罪，揭示社會改造的艱難。-文學價值：冉·阿讓成為反抗命運的經(jīng)典形象，與《罪與罰》的拉斯柯爾尼科夫形成對比，探討“惡”的根源。二、論述題3.論述歌德《浮士德》中“靈與肉”的辯證關(guān)系及其現(xiàn)代啟示。答案：浮士德與梅菲斯特的契約本質(zhì)上是“靈與肉”的對抗：浮士德代表追求無限的精神（靈），梅菲斯特象征放縱的欲望（肉）。浮士德在知識、愛情、權(quán)力、享樂等階段的探索，都是對生命可能性的極致追求，但每次滿足都帶來新的空虛。歌德最終賦予浮士德“靈魂升天”的結(jié)局，暗示精神與物質(zhì)并非不可調(diào)和，而是可以相互轉(zhuǎn)化。這一辯證關(guān)系啟示現(xiàn)代人：在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，如何平衡欲望與理想，仍是永恒命題。解析：-文學手法：浮士德的經(jīng)歷通過“五階段”展開，梅菲斯特的“魔鬼條款”強化了沖突的殘酷性。-哲學深度：歌德受萊布尼茨“單子論”影響，試圖在二元對立中尋找統(tǒng)一（如浮士德臨終的感悟）。-現(xiàn)代啟示：當前社會消費主義盛行，浮士德的困境可呼應(yīng)“物質(zhì)主義與精神空虛”的當代焦慮。4.論述陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中拉斯柯爾尼科夫思想的復(fù)雜性及其文學價值。答案：拉斯柯爾尼科夫的“超人理論”源于他對社會不公的極端思考：既然罪犯與偉人無本質(zhì)區(qū)別，那么殺戮一個放高利貸的老婦人是“革命行為”。然而，當他目睹老婦人的悲慘生活后，內(nèi)心崩潰，最終通過索尼婭的宗教救贖完成轉(zhuǎn)變。陀思妥耶夫斯基通過這一過程，揭示了理性主義批判的局限性——當思想脫離道德時，即使以“進步”為名，也會導致人性異化。拉斯柯爾尼科夫成為文學史上最復(fù)雜的人物之一，其掙扎體現(xiàn)了思想實驗的極致張力。解析：-思想批判：與馬克思“階級斗爭”理論形成對比，拉斯柯爾尼科夫的“天才”論更接近尼采的超人哲學。-宗教意義：索尼婭的福音派信仰與拉斯柯爾尼科夫的理性主義形成對照，體現(xiàn)俄羅斯東正教對罪與罰的終極解答。-文學價值：該人物塑造超越了時代，如諾曼·梅勒《白鯨》中的亞哈船長，同樣展現(xiàn)了思想偏執(zhí)的危險性。三、案例分析題5.以但丁《神曲》中的“煉獄篇”為例，分析其宗教思想與人文主義精神的融合。答案：煉獄篇分為七層，每層對應(yīng)七宗罪，但但丁并未完全排斥中世紀神學，而是通過“凈化”機制體現(xiàn)人文關(guān)懷。例如：第一層懲惡，但僅罰“輕罪”；第二層懺悔者受苦，但可仰望天堂。但丁在“凈界之山”描繪的階梯結(jié)構(gòu)，暗示人類通過自我救贖可接近神圣，這與文藝復(fù)興時期對個體能力的肯定相呼應(yīng)。他甚至為“貪食者”安排詩人維吉爾引路，將世俗智慧納入神圣旅程，體現(xiàn)宗教與人文的平衡。解析：-宗教結(jié)構(gòu)：七層煉獄對應(yīng)七宗罪，但但丁弱化了神罰的嚴苛性，如“暴食者”只需餓著懺悔。-人文主義體現(xiàn)：但丁本人是佛羅倫薩詩人，其視角更關(guān)注人類精神成長，而非純粹的審判。-后世影響：煉獄篇的階梯結(jié)構(gòu)被后世藝術(shù)家（如波提切利）反復(fù)描繪，成為文藝復(fù)興美學的重要母題。6.以簡·奧斯汀《傲慢與偏見》中達西先生的性格轉(zhuǎn)變?yōu)槔?，分析英國鄉(xiāng)村社會的階級觀念與愛情主題的交織。答案：達西的傲慢源于貴族階級對鄉(xiāng)紳階層的蔑視，如他最初輕視班納特家的舞會請求。然而，在彭伯利莊園，當賓利小姐因財產(chǎn)問題拒絕他時，達西意識到“金錢至上”的階級邏輯的虛偽性。他最終主動求婚，不僅體現(xiàn)了個人情感的覺醒，更暗示階級界限并非不可逾越——只要財富與美德并行。奧斯汀通過這一轉(zhuǎn)變，批判了英國鄉(xiāng)村社會的僵化等級觀念，同時強調(diào)愛情應(yīng)超越物質(zhì)條件。解析：-階級矛盾：達西的財產(chǎn)優(yōu)勢（10萬英鎊）與