高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省淄博市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀（79分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：戲劇欣賞是一種群體活動，這是它跟文學(xué)欣賞的重要區(qū)別之一。觀眾是由不同的個體組成的，他們有共同的地方，劇場的整合功能會使他們在精神上更加接近。愛看京劇的人，對戲曲程式和中國歷史文化一定有較多了解，話劇觀眾則更加關(guān)注現(xiàn)實問題。壞人，觀眾總希望他劣跡敗露，得到懲處；好人則苦盡甘來，終得善報。各種團圓戲的產(chǎn)生，實在有著不得已的苦衷。但這種接近有一定限度，每個觀眾的人生背景終歸是無法抹殺的。戲劇欣賞跟文學(xué)欣賞一樣具有仁者見仁智者見智的特點。觀眾不僅選擇劇目，而且選擇戲的看點。每個觀眾都是帶著自己的期待入場看戲的。有時候是心靈的撫慰，有時是情感的宣泄，有時是智慧的啟迪，有時不過是對某個演員的偏愛而已。在購票之前，通過廣告、評論、傳聞等渠道，觀眾對劇目多少都有些了解。幾乎每出戲都包含著文學(xué)、表演、舞美、音樂等多種藝術(shù)成分，有各種各樣的人物登場，哪一方面都能成為吸引觀眾的看點。以京劇傳統(tǒng)戲《紅娘》為例，主人公紅娘，在中國家喻戶曉，甚至成為那些樂于為青年男女牽線搭橋、成人之美者的代稱。這個戲是荀（慧生）派代表劇目，梅蘭芳也排演過，但編排有詳有略，唱腔身段也有很大差別。荀的風(fēng)格嬌媚俏皮，玲瓏活潑；梅的表演妥帖自然，層次分明。有些老戲迷看過梅派《紅娘》，還要看荀派的戲，為什么？有新意焉。新意何在？首先是演技和風(fēng)格情調(diào)，編劇倒在其次。如果他們看的戲是荀派嫡傳孫毓敏演的，到“聽琴引”“佳期頌”“棋盤舞”的精彩關(guān)頭，他們一定會稱絕叫好，滿意而歸。如果演得跟梅派差不多，或者竟成四不像，他們就會失望，就會“抽簽”走人。因為劇情早就了然于心，多少都無所謂了。而青年人看這出戲，多不在乎由誰來演，他們還沒修煉到那種層次，能夠仔細品味演員一招一式、一顰一笑的技術(shù)含量和意蘊差別。他們感興趣的是劇情和人物，所以編劇就顯得重要。讓這兩種人坐在一起，看同一出戲，感受能一樣嗎？這就是觀眾的個體差異。它使觀眾在看戲時，把注意力和興奮點投向不同方向，得到不同的欣賞效果。《風(fēng)雪夜歸人》是吳祖光的代表作，寫的是一個愛情悲劇故事。1943年首演，轟動了整個戰(zhàn)時首都重慶。有人認為，抗戰(zhàn)期間演這種愛情戲，意義不大。周恩來看過后，認為這是一出鼓舞人心的好戲，不但幾次到場予以支持，而且提出過很好的修改意見。然而，有一天，一個國民黨大官也來看戲，自己“對號入座”，認為作家在罵他，遂下令禁演。其實，這個戲的主題是探討人該“怎樣活著才有意義”，只在開頭結(jié)尾處，借兩個叫花子的口，對有錢人表示了一點怨懟。它是人生批判，而不是社會批判。顯然，這個特殊觀眾把戲給看歪了。見仁見智給戲劇欣賞帶來兩個問題：一是經(jīng)常被誤解，二是眾口難調(diào)，總有一部分觀眾不滿意。戲散了以后，你會聽到觀眾的各種議論，有的說好，有的說壞，即使同一段情節(jié)或同一個人物，意見也很難統(tǒng)一。特別是一些具有多義性的現(xiàn)代主義劇目，這種問題更為突出。如法國作家貝克特的荒誕劇《等待戈多》，從1953年首演以來，曾經(jīng)在幾十個國家上演過無數(shù)場，觀眾多得不計其數(shù)。但四個劇中人從何而來，去向何方？戈多是誰？他在哪里？為什么總說“明天就來”？卻一直不露面？作品的立意是什么？圍繞這些問題，人們發(fā)表了無數(shù)論文，提出過各種解釋，到現(xiàn)在還是眾說紛紜，莫衷一是。藝術(shù)是人類的一種精神交流活動。沒有觀眾，就沒有戲劇。從接受美學(xué)的角度看，戲被搬上舞臺，只能算是完成了全部創(chuàng)作活動的一半，另一半則是由觀眾在欣賞和接受過程中完成的。這個過程也許只有一場，也許綿延了許多世紀(jì)。所以，這個“觀眾”既可以理解為個別的具體的人，又可以理解為無數(shù)個體的集合，抽象的人。每個人的感受和理解都是有限的，所有觀眾的感受和理解積聚起來，才是一個完整的戲。文本二：戲劇欣賞屬于審美活動，審美需要一定的距離，必要的距離可以使人對欣賞對象保持一種超然心態(tài)。這種距離包括物理距離和心理距離。當(dāng)代有些實驗戲劇，想方設(shè)法把觀眾卷入演出，但也只能縮小二者的空間距離，卻無法從心理上徹底消除它。當(dāng)演員把角色的想法說給觀眾聽的時候，他好像突破了藝術(shù)和生活的屏障，但觀眾的感覺是演員在提醒他們：這是戲，別當(dāng)真。結(jié)果，反而擴大了雙方的心理距離。這說明，觀演雙方的空間距離可以拉得很近，但心理距離是無法泯滅的。否則觀眾就無法領(lǐng)略戲劇的美。戲劇欣賞是觀演間的精神交流，就必然有呼應(yīng)和共鳴。顯然，只有那些真正觸及觀眾靈魂的劇目，才能引起觀眾的共鳴。當(dāng)觀眾看到魯媽逼著四鳳指天發(fā)誓，再不和周家人來往的時候，無論是魯媽的狠心與決絕，還是四鳳的無助和絕望，都很容易引起觀眾的共鳴，因為它喚醒了許多平民百姓曾經(jīng)有過的痛苦經(jīng)驗。（兩篇文本均摘編自董健、馬俊山《戲劇藝術(shù)十五講》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.與文學(xué)欣賞相比，戲劇欣賞具有更強的群體性，劇場的整合功能進一步強化了這一特性。B.京劇觀眾更關(guān)注戲曲程式和歷史文化，而話劇觀眾更關(guān)注現(xiàn)實問題，這體現(xiàn)了觀眾的群體差異性。C.觀眾在欣賞某一團圓戲過程中會產(chǎn)生相近的情感，但又不完全相同，因為每個觀眾的人生背景不同。D.現(xiàn)代主義劇目《等待戈多》的多義性讓由該劇引出的各種疑問及相關(guān)爭論至今沒有答案。2.下列相關(guān)表述與文本內(nèi)容不相符的一項是（）A.《雷雨》中周樸園對侍萍的懷念被解讀為“虛偽的表演”或“復(fù)雜的人性”，這種分歧體現(xiàn)了戲劇欣賞中“見仁見智”的特點。B.《茶館》中王利發(fā)、常四爺?shù)刃∪宋锏谋瘎∶\喚醒了許多觀眾的既有經(jīng)驗，這是一種觀演間的精神交流。C.《竇娥冤》中竇娥發(fā)下三樁誓愿并一一應(yīng)驗結(jié)局設(shè)計，與文中團圓戲的產(chǎn)生“有著不得已的苦衷”的觀點相呼應(yīng)。D.《秦腔》中蹲在戲臺兩側(cè)墻根的老一輩秦腔迷和爬到樹上、麥秸積上的兒童都沉浸在表演之中，可見心理距離比物理距離更重要。3.根據(jù)文本一的相關(guān)內(nèi)容，將下圖補充完整。4.同是演出傳統(tǒng)戲《紅娘》，梅派與荀派能夠在同一時期各領(lǐng)風(fēng)騷，請結(jié)合文本分析原因。5.學(xué)校戲劇社排演的《玩偶之家》即將上映，宣傳組成員為該劇撰寫了一段推薦詞。請運用文本中戲劇欣賞的有關(guān)理論分析這樣寫作的原因。推薦詞：一百年前，一聲鏗鏘有力的關(guān)門聲響徹歐洲。今天隔著時空的長河回望，娜拉仍然熠熠閃光?；蛟S你正困于無形的“玩偶之家”迷失自我，或許你正在世俗的角色定位中迷茫彷徨，但當(dāng)大幕拉開，娜拉打破枷鎖的堅定，追求自由的勇氣定會激起你心中的漣漪。這場演出，不僅是經(jīng)典重現(xiàn)，更是一面折射多樣人生的棱鏡，每個觀眾都能在娜拉的故事里，聽到自己內(nèi)心的聲音，找到屬于自己的覺醒時刻。讓我們相約，共赴一場視聽的盛宴！【答案】1.D2.D3.①戲劇演出(舞臺表演/搬上舞臺/演出)②觀眾③完整的戲4.①荀派、梅派演技和風(fēng)格各有千秋：荀派風(fēng)格嬌媚俏皮，玲瓏活潑；梅派表演妥帖自然，層次分明。②荀派、梅派表演能滿足不同觀眾的期待：老戲迷能體驗新意，年輕人能感受劇情。5.①戲劇欣賞是一種群體活動。推薦詞中娜拉的故事能跨越時空界限讓一起觀看的同學(xué)們精神更加接近。②戲劇可以滿足觀眾們的不同期待。推薦詞通過聚焦同學(xué)們可能存在的心理困惑，吸引他們帶著各自的期待走進劇場。③戲劇欣賞是觀演間的精神交流。推薦詞中概括了娜拉的精神品質(zhì)，能觸動同學(xué)們的內(nèi)心，引起情感共鳴?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文本圍繞戲劇欣賞展開，兼具理論深度與實例支撐。文本一側(cè)重探討戲劇欣賞的群體性與個體差異，以《紅娘》《等待戈多》等為例，揭示觀眾差異對欣賞效果的影響及戲劇完成需觀眾參與；文本二聚焦審美距離與觀演共鳴，強調(diào)心理距離的不可磨滅及共鳴的重要性。二者互補，構(gòu)建了對戲劇欣賞的多維度認知，邏輯清晰，例證精當(dāng)。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“現(xiàn)代主義劇目《等待戈多》的多義性讓由該劇引出的各種疑問及相關(guān)爭論至今沒有答案”錯誤，以偏概全。根據(jù)文本一第四段“特別是一些具有多義性的現(xiàn)代主義劇目，這種問題更為突出。如法國作家貝克特的荒誕劇《等待戈多》……到現(xiàn)在還是眾說紛紜，莫衷一是”可知，多義性只是原因之一。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“可見心理距離比物理距離更重要”錯誤，無中生有。文本二只是強調(diào)了戲劇欣賞需要物理距離和心理距離，且心理距離無法泯滅，但并沒有對心理距離和物理距離的重要性進行比較。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括能力。①處：文本一指出“戲被搬上舞臺，只能算是完成了全部創(chuàng)作活動的一半”，說明戲劇創(chuàng)作在劇本基礎(chǔ)上，需通過“戲劇演出”（或舞臺表演、搬上舞臺）呈現(xiàn)，這是完整創(chuàng)作的前半部分，故填“戲劇演出”。②處：文中強調(diào)“觀眾的感受和理解積聚起來，才是一個完整的戲”，且“觀眾”既指具體個體，也指抽象集合，是連接演出與完整作品的核心，故填“觀眾”。③處：根據(jù)“所有觀眾的感受和理解積聚起來，才是一個完整的戲”，可知，經(jīng)過觀眾的欣賞與接受，最終形成的是“完整的戲”，故填“完整的戲”?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力。①表演風(fēng)格角度：根據(jù)文本一“荀的風(fēng)格嬌媚俏皮，玲瓏活潑；梅的表演妥帖自然，層次分明”，可以看出梅派和荀派在表演風(fēng)格上截然不同。這種差異為觀眾提供了多樣化的審美選擇，不同審美偏好的觀眾會被相應(yīng)風(fēng)格所吸引，因此成為兩派在同一時期各領(lǐng)風(fēng)騷的原因之一。②觀眾差異角度：根據(jù)文本一“有些老戲迷看過梅派《紅娘》……因為劇情早就了然于心，多少都無所謂了”“而青年人看這出戲，多不在乎由誰來演……他們感興趣的是劇情和人物，所以編劇就顯得重要”以及第三段“這就是觀眾的個體差異。它使觀眾在看戲時，把注意力和興奮點投向不同方向”，可知，觀眾存在個體差異，需求各不相同。梅派與荀派各自的特點能夠分別契合老戲迷對演技和風(fēng)格情調(diào)的關(guān)注，以及青年人對劇情和人物的興趣，滿足了不同類型觀眾的需求，使得兩派都擁有各自的受眾群體，得以在同一時期各領(lǐng)風(fēng)騷?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。①根據(jù)文本一“戲劇欣賞是一種群體活動……劇場的整合功能會使他們在精神上更加接近”可知推薦詞中“讓我們相約，共赴一場視聽的盛宴”體現(xiàn)群體觀演屬性，而娜拉的故事能讓觀看的同學(xué)們在精神上因共同的情感觸動而更接近，符合戲劇欣賞的群體性特征。②根據(jù)文本一“每個觀眾都是帶著自己的期待入場看戲的……有時候是心靈的撫慰，有時是情感的宣泄，有時是智慧的啟迪”，可知推薦詞提及“你正困于無形的‘玩偶之家’”“在世俗的角色定位中迷茫彷徨”，聚焦同學(xué)們可能的心理困惑，能讓不同觀眾帶著各自的期待（如尋求共鳴、啟迪）走進劇場，契合觀眾對戲劇的多樣化期待。③根據(jù)文本二“戲劇欣賞是觀演間的精神交流……只有那些真正觸及觀眾靈魂的劇目，才能引起觀眾的共鳴”可知推薦詞中娜拉“打破枷鎖的堅定，追求自由的勇氣”，其精神品質(zhì)能觸動同學(xué)們的內(nèi)心，喚起情感共鳴，體現(xiàn)了觀演間的精神交流，符合相關(guān)理論。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：樹的事劉江濱我的老家宅院里有一棵老棗樹。樹齡多少年了？小時候我問過父親，父親說他小的時候院里頭就有，估計總得有上百年了吧。而今，父親已不在人世了，這棵老棗樹依然蓬勃蓊郁，每年秋季都結(jié)出香甜的紅棗。老棗樹長在窗前，樹身不高，也不很粗，中間裂開一條深深的樹洞，樹干六十度傾斜著，像一個佝僂身軀的老人。我小時候它就這樣，過了五十年，它還是這樣，似乎歲月在它身上停止了。在我的記憶中，我家的雞到了晚上，往往不回雞窩睡覺，而是習(xí)慣飛到棗樹上棲息。我也喜歡登著樹洞爬上棗樹玩耍。童年的喜好竟然與動物相同，實在有趣。這讓我想起人類的童年時期，去過山西的晉祠，那里有春秋時期留下的柏樹，距今快三千年了，樹身皸裂得七溝八壑，形狀怪異，部分還補著水泥，樹根也隆出地面，像老人的手青筋暴露，但樹冠如傘，新葉碧綠，蔥蘢沃若。這是我見到的樹齡最長久的古樹了，也是我見到的最長久的生命體。春秋，是老子、孔子生活的年代，從生命本身來說，即便如老子孔子等圣賢也早已做古，而與他們同齡的樹，歷經(jīng)無數(shù)次雷擊、風(fēng)摧、洪淹、地震、兵燹等無妄之災(zāi)，仍好好活著，老而彌堅。萬物的壽命都有長有短，樹也一樣，樹種不同，生命的長度也迥異。有一種樹叫泡桐，幾年工夫發(fā)面似的巨大粗壯，樹身多汁，小時候淘氣，拿小刀戳一下，汁液就流出來，像人的眼淚。這種“速成”的泡桐壽命很短，沒多少年就枯死了，而且質(zhì)地粗疏、弱脆，不堪大用。但城市拿它做行道樹倒也合適，樹大葉闊，今天栽種，翌年就可享受綠蔭了。壽命最長的樹種應(yīng)該是松樹柏樹了，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。人們祝福壽星常說“壽比南山不老松”。它們多栽種在陵園墓地、祠堂寺廟、皇家園林，象征萬古長青、永垂不朽。黃帝陵、避暑山莊、武侯祠等故地所在多有，古意森然，平添了一份歲月感、歷史感和肅穆的氣息。松柏不僅常被人們賦予精神的象征意義，生活中也堪稱棟梁之材，質(zhì)地密實堅韌，不折不彎，蓋房子、做家具、做壽材都是上好的木料。最文藝的樹應(yīng)該是柳樹了。柔媚，浪漫，傷感，多喻離別。柳樹特別容易成活，插個枝不久就冒芽了。樹的形狀不夠高大雄壯，有一種垂柳更是枝條柔軟細長，婀娜婆娑，隨風(fēng)飄拂，頗像柔順乖巧的女子，河邊、田疇、井旁、房前屋后到處可見。從《詩經(jīng)》的“昔我往矣，楊柳依依”開始，柳樹就跟詩詞結(jié)下不解之緣，關(guān)于柳樹的名句車載斗量。諸如，“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”“月上柳梢頭，人約黃昏后”……我們生活的北方平原，最家常的樹是楊槐榆桑，還有桃李杏梨等果樹。農(nóng)村長大的孩子，童年記憶的底色就是爬樹攀高，抓知了，偷果子，找鳥蛋。用樹權(quán)做彈弓，用樹棍做皮牛，用樹枝做偽裝帽。在食不果腹的饑饉年代，槐花、榆錢、樹皮、樹葉等都是救命的食材。樹木是人類的密友，甚至是生命的孵化器，人類是從叢林中走出來的。沒有樹，我們所生存的地球就是荒漠。那年去國外，第一次走進熱帶原始森林，那真是樹的世界呀，密密匝匝，遮天蔽日，盤根錯節(jié)，枝柯交錯，仿佛走進了洪荒遠古。有樹的地方，就有人煙；有樹的地方，就有必明以蟲華文明唐之前北方是中心，后來就移到南方了。為什么？據(jù)說跟樹有關(guān)。唐之前，北方氣候溫暖，雨量豐沛，森林繁茂，不僅有母親河黃河，河邊林地還有大象出沒，要不河南為什么叫“豫”呢？“豫”字里有“象”，黃河邊上還出土過大象的化石。北方翠竹成林，所以才能就地取材、竹筒作紙，書寫青史，竹子絕對不會是千里迢迢從南方運來的。后來，王朝更迭，大興土木，戰(zhàn)亂頻仍，森林被毀，氣候變得寒冷，北方不再適宜竹子生長，犬象更是南遷。庾信作《枯樹賦》：“昔年種柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪。”由樹及人，生發(fā)對生命從葳蕤到肅殺的慨嘆，表達出一種無奈、傷感的情緒。人的生命意識從來就有許多和自然界的樹木聯(lián)系在一起，人活一世，草木一秋，十年樹木，百年樹人，無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來……從一樹鵝黃到碧葉青青，從落英繽紛到枝椏蕭條，一如人的生命年輪軌跡。生生死死，枯榮寂滅，周而復(fù)始，無窮無盡。茅盾見白楊而想起挺拔的哨兵，魯迅把寒夜的棗樹喻作孤獨的戰(zhàn)士，莊子欣賞不成材的樗安享自在，孔子在杏林筑壇授業(yè)，佛陀在菩提樹下覺悟，李聃之李本就是一棵樹啊。小時候，老師在課堂上教我們畫畫，讓大家畫一個家。大多學(xué)生的畫面是這樣的：一座房子，旁邊有一棵樹，樹的下面是人，樹的上方是圓圓的太陽，房子前面有一只雞或一只狗。這就是我們的家，家園里怎么能沒有樹呢？（有刪改）文本二：樹和天空特朗斯特羅姆一棵樹在雨中走動在傾灑的灰色中匆匆走過我們身邊它有急事。它汲取雨中的生命就像果園里的黑鸝雨停歇。樹停下腳步它在晴朗的夜晚挺拔地靜閃和我們一樣它在等待那瞬息當(dāng)雪花在空中綻開（李笠譯）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中老棗樹中間裂開樹洞，傾斜六十度，卻“依然蓬勃蓊郁”，既寫出其形態(tài)滄桑，又凸顯其生命力的頑強。B.作者將晉祠的柏樹與老子、孔子作對比，突出自然生命的永恒性，意在強調(diào)樹木比圣賢更能抵御時間的侵蝕。C.文中提及的“豫”字與大象化石，佐證了唐之前北方森林繁茂的史實，也為中華文明發(fā)展與樹息息相關(guān)的論斷提供依據(jù)。D.結(jié)尾通過簡筆勾勒的畫面喚醒一代人的集體記憶，含蓄表達樹木是我們重要的精神家園的主題。7.下列對文本中的“樹”的分析，正確的一項是（）A.文本一寫泡桐雖可做行道樹，但壽命短，質(zhì)地粗疏弱脆，作者不太認可其價值。B.文本一中寫松柏古意森然，具有歲月感、歷史感，因此多栽種在莊嚴(yán)肅穆之地。C.文本一中對柳樹的兩處詳寫均由樹及人，引出對生死枯榮等生命意識的思考。D.文本二中寫樹“汲取雨中的生命”，不僅指向樹的自然本性，還具有豐富的意蘊。8.請仿照文本一中畫線的語句，再寫兩個相似的句子，要求語義通順，貼合語境。9.兩個文本都把樹作為抒情對象，但選材、技法、語言各有特色，請結(jié)合文本分析。【答案】6.B7.D8.①史鐵生見合歡樹而想起慈祥的母親；②陶淵明把五棵柳當(dāng)作自由的象征；③郁達夫欣賞深秋的槐樹享受落寞；④史鐵生從地壇的松柏看到了生命的厚重；⑤歸有光見枇杷樹想起自己的愛妻。9.①文本一選材自由廣泛。自然中豐富多樣的樹種、由樹帶來的歷史及現(xiàn)實問題皆有觸及，選材不受時空限制。文本二選取“一棵在雨中走動的樹”，選材固定、單一。②文本一手法運用靈活。將記敘、描寫、抒情、議論融為一體，表達方式無拘無束，運用引用等多種手法。文本二主要運用想象、象征、擬人、比喻等詩歌常用技法。③文本一句式自由，多用長短句，修辭豐富，語言典雅，毫無雕琢做作之感。文本二語言含蓄、凝練，有跳躍性，具有較強的畫面感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料都與“樹”緊密相連卻風(fēng)格迥異。文本一以散文之姿，借樹憶往昔、抒情懷，從老家棗樹到各地名樹，展現(xiàn)樹與人類生活的深厚淵源及文化意蘊；文本二作為詩歌，以簡潔意象勾勒樹在雨中、雨后的姿態(tài)，賦予樹靈動與期待，充滿哲思。二者一實一虛，共同詮釋了樹在人類精神世界中的獨特地位。【6題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“意在強調(diào)樹木比圣賢更能抵御時間的侵蝕”錯誤。作者將晉祠柏樹與老子、孔子對比，通過樹的“老而彌堅”，引發(fā)對生命韌性的思考，以及自然與人類文明的關(guān)聯(lián)。圣賢的價值在于精神傳承，樹木的價值在于生命延續(xù)，二者并非對立比較，而是從不同維度展現(xiàn)歲月的力量。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析與鑒賞的能力。A.“作者不太認可其價值”錯誤。文本一第四段寫泡桐“不堪大用”，“但城市拿它做行道樹倒也合適，樹大葉闊，今天栽種，翌年就可享受綠蔭了”，認可其“樹大葉闊、速成綠蔭”的行道樹價值，并非“不太認可其價值”。B.“因此多栽種在莊嚴(yán)肅穆之地”錯誤。結(jié)合原文“黃帝陵、避暑山莊、武侯祠等故地所在多有，古意森然，平添了一份歲月感、歷史感和肅穆的氣息”可知，文中是說松柏多栽種在莊嚴(yán)肅穆之地，使這些地方"古意森然，平添了一份歲月感、歷史感”，選項因果倒置。C.“兩處詳寫均由樹及人”錯誤。文本一第五段中柳樹的描寫，前半部分側(cè)重其“文藝”特質(zhì)與詩詞關(guān)聯(lián)，后半部分才涉及生命意識，并非“兩處詳寫均由樹及人”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生仿寫句子的能力。首先，仿寫要貼合原句格式，句式大致為“人物+動作+樹+感悟/象征”，仿寫句子要能體現(xiàn)名人與樹的關(guān)聯(lián)及樹的象征意義。其次，要選擇恰當(dāng)?shù)挠形膶W(xué)作品佐證的人和樹，不可牽強附會，如可以根據(jù)史鐵生的散文作品《合歡樹》選擇史鐵生和合歡樹，合歡樹象征著母親，承載著母親對史鐵生的關(guān)愛，所以史鐵生看到合歡樹自然會想到自己的母親?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。①選材方面：文本一的選材廣泛自由。根據(jù)文本一第一段對老家老棗樹的回憶，第二段對晉祠古柏的描寫，第三段對泡桐、松柏的對比，第四段對柳樹的刻畫，以及后文提及的熱帶原始森林、楊槐榆桑等果樹可知，其涵蓋了多種樹木，既關(guān)聯(lián)童年生活場景，又涉及歷史典故、地理文化，時空跨度極大，內(nèi)容豐富多元。而文本二的選材則固定單一。根據(jù)文本二“一棵樹在雨中走動……它在晴朗的夜晚挺拔地靜閃……當(dāng)雪花在空中綻開”可知，全文僅聚焦“一棵在雨中走動的樹”這一具體意象，圍繞樹在雨中、雨后及等待雪花的場景展開，選材集中且明確。②技法方面：文本一的表現(xiàn)手法靈活多樣。根據(jù)文本一第一段“老棗樹長在窗前……像一個佝僂身軀的老人”的描寫，第二段“從生命本身來說，即便如老子孔子等圣賢也早已做古，而與他們同齡的樹……仍好好活著”的議論，第七段“庾信作《枯樹賦》……人何以堪”的引用與抒情可知，其將記敘、描寫、抒情、議論融為一體，還運用了比喻、對比、引用等手法，表達方式自由不拘。文本二主要運用詩歌常見技法。根據(jù)文本二“樹在雨中走動”“它有急事”的表述可知，其運用了擬人手法；“它汲取雨中的生命/就像果園里的黑鸝”運用了比喻；而樹“走動”“等待”的動態(tài)則超越了自然常態(tài)，是想象與象征的體現(xiàn)，通過這些技法構(gòu)建出獨特的詩歌意象。③語言：文本一語言風(fēng)格自然典雅。根據(jù)文本一第一段“樹身不高，也不很粗，中間裂開一條深深的樹洞”的短句，與第七段“從一樹鵝黃到碧葉青青，從落英繽紛到枝椏蕭條，一如人的生命年輪軌跡”的長句結(jié)合可知，其句式靈活多變，長短交錯；同時引用大量詩詞典故，如第四段“昔我往矣，楊柳依依”等，使語言兼具文化底蘊與真摯情感，毫無雕琢之感。文本二的語言則凝練含蓄。根據(jù)文本二“雨停歇。樹停下腳步”的短句，以及“在傾灑的灰色中匆匆走過我們身邊”“挺拔地靜閃”的表述可知，其語言簡潔且富有跳躍性，通過精準(zhǔn)的詞語勾勒出清晰畫面，情感不直白流露，而是蘊含在樹的動態(tài)與場景中，需讀者細細體悟。（三）閱讀III（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）材料二：天覆地載，物數(shù)號萬，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉？事物而既萬矣，必待口授目成而后識之，其與幾何？萬事萬物之中，其無益生人與有益者，各載其半。世有聰明博物者，稠人推焉。乃棗梨之花未賞，而臆度“楚萍”；釜鬵之范鮮經(jīng)，而侈談“莒鼎”；畫工好圖鬼魅而惡犬馬，即鄭僑、晉華豈足為烈哉？（節(jié)選自宋應(yīng)星《<天工開物>序》材料三：聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國亡身死也。凡聞言必熟論，其于人必驗之以理。魯哀公問于孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和。和，樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也?！彼沃∈霞覠o井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”國人道之，聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也?！鼻舐勚舸耍蝗魺o聞也。子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河?！弊酉脑唬骸胺且玻羌汉ヒ?。夫己與三相近，豕與亥相似?！敝劣跁x而問之，則曰，晉師己亥涉河也。辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎緣物之情及人之情以為所聞則得之矣。（節(jié)選自《呂氏春秋》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）然則何以慎緣物之情及人之情以為所聞則得之矣。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）A.殆，可能，與《項脊軒志》“殆有神護者”的“殆”意義不同。B.鮮，音xiǎn，與《陳情表》“終鮮兄弟”的“鮮”讀音、意義相同。C.烈，功業(yè)，與《過秦論》“奮六世之余烈”的“烈”意義不同。D.己亥，與《蘭亭集序》“歲在癸丑”的“癸丑”均為干支紀(jì)年法。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.蘇軾評價了曾探求過石鐘山得名緣由的酈道元、李渤等人的做法，并強調(diào)做事不能主觀臆斷。B.宋應(yīng)星認為天地有萬物，事情也錯綜復(fù)雜，而自然界能無一遺漏地成就他們，這不僅僅是人力的結(jié)果。C.舜認為音樂是天地的精華、得失的關(guān)鍵，而夔能夠使音樂和諧，抓住音樂的根本，以此促進天下安定。D.宋君聽說丁氏家打水井得到一個人的事后，親自向丁氏詢問情況，最終明白了事情的真相。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。（2）事物而既萬矣，必待口授目成而后識之，其與幾何？14.材料三借三個小故事說明了什么觀點？請簡要概括?！敬鸢浮?0.CFH11.B12.D13.（1）而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因，自己認為得到了它的真相。（2）事物既然有上萬種那么多，如果都要等到別人親口講述和自己親眼見到后才認識，那能知道多少呢？14.要慎重對待傳聞，不僅要聽還要辨別真?zhèn)?，不可以訛傳訛?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三則材料圍繞“認知與實踐”展開深刻討論。蘇軾強調(diào)親歷考察，反對臆斷；宋應(yīng)星指出認知需結(jié)合實踐，批判空談；《呂氏春秋》則提出“聞而審”的認知態(tài)度，強調(diào)理性驗證。三文共同構(gòu)建了從感知到驗證的完整認知鏈條，體現(xiàn)了中國古代哲人對認知方法的系統(tǒng)思考，對現(xiàn)代人仍有重要啟示?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：既然這樣，那么靠什么方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了?！叭粍t何以慎”，“然則”表承接，“何以”作狀語，“慎”作謂語，C處斷開；“緣物之情及人之情”是完整動賓結(jié)構(gòu)，F(xiàn)處斷開；“以為所聞”是“以（之）為所聞”的省略句；“則得之矣”表結(jié)果，是完整動賓結(jié)構(gòu)；兩句之間H處斷開。故選CFH【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“意義不同”錯誤。都是“可能、大概”的意思。句意：大概和我一樣。/大概是有神靈在保佑吧。B.正確。句意：連鑄造炊具的模型也很少接觸。/最終也缺少兄弟。C.“意義不同”錯誤。都是“功業(yè)”的意思。句意：即使得到像鄭國的公孫僑、西晉的張華的名聲，難道就有什么功業(yè)嗎？/他發(fā)展了先輩六代遺留下來的功業(yè)。D.“均為干支紀(jì)年法”錯誤。“己亥”在文中是干支紀(jì)日，不是紀(jì)年。句意：是己亥日過黃河。/就是癸丑年。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“親自向丁氏詢問情況”錯誤。由原文“宋君令人問之于丁氏”可知，宋君是“派人詢問”，并非宋君親自去問而得真相。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“乃”，竟然；“考擊”；敲打；“其實”，它的真相（指石鐘山得名的真正原因）。（2）“既萬”；既然有上萬種；“口授目成”，別人親口講述和自己親眼見，“口”“目”，名詞作狀語；“幾何”；多少?！?4題解析】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力?！百缫蛔恪钡墓适拢撼吻濉百缫蝗俗阋印笔且粋€夔就足夠了，而非“夔只有一只腳”；說明傳聞易被誤讀?！岸∈洗┚钡墓适拢杭m正“得一人于井中”為“得一人之使”，并非在井內(nèi)挖到了一個活人；說明傳聞需驗證?！皶x師三豕涉河”故事：糾正“三豕”為“己亥”，不是晉軍三豕過黃河，而是晉國軍隊在己亥那天渡過黃河；說明傳聞需結(jié)合情理辨別。綜上觀點為：對待傳聞要慎重，需審察真?zhèn)?，不可輕信訛傳。參考譯文：材料一：凡事不用眼睛看不用耳朵聽，卻根據(jù)主觀臆斷它的有或沒有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽到的，大概和我一樣，但是描述的不詳細；士大夫終究不愿在夜晚乘著小船?？吭趹已陆^壁下面，所以不能知道真相；而漁人和船夫，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。這就是世上沒有流傳下來石鐘山得名由來的原因。而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因，自己認為得到了它的真相。我因此記下這些，嘆惜酈道元的簡略，嘲笑李渤的淺陋。材料二：天地之間，自然物有千千萬萬，而事情也相應(yīng)地錯綜復(fù)雜。整個自然界形成得這樣豐富多彩，無一遺漏，這難道是人力的結(jié)果嗎？事物既然有上萬種那么多，如果都靠別人親口講述和自己親眼見到后才認識，那能知道多少呢？況且萬事萬物當(dāng)中，對人類無益的和有益的，各占一半。世上有些“聰明博物”的人，得到不少人推崇?？墒撬麄冞B棗花梨花都未曾見過，卻去主觀猜測什么是“楚萍”；連鑄造炊具的模型也很少接觸，而妄談古代的莒鼎；又像畫家愛畫虛構(gòu)的鬼怪而怕畫常見的犬馬一樣，這些人就算得到像鄭國的公孫僑、西晉的張華的名聲，難道就有什么功績（了不起）嗎？材料三：聽到什么如果加以審察，就有好處；聽到什么如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察了解他們，因此國家稱霸于諸侯。吳王從太宰嚭那里聽信了越王勾踐的話，智伯從張武那里聽信了趙襄子的事，沒有經(jīng)過審察便相信了，因此國家滅亡自己也送了命。凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對于人都必須用理性進行檢驗。魯哀公問孔子說：“樂正夔只有一只腳，是真的嗎？”孔子說：“從前舜想用音樂向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來調(diào)和陰陽之氣，因而天下歸順。重黎還想多找些像夔這樣的人，舜說：‘音樂是天地間的精華，國家治亂的關(guān)鍵。只有圣人才能做到和諧。和諧是音樂的根本。夔能使音樂和諧，以此安定天下，像夔這樣的人一個就夠了。’所以說‘一個夔就足夠了’，不是‘夔只有一只足’?！彼螄袀€姓丁的人，家里沒有水井，需要出門去打水，經(jīng)常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：“我家打水井得到一個人。”有人聽了就去傳播：“丁家挖井挖到了一個人?！倍汲堑娜巳思娂妭髡f這件事，被宋君聽到了。宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁人的答道，“得到一個人使用，并非在井內(nèi)挖到了一個活人?！毕襁@樣聽信傳聞，不如不聽。子夏到晉國去，經(jīng)過衛(wèi)國，有個讀史書的人說：“晉軍三豕過黃河?！弊酉恼f：“不對，是己亥日過黃河。古文‘己’字與‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似?！钡搅藭x國探問此事，果然是說，晉國軍隊在己亥那天渡過黃河。言辭有很多似非而是，似是而非的。是非的界線，不可不分辨清楚，這是圣人需要特別慎重對待的問題。既然這樣，那么靠什么方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。賀新郎·題吳江劉仙倫重喚松江渡。嘆垂虹亭下，銷磨幾番今古！依舊四橋風(fēng)景在，為問坡仙甚處。但遺愛沙邊鷗鷺。天水相連蒼茫外，更碧云去盡山無數(shù)。潮正落，日還暮。十年到此長凝佇。恨無人與共秋風(fēng)，膾絲莼縷①。小轉(zhuǎn)朱弦彈九奏，擬致湘妃伴侶。俄皓月飛來煙渚?；腥舫碎盯诤訚h上，怕客星犯斗蛟龍怒。歌欸乃③，過江去?！紓渥ⅰ舰傥鲿x張翰在洛陽做官時，看到秋風(fēng)刮起，想到自己家鄉(xiāng)美味的鱸魚膾和莼菜絲，便辭官回家。②槎：木筏。③欸乃：搖櫓聲或漁歌聲。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.以“重喚”起筆，既引出作者對歷史變遷的思考，又為抒發(fā)情感張本。B.“飛”賦予皓月動態(tài)感，暗示詞人內(nèi)心情緒由低沉轉(zhuǎn)為喜悅。C.本詞將眼前的實景與想象的場景相結(jié)合，產(chǎn)生虛實相生的藝術(shù)效果。D.全詞將寫景、懷古、抒情融為一體，內(nèi)容豐富，耐人尋味。16.請結(jié)合內(nèi)容，評價本詞用典的表達效果?！敬鸢浮?5.B16.①借對蘇軾曾游歷吳江垂虹亭卻如今不見蹤跡的感慨，表達了懷想先哲、追慕前賢的情思，也流露了對時光流轉(zhuǎn)、古今變遷的悵惘。②用“膾絲莼縷”的典故，以張翰因思念家鄉(xiāng)美食辭官歸鄉(xiāng)，反寫自己無人共賞秋風(fēng)中家鄉(xiāng)風(fēng)味的孤寂，抒發(fā)了羈旅漂泊的孤獨與對家鄉(xiāng)的思念。③用“恍若乘槎河漢上”的神話典故，將江面想象成天河，自己似乘槎漂泊，既寫出江景的遼闊奇幻，又傳達出內(nèi)心對自身處境的不安與迷茫。【解析】【導(dǎo)語】這首《賀新郎·題吳江》以吳江渡口為背景，通過重喚松江、垂虹亭等意象，抒發(fā)了對歷史滄桑的感慨。詞人巧妙運用張翰莼鱸之思的典故，表達歸隱之志；又以湘妃、乘槎等神話傳說渲染超脫塵世之想。全詞虛實相生，將寫景、懷古、抒情熔于一爐，語言蒼勁，意境悠遠，展現(xiàn)了南宋詞人典型的憂患意識與隱逸情懷。【15題解析】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。B.“暗示詞人內(nèi)心情緒由低沉轉(zhuǎn)為喜悅”錯誤。“俄皓月飛來煙渚”中，“飛”字雖賦予皓月動態(tài)感，但結(jié)合上下文來看，詞人此時的情緒并非“轉(zhuǎn)為喜悅”。上片“銷磨幾番今古”“坡仙甚處”等句流露對時光流逝、前賢不再的悵惘；下片“恨無人與共秋風(fēng)”直接抒發(fā)孤獨之感，即便皓月飛來，也難掩內(nèi)心的孤寂與蒼茫?！盎腥舫碎逗訚h上，怕客星犯斗蛟龍怒”更添一絲不安與疏離，故沒有“低沉轉(zhuǎn)為喜悅”。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的作用的能力。①在詞中“為問坡仙甚處。但遺愛沙邊鷗鷺”涉及蘇軾的典故。蘇軾作為北宋著名文學(xué)家，曾在吳江垂虹亭留下蹤跡與作品。作者在此詢問坡仙如今身在何處，曾經(jīng)他游歷之地如今依舊，可他卻不見蹤影。這種對前賢蹤跡難尋的感慨，一方面體現(xiàn)出作者對蘇軾這樣的先哲的敬仰與追慕之情，希望能與古人精神相往來。另一方面，通過今昔對比，曾經(jīng)熱鬧非凡的垂虹亭，如今只剩下沙邊鷗鷺留存著蘇軾的“遺愛”，凸顯出時光無情流轉(zhuǎn)，古往今來無數(shù)人事變遷，引發(fā)了作者對歲月更迭、古今變化的惆悵與感慨。②“恨無人與共秋風(fēng)，膾絲莼縷”運用了張翰“莼鱸之思”的典故。西晉張翰在洛陽為官時，見秋風(fēng)起，因思念家鄉(xiāng)吳中的鱸魚膾和莼菜羹，便辭官歸鄉(xiāng)。作者在此反用其意，正值秋風(fēng)起時，他渴望能像張翰一樣享受家鄉(xiāng)美味，可身邊卻無人相伴共賞。這種反差突出了作者漂泊在外的孤獨處境，無人能理解和分享他對家鄉(xiāng)風(fēng)味的眷戀。由此，借這個典故，抒發(fā)了作者羈旅他鄉(xiāng)的孤寂之情，以及對家鄉(xiāng)深深的思念，家鄉(xiāng)的美食成為了他精神寄托的象征。③“恍若乘槎河漢上，怕客星犯斗蛟龍怒”化用了乘槎天河的神話典故。作者身處吳江，面對皓月映照下的江面，將其想象成天河，自己仿佛乘坐木筏在銀河中漂泊。“恍若”一詞營造出一種虛幻、奇幻的氛圍，寫出了江景的遼闊縹緲，給人以無限遐想。然而，“怕客星犯斗蛟龍怒”又增添了不安之感，作者以“客星”自比，漂泊于天河之上，擔(dān)心觸犯蛟龍而引發(fā)憤怒，暗示自己在現(xiàn)實中漂泊無依的處境，以及對未知命運的憂慮與迷茫，將內(nèi)心的復(fù)雜情緒通過這一神話想象生動展現(xiàn)出來。（五）教材知識考查（本題共4小題，15分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）柳宗元《種樹郭橐駝傳》中“__________，__________”用整句形象地概括了郭橐駝種樹時順應(yīng)天時、尊重規(guī)律的特點。（2）人生雖然有鮑照《擬行路難（其四）》中“__________，__________”的不確定性，但我們要像“我命由我不由天”的哪吒一樣積極掌控自己的命運。（3）與下圖古代建筑相契合的古詩詞名句，可以是：“__________，__________?！薄敬鸢浮浚?）其蒔也若子其置也若棄（2）瀉水置平地各自東西南北流（3）欲窮千里目更上一層樓（危樓高百尺，手可摘星辰/小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中/昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓）18.下列選項中，對句中加點詞語的解釋有兩處錯誤的一項是（）A.①博聞強志志：記②因厚賂單于因：因此③振長策而御宇內(nèi)振：舉起④靡室勞矣靡：無、沒有B.①平伐其功伐：自夸，炫耀②爾其無忘乃父之志爾：你的③忍尤而攘詬尤：責(zé)備④亦遂增勝勝：超過C.①空自苦亡人之地亡：同“無”②謝家來貴門謝：感謝③除臣洗馬除：授官④挈婦將雛鬢有絲挈：抱著D.①非抗于九國之師也抗：匹敵，相當(dāng)②爭寵而心害其能害：嫉妒③逆以煎我懷逆：預(yù)料、想到將來④字而幼孩字：養(yǎng)育【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義的能力。A.①正確。句意：見聞廣博，記憶力強。②錯誤。因：趁機。句意：趁機用豐厚的財物賄賂單于。③正確。句意：舉起長鞭來駕馭天下。④正確。句意：家里的勞苦事沒有一樣不做的。B.①正確。句意：屈原自夸自己的功勞。②正確。句意：你一定不要忘記你父親的志向。③正確。句意：忍受著責(zé)備和辱罵。④錯誤。勝：美好、光彩。句意：也于是增添了光彩C.①正確。句意：白白在無人之地受苦。②錯誤。謝：辭別。句意：辭別家人來到貴府。③正確。句意：任命我為洗馬一職。④錯誤。挈：帶領(lǐng)。句意：帶著妻子、領(lǐng)著孩子，兩鬢已有白發(fā)。D.①正確。句意：不能和九國的軍隊匹敵。②正確。句意：爭奪寵愛，內(nèi)心嫉妒他的才能。③正確。句意：想到將來的事，我就心如煎熬。④正確。句意：養(yǎng)育你們的小孩。故選C。19.下列選項中，特殊句式歸類正確的一項是（）①見犯乃死，重負國②子卿尚復(fù)誰為乎③而身死國滅，為天下笑④盛以錦囊⑤齊彭殤為妄作⑥將有事于西疇⑦胡為乎遑遑欲何之⑧仁義不施而攻守之勢異也⑨父母者，人之本也⑩古之人不余欺也?而智勇多困于所溺?漢天子我丈人行也A.①③/②⑦⑩/④⑥/⑤⑧⑨?? B.①③?/②⑦⑧⑩/④⑥/⑤⑨?C.①③/②⑦/④⑥?/⑤⑧⑨⑩? D.①③?/②⑦/④⑥/⑤⑧⑨⑩?【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。①被動句，“見”表被動。句意：被侮辱后才去死，更辜負了國家。②賓語前置句，正常語序為“子卿尚復(fù)為誰乎”。句意：子卿你還打算為了誰（守節(jié)）呢？③被動句，“為”表被動。句意：自己喪命、國家滅亡，被天下人嘲笑。④狀語后置句，正常語序為“以錦囊盛”。句意：用絲織的袋子裝著。⑤判斷句，“為”表判斷。句意：把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。⑥狀語后置句，正常語序為“將于西疇有事”。句意：將要到西邊的田地去耕作。⑦賓語前置句，正常語序“為胡乎遑遑欲之何”。句意：為什么心神不定，還想要到哪里去呢？⑧賓語前置句，正常語序為“不施仁義”。句意：不施行仁義，而攻和守的形勢已經(jīng)不同了。⑨判斷句，“……者，……也”表判斷。句意：父母，是人的根本。⑩賓語前置句，正常語序為“不欺余”。句意：古代的人沒有欺騙我啊。?被動句，“于”表被動。句意：而聰明勇敢的人大多被自己溺愛的人或事物困擾。?判斷句，“……也”表判斷。句意：漢朝的天子是我的長輩啊。①③?為被動句，②⑦⑧⑩為賓語前置，④⑥為狀語后置，⑤⑨?為判斷句。故選B。20.下列各項中，有關(guān)詞語的解釋不正確的一項是（）A.總角，古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，叫“總角”，后用來指代少年時代。B.“甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬”的“屬”指某一類人，“徒、倫、族、曹、儕”也有這種意思。C.人定，十二時辰之一，即亥時，相當(dāng)于現(xiàn)在的23點至凌晨1點，可指夜深人靜的時候。D.“青眼聊因美酒橫”的“青眼”出自《晉書·阮籍傳》，阮籍善為青白眼，用白眼看世俗禮法之士，用青眼看喜歡的人?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識的能力。C.“相當(dāng)于現(xiàn)在的23點至凌晨1點”錯誤?！叭硕ā笔鞘r辰之一，指亥時，相當(dāng)于現(xiàn)在的21點至23點；“23點至凌晨1點”是子時，即夜半。故選C。二、語言文字運用（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。以平淡為散文的極境，這當(dāng)然不是什么新鮮的見解。蘇東坡早就說過“寄至味于淡泊”一類的話。他在《與侄書》中也寫道：“大凡為文，當(dāng)使氣像崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡?！弊髌窂摹敖k爛”到“平淡”是更高層次的藝術(shù)境界。（甲）?！白髟姛o古今，惟造平淡難?！敝噪y，我想除了在文字上要下千錘百煉的功夫外，還因為這不是單單文字功夫能湊效的。平淡不但是一種文字的境界，更是一種胸懷，一種人生的境界。人年輕時很難平淡，譬如正走在上山的路上，多的是野心和幻想。直到攀上絕頂，領(lǐng)略過了天地的蒼茫和人生的限度，（乙），不想再匆匆趕往某個目標(biāo)，也不必再擔(dān)心錯過什么，下山就從容多了。所以，好的散文大砥出在中年之后，無非是散淡人寫的散淡文。21.請在文中括號處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22.文中有三處錯別字，請找出來并修改。23.文中成語“千錘百煉”可適用于不同的語境，請分析該成語在下列語境中用法的不同。語境一：一把絕世寶劍的鑄造需在爐火與鐵錘間千錘百煉數(shù)十載。語境二：要想成為一位所向披靡的將軍需在戰(zhàn)場上千錘百煉?！敬鸢浮?1.甲：但是要達到這境界談何容易乙：才會生出一種散淡的心境22.①“氣像”的“像”應(yīng)改為“象”；②“湊效”的“湊”應(yīng)改為“奏”；③“大砥”的“砥”應(yīng)改為“抵”。23.語境一（寶劍鑄造）：側(cè)重于物理上的反復(fù)鍛造，強調(diào)通過多次錘煉使物體達到完美狀態(tài)，是字面意義的運用。語境二（將軍成長）：側(cè)重于比喻意義上的歷練，強調(diào)人在實踐中經(jīng)歷磨煉而變得成熟強大，是抽象化的用法。【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲處根據(jù)前文“作品從‘絢爛’到‘平淡’是更高層次的藝術(shù)境界”和后文“‘作詩無古今，惟造平淡難?！噪y”可知，作品從“絢爛”到“平淡”是更高層次的藝術(shù)境界，但是“平淡”的境界是很難達到的?？商睿旱且_到這境界談何容易。乙處根據(jù)前文“直到攀上絕頂，領(lǐng)略過了天地的蒼茫和人生的限度”和后文“不想再匆匆趕往某個目標(biāo)，也不必再擔(dān)心錯過什么，下山就從容多了”可知，此處是指領(lǐng)略過了天地的蒼茫和人生的限度，人不再有野心和幻想，內(nèi)心變得散淡?？商睿翰艜鲆环N散淡的心境?！?2題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“氣像”的“像”應(yīng)改為“象”。“氣象”指文章透顯出的格局、氣勢、境界?！皻庀髰槑V”形容文章具備的鮮活飽滿之態(tài)?！皻庀瘛敝笟舛?，氣局。②“湊效”的“湊”應(yīng)改為“奏”?！白嘈А敝赴l(fā)生預(yù)期的效果；見效?！皽悺敝钙礈?；聚集。③“大砥”的“砥”應(yīng)改為“抵”?！按蟮帧敝复蟾?；大都?！绊啤敝改サ妒！?3題解析】本題考查學(xué)生理解同一詞語在不同語境下的用法的能力。千錘百煉：指經(jīng)過反復(fù)錘煉、琢磨，經(jīng)歷了多次艱苦磨難，才達到了爐火純青的境界；比喻對詩文等反復(fù)琢磨、加工；也比喻經(jīng)歷了很多磨煉和考驗。語境一中的“千錘百煉”是指絕世寶劍的鑄造過程，指寶劍通過反復(fù)的物理鍛造（爐火與鐵錘的錘煉）達到了完美的狀態(tài)。這里的“千錘百煉”直接描述了制造過程中的物理動作和效果，是成語的字面意義。語境二中的“千錘百煉”是指將軍在戰(zhàn)場上歷練的過程。指將軍在戰(zhàn)場上經(jīng)歷各種艱難險阻和實戰(zhàn)考驗，通過這些歷練變得更為強大和成熟。這里的“千錘百煉”不再指實際的物理動作，而是抽象地形容人的成長和能力的提升，是成語的比喻意義。三、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。班級要組織一次專題研討會，主題為“歷史人物縱橫談”。請同學(xué)們從本學(xué)期涉及的歷史人物中選擇兩三位，建立有機關(guān)聯(lián)，寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勛约旱乃伎?、認識和評價。（本學(xué)期接觸到的歷史人物主要有：屈原、蘇武、李存勖、李密、歸有光、陶淵明、蘇軾等。）要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。這個作文題目要求我們圍繞“歷史人物縱橫談”的主題寫一篇發(fā)言稿，需要從本學(xué)期接觸的歷史人物中選擇兩三位進行有機聯(lián)系。題目看似簡單，但暗含幾個重要要求：首先，選擇人物要恰當(dāng)。題目給出了屈原、蘇武等七位人物，我們需要從中選擇兩三位。這些人物橫跨不同朝代，身份各異：有愛國詩人屈原，有忠貞不渝的蘇武，有帝王將相如李存勖，也有文人雅士如陶淵明、蘇軾等。選擇時要注意人物間的可比性，最好能找到共同點或明顯差異，這樣才便于建立聯(lián)系。其次，建立“有機關(guān)聯(lián)”是關(guān)鍵。不能簡單羅列人物事跡，而要找出他們之間的內(nèi)在聯(lián)系。比如可以選擇都遭遇貶謫的屈原和蘇軾，比較他們面對逆境的態(tài)度；或者選擇陶淵明和蘇軾，分析他們的歸隱思想；也可以選擇屈原和蘇武，探討他們不同形式的愛國主義。這種聯(lián)系要自然合理，不能牽強附會。再者，要突出“思考、認識和評價”。發(fā)言稿不是人物傳記，不能只介紹生平，而要表達自己的見解。可以從這些歷史人物的選擇中看出價值取向，比如更看重忠貞氣節(jié)還是曠達胸襟。評價時要客觀辯證，避免片面化。最后，要注意發(fā)言稿的文體特點。要有現(xiàn)場感，用第一人稱，語言要口語化但不能隨意，要有邏輯層次。開頭可以設(shè)問引發(fā)思考，結(jié)尾可以發(fā)出倡議或留下余韻?？傊?，這個題目考查的是對歷史人物的理解能力、比較分析能力和表達個人見解的能力。通過選擇合適的人物組合，建立有深度的聯(lián)系，展現(xiàn)獨到思考，才能寫出好文章。寫作時，開頭部分可以簡要說明選擇歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)，比如他們身上共同體現(xiàn)的精神品質(zhì)或人生選擇，引出主題。例如：屈原的堅守、蘇軾的豁達、蘇武的忠誠，看似不同卻都展現(xiàn)了古人在困境中的精神力量。中間部分可分兩層：先分別概括這幾位歷史人物的核心特質(zhì)，再用一條主線將他們串聯(lián)起來。比如他們都面臨人生重大抉擇——屈原選擇投江明志，蘇武牧羊十九年不降，蘇軾屢遭貶謫卻樂觀曠達。通過對比，突出不同選擇背后的共通點：對信念的堅守。結(jié)尾部分可回歸現(xiàn)實，談?wù)勥@些歷史人物對當(dāng)代人的啟示。立意：（1）選擇與堅守：從屈原到蘇軾看古人的精神坐標(biāo)。（2）在絕境中開一朵花——論歷史人物的逆境智慧。（3）穿透千年時光的力量——談歷史人物精神的當(dāng)代價值。

山東省淄博市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀（79分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：戲劇欣賞是一種群體活動，這是它跟文學(xué)欣賞的重要區(qū)別之一。觀眾是由不同的個體組成的，他們有共同的地方，劇場的整合功能會使他們在精神上更加接近。愛看京劇的人，對戲曲程式和中國歷史文化一定有較多了解，話劇觀眾則更加關(guān)注現(xiàn)實問題。壞人，觀眾總希望他劣跡敗露，得到懲處；好人則苦盡甘來，終得善報。各種團圓戲的產(chǎn)生，實在有著不得已的苦衷。但這種接近有一定限度，每個觀眾的人生背景終歸是無法抹殺的。戲劇欣賞跟文學(xué)欣賞一樣具有仁者見仁智者見智的特點。觀眾不僅選擇劇目，而且選擇戲的看點。每個觀眾都是帶著自己的期待入場看戲的。有時候是心靈的撫慰，有時是情感的宣泄，有時是智慧的啟迪，有時不過是對某個演員的偏愛而已。在購票之前，通過廣告、評論、傳聞等渠道，觀眾對劇目多少都有些了解。幾乎每出戲都包含著文學(xué)、表演、舞美、音樂等多種藝術(shù)成分，有各種各樣的人物登場，哪一方面都能成為吸引觀眾的看點。以京劇傳統(tǒng)戲《紅娘》為例，主人公紅娘，在中國家喻戶曉，甚至成為那些樂于為青年男女牽線搭橋、成人之美者的代稱。這個戲是荀（慧生）派代表劇目，梅蘭芳也排演過，但編排有詳有略，唱腔身段也有很大差別。荀的風(fēng)格嬌媚俏皮，玲瓏活潑；梅的表演妥帖自然，層次分明。有些老戲迷看過梅派《紅娘》，還要看荀派的戲，為什么？有新意焉。新意何在？首先是演技和風(fēng)格情調(diào)，編劇倒在其次。如果他們看的戲是荀派嫡傳孫毓敏演的，到“聽琴引”“佳期頌”“棋盤舞”的精彩關(guān)頭，他們一定會稱絕叫好，滿意而歸。如果演得跟梅派差不多，或者竟成四不像，他們就會失望，就會“抽簽”走人。因為劇情早就了然于心，多少都無所謂了。而青年人看這出戲，多不在乎由誰來演，他們還沒修煉到那種層次，能夠仔細品味演員一招一式、一顰一笑的技術(shù)含量和意蘊差別。他們感興趣的是劇情和人物，所以編劇就顯得重要。讓這兩種人坐在一起，看同一出戲，感受能一樣嗎？這就是觀眾的個體差異。它使觀眾在看戲時，把注意力和興奮點投向不同方向，得到不同的欣賞效果?！讹L(fēng)雪夜歸人》是吳祖光的代表作，寫的是一個愛情悲劇故事。1943年首演，轟動了整個戰(zhàn)時首都重慶。有人認為，抗戰(zhàn)期間演這種愛情戲，意義不大。周恩來看過后，認為這是一出鼓舞人心的好戲，不但幾次到場予以支持，而且提出過很好的修改意見。然而，有一天，一個國民黨大官也來看戲，自己“對號入座”，認為作家在罵他，遂下令禁演。其實，這個戲的主題是探討人該“怎樣活著才有意義”，只在開頭結(jié)尾處，借兩個叫花子的口，對有錢人表示了一點怨懟。它是人生批判，而不是社會批判。顯然，這個特殊觀眾把戲給看歪了。見仁見智給戲劇欣賞帶來兩個問題：一是經(jīng)常被誤解，二是眾口難調(diào)，總有一部分觀眾不滿意。戲散了以后，你會聽到觀眾的各種議論，有的說好，有的說壞，即使同一段情節(jié)或同一個人物，意見也很難統(tǒng)一。特別是一些具有多義性的現(xiàn)代主義劇目，這種問題更為突出。如法國作家貝克特的荒誕劇《等待戈多》，從1953年首演以來，曾經(jīng)在幾十個國家上演過無數(shù)場，觀眾多得不計其數(shù)。但四個劇中人從何而來，去向何方？戈多是誰？他在哪里？為什么總說“明天就來”？卻一直不露面？作品的立意是什么？圍繞這些問題，人們發(fā)表了無數(shù)論文，提出過各種解釋，到現(xiàn)在還是眾說紛紜，莫衷一是。藝術(shù)是人類的一種精神交流活動。沒有觀眾，就沒有戲劇。從接受美學(xué)的角度看，戲被搬上舞臺，只能算是完成了全部創(chuàng)作活動的一半，另一半則是由觀眾在欣賞和接受過程中完成的。這個過程也許只有一場，也許綿延了許多世紀(jì)。所以，這個“觀眾”既可以理解為個別的具體的人，又可以理解為無數(shù)個體的集合，抽象的人。每個人的感受和理解都是有限的，所有觀眾的感受和理解積聚起來，才是一個完整的戲。文本二：戲劇欣賞屬于審美活動，審美需要一定的距離，必要的距離可以使人對欣賞對象保持一種超然心態(tài)。這種距離包括物理距離和心理距離。當(dāng)代有些實驗戲劇，想方設(shè)法把觀眾卷入演出，但也只能縮小二者的空間距離，卻無法從心理上徹底消除它。當(dāng)演員把角色的想法說給觀眾聽的時候，他好像突破了藝術(shù)和生活的屏障，但觀眾的感覺是演員在提醒他們：這是戲，別當(dāng)真。結(jié)果，反而擴大了雙方的心理距離。這說明，觀演雙方的空間距離可以拉得很近，但心理距離是無法泯滅的。否則觀眾就無法領(lǐng)略戲劇的美。戲劇欣賞是觀演間的精神交流，就必然有呼應(yīng)和共鳴。顯然，只有那些真正觸及觀眾靈魂的劇目，才能引起觀眾的共鳴。當(dāng)觀眾看到魯媽逼著四鳳指天發(fā)誓，再不和周家人來往的時候，無論是魯媽的狠心與決絕，還是四鳳的無助和絕望，都很容易引起觀眾的共鳴，因為它喚醒了許多平民百姓曾經(jīng)有過的痛苦經(jīng)驗。（兩篇文本均摘編自董健、馬俊山《戲劇藝術(shù)十五講》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.與文學(xué)欣賞相比，戲劇欣賞具有更強的群體性，劇場的整合功能進一步強化了這一特性。B.京劇觀眾更關(guān)注戲曲程式和歷史文化，而話劇觀眾更關(guān)注現(xiàn)實問題，這體現(xiàn)了觀眾的群體差異性。C.觀眾在欣賞某一團圓戲過程中會產(chǎn)生相近的情感，但又不完全相同，因為每個觀眾的人生背景不同。D.現(xiàn)代主義劇目《等待戈多》的多義性讓由該劇引出的各種疑問及相關(guān)爭論至今沒有答案。2.下列相關(guān)表述與文本內(nèi)容不相符的一項是（）A.《雷雨》中周樸園對侍萍的懷念被解讀為“虛偽的表演”或“復(fù)雜的人性”，這種分歧體現(xiàn)了戲劇欣賞中“見仁見智”的特點。B.《茶館》中王利發(fā)、常四爺?shù)刃∪宋锏谋瘎∶\喚醒了許多觀眾的既有經(jīng)驗，這是一種觀演間的精神交流。C.《竇娥冤》中竇娥發(fā)下三樁誓愿并一一應(yīng)驗結(jié)局設(shè)計，與文中團圓戲的產(chǎn)生“有著不得已的苦衷”的觀點相呼應(yīng)。D.《秦腔》中蹲在戲臺兩側(cè)墻根的老一輩秦腔迷和爬到樹上、麥秸積上的兒童都沉浸在表演之中，可見心理距離比物理距離更重要。3.根據(jù)文本一的相關(guān)內(nèi)容，將下圖補充完整。4.同是演出傳統(tǒng)戲《紅娘》，梅派與荀派能夠在同一時期各領(lǐng)風(fēng)騷，請結(jié)合文本分析原因。5.學(xué)校戲劇社排演的《玩偶之家》即將上映，宣傳組成員為該劇撰寫了一段推薦詞。請運用文本中戲劇欣賞的有關(guān)理論分析這樣寫作的原因。推薦詞：一百年前，一聲鏗鏘有力的關(guān)門聲響徹歐洲。今天隔著時空的長河回望，娜拉仍然熠熠閃光。或許你正困于無形的“玩偶之家”迷失自我，或許你正在世俗的角色定位中迷茫彷徨，但當(dāng)大幕拉開，娜拉打破枷鎖的堅定，追求自由的勇氣定會激起你心中的漣漪。這場演出，不僅是經(jīng)典重現(xiàn)，更是一面折射多樣人生的棱鏡，每個觀眾都能在娜拉的故事里，聽到自己內(nèi)心的聲音，找到屬于自己的覺醒時刻。讓我們相約，共赴一場視聽的盛宴！【答案】1.D2.D3.①戲劇演出(舞臺表演/搬上舞臺/演出)②觀眾③完整的戲4.①荀派、梅派演技和風(fēng)格各有千秋：荀派風(fēng)格嬌媚俏皮，玲瓏活潑；梅派表演妥帖自然，層次分明。②荀派、梅派表演能滿足不同觀眾的期待：老戲迷能體驗新意，年輕人能感受劇情。5.①戲劇欣賞是一種群體活動。推薦詞中娜拉的故事能跨越時空界限讓一起觀看的同學(xué)們精神更加接近。②戲劇可以滿足觀眾們的不同期待。推薦詞通過聚焦同學(xué)們可能存在的心理困惑，吸引他們帶著各自的期待走進劇場。③戲劇欣賞是觀演間的精神交流。推薦詞中概括了娜拉的精神品質(zhì)，能觸動同學(xué)們的內(nèi)心，引起情感共鳴?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文本圍繞戲劇欣賞展開，兼具理論深度與實例支撐。文本一側(cè)重探討戲劇欣賞的群體性與個體差異，以《紅娘》《等待戈多》等為例，揭示觀眾差異對欣賞效果的影響及戲劇完成需觀眾參與；文本二聚焦審美距離與觀演共鳴，強調(diào)心理距離的不可磨滅及共鳴的重要性。二者互補，構(gòu)建了對戲劇欣賞的多維度認知，邏輯清晰，例證精當(dāng)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“現(xiàn)代主義劇目《等待戈多》的多義性讓由該劇引出的各種疑問及相關(guān)爭論至今沒有答案”錯誤，以偏概全。根據(jù)文本一第四段“特別是一些具有多義性的現(xiàn)代主義劇目，這種問題更為突出。如法國作家貝克特的荒誕劇《等待戈多》……到現(xiàn)在還是眾說紛紜，莫衷一是”可知，多義性只是原因之一。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“可見心理距離比物理距離更重要”錯誤，無中生有。文本二只是強調(diào)了戲劇欣賞需要物理距離和心理距離，且心理距離無法泯滅，但并沒有對心理距離和物理距離的重要性進行比較。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括能力。①處：文本一指出“戲被搬上舞臺，只能算是完成了全部創(chuàng)作活動的一半”，說明戲劇創(chuàng)作在劇本基礎(chǔ)上，需通過“戲劇演出”（或舞臺表演、搬上舞臺）呈現(xiàn)，這是完整創(chuàng)作的前半部分，故填“戲劇演出”。②處：文中強調(diào)“觀眾的感受和理解積聚起來，才是一個完整的戲”，且“觀眾”既指具體個體，也指抽象集合，是連接演出與完整作品的核心，故填“觀眾”。③處：根據(jù)“所有觀眾的感受和理解積聚起來，才是一個完整的戲”，可知，經(jīng)過觀眾的欣賞與接受，最終形成的是“完整的戲”，故填“完整的戲”。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力。①表演風(fēng)格角度：根據(jù)文本一“荀的風(fēng)格嬌媚俏皮，玲瓏活潑；梅的表演妥帖自然，層次分明”，可以看出梅派和荀派在表演風(fēng)格上截然不同。這種差異為觀眾提供了多樣化的審美選擇，不同審美偏好的觀眾會被相應(yīng)風(fēng)格所吸引，因此成為兩派在同一時期各領(lǐng)風(fēng)騷的原因之一。②觀眾差異角度：根據(jù)文本一“有些老戲迷看過梅派《紅娘》……因為劇情早就了然于心，多少都無所謂了”“而青年人看這出戲，多不在乎由誰來演……他們感興趣的是劇情和人物，所以編劇就顯得重要”以及第三段“這就是觀眾的個體差異。它使觀眾在看戲時，把注意力和興奮點投向不同方向”，可知，觀眾存在個體差異，需求各不相同。梅派與荀派各自的特點能夠分別契合老戲迷對演技和風(fēng)格情調(diào)的關(guān)注，以及青年人對劇情和人物的興趣，滿足了不同類型觀眾的需求，使得兩派都擁有各自的受眾群體，得以在同一時期各領(lǐng)風(fēng)騷。【5題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。①根據(jù)文本一“戲劇欣賞是一種群體活動……劇場的整合功能會使他們在精神上更加接近”可知推薦詞中“讓我們相約，共赴一場視聽的盛宴”體現(xiàn)群體觀演屬性，而娜拉的故事能讓觀看的同學(xué)們在精神上因共同的情感觸動而更接近，符合戲劇欣賞的群體性特征。②根據(jù)文本一“每個觀眾都是帶著自己的期待入場看戲的……有時候是心靈的撫慰，有時是情感的宣泄，有時是智慧的啟迪”，可知推薦詞提及“你正困于無形的‘玩偶之家’”“在世俗的角色定位中迷茫彷徨”，聚焦同學(xué)們可能的心理困惑，能讓不同觀眾帶著各自的期待（如尋求共鳴、啟迪）走進劇場，契合觀眾對戲劇的多樣化期待。③根據(jù)文本二“戲劇欣賞是觀演間的精神交流……只有那些真正觸及觀眾靈魂的劇目，才能引起觀眾的共鳴”可知推薦詞中娜拉“打破枷鎖的堅定，追求自由的勇氣”，其精神品質(zhì)能觸動同學(xué)們的內(nèi)心，喚起情感共鳴，體現(xiàn)了觀演間的精神交流，符合相關(guān)理論。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：樹的事劉江濱我的老家宅院里有一棵老棗樹。樹齡多少年了？小時候我問過父親，父親說他小的時候院里頭就有，估計總得有上百年了吧。而今，父親已不在人世了，這棵老棗樹依然蓬勃蓊郁，每年秋季都結(jié)出香甜的紅棗。老棗樹長在窗前，樹身不高，也不很粗，中間裂開一條深深的樹洞，樹干六十度傾斜著，像一個佝僂身軀的老人。我小時候它就這樣，過了五十年，它還是這樣，似乎歲月在它身上停止了。在我的記憶中，我家的雞到了晚上，往往不回雞窩睡覺，而是習(xí)慣飛到棗樹上棲息。我也喜歡登著樹洞爬上棗樹玩耍。童年的喜好竟然與動物相同，實在有趣。這讓我想起人類的童年時期，去過山西的晉祠，那里有春秋時期留下的柏樹，距今快三千年了，樹身皸裂得七溝八壑，形狀怪異，部分還補著水泥，樹根也隆出地面，像老人的手青筋暴露，但樹冠如傘，新葉碧綠，蔥蘢沃若。這是我見到的樹齡最長久的古樹了，也是我見到的最長久的生命體。春秋，是老子、孔子生活的年代，從生命本身來說，即便如老子孔子等圣賢也早已做古，而與他們同齡的樹，歷經(jīng)無數(shù)次雷擊、風(fēng)摧、洪淹、地震、兵燹等無妄之災(zāi)，仍好好活著，老而彌堅。萬物的壽命都有長有短，樹也一樣，樹種不同，生命的長度也迥異。有一種樹叫泡桐，幾年工夫發(fā)面似的巨大粗壯，樹身多汁，小時候淘氣，拿小刀戳一下，汁液就流出來，像人的眼淚。這種“速成”的泡桐壽命很短，沒多少年就枯死了，而且質(zhì)地粗疏、弱脆，不堪大用。但城市拿它做行道樹倒也合適，樹大葉闊，今天栽種，翌年就可享受綠蔭了。壽命最長的樹種應(yīng)該是松樹柏樹了，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。人們祝福壽星常說“壽比南山不老松”。它們多栽種在陵園墓地、祠堂寺廟、皇家園林，象征萬古長青、永垂不朽。黃帝陵、避暑山莊、武侯祠等故地所在多有，古意森然，平添了一份歲月感、歷史感和肅穆的氣息。松柏不僅常被人們賦予精神的象征意義，生活中也堪稱棟梁之材，質(zhì)地密實堅韌，不折不彎，蓋房子、做家具、做壽材都是上好的木料。最文藝的樹應(yīng)該是柳樹了。柔媚，浪漫，傷感，多喻離別。柳樹特別容易成活，插個枝不久就冒芽了。樹的形狀不夠高大雄壯，有一種垂柳更是枝條柔軟細長，婀娜婆娑，隨風(fēng)飄拂，頗像柔順乖巧的女子，河邊、田疇、井旁、房前屋后到處可見。從《詩經(jīng)》的“昔我往矣，楊柳依依”開始，柳樹就跟詩詞結(jié)下不解之緣，關(guān)于柳樹的名句車載斗量。諸如，“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”“月上柳梢頭，人約黃昏后”……我們生活的北方平原，最家常的樹是楊槐榆桑，還有桃李杏梨等果樹。農(nóng)村長大的孩子，童年記憶的底色就是爬樹攀高，抓知了，偷果子，找鳥蛋。用樹權(quán)做彈弓，用樹棍做皮牛，用樹枝做偽裝帽。在食不果腹的饑饉年代，槐花、榆錢、樹皮、樹葉等都是救命的食材。樹木是人類的密友，甚至是生命的孵化器，人類是從叢林中走出來的。沒有樹，我們所生存的地球就是荒漠。那年去國外，第一次走進熱帶原始森林，那真是樹的世界呀，密密匝匝，遮天蔽日，盤根錯節(jié)，枝柯交錯，仿佛走進了洪荒遠古。有樹的地方，就有人煙；有樹的地方，就有必明以蟲華文明唐之前北方是中心，后來就移到南方了。為什么？據(jù)說跟樹有關(guān)。唐之前，北方氣候溫暖，雨量豐沛，森林繁茂，不僅有母親河黃河，河邊林地還有大象出沒，要不河南為什么叫“豫”呢？“豫”字里有“象”，黃河邊上還出土過大象的化石。北方翠竹成林，所以才能就地取材、竹筒作紙，書寫青史，竹子絕對不會是千里迢迢從南方運來的。后來，王朝更迭，大興土木，戰(zhàn)亂頻仍，森林被毀，氣候變得寒冷，北方不再適宜竹子生長，犬象更是南遷。庾信作《枯樹賦》：“昔年種柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪?！庇蓸浼叭?，生發(fā)對生命從葳蕤到肅殺的慨嘆，表達出一種無奈、傷感的情緒。人的生命意識從來就有許多和自然界的樹木聯(lián)系在一起，人活一世，草木一秋，十年樹木，百年樹人，無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來……從一樹鵝黃到碧葉青青，從落英繽紛到枝椏蕭條，一如人的生命年輪軌跡。生生死死，枯榮寂滅，周而復(fù)始，無窮無盡。茅盾見白楊而想起挺拔的哨兵，魯迅把寒夜的棗樹喻作孤獨的戰(zhàn)士，莊子欣賞不成材的樗安享自在，孔子在杏林筑壇授業(yè)，佛陀在菩提樹下覺悟，李聃之李本就是一棵樹啊。小時候，老師在課堂上教我們畫畫，讓大家畫一個家。大多學(xué)生的畫面是這樣的：一座房子，旁邊有一棵樹，樹的下面是人，樹的上方是圓圓的太陽，房子前面有一只雞或一只狗。這就是我們的家，家園里怎么能沒有樹呢？（有刪改）文本二：樹和天空特朗斯特羅姆一棵樹在雨中走動在傾灑的灰色中匆匆走過我們身邊它有急事。它汲取雨中的生命就像果園里的黑鸝雨停歇。樹停下腳步它在晴朗的夜晚挺拔地靜閃和我們一樣它在等待那瞬息當(dāng)雪花在空中綻開（李笠譯）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中老棗樹中間裂開樹洞，傾斜六十度，卻“依然蓬勃蓊郁”，既寫出其形態(tài)滄桑，又凸顯其生命力的頑強。B.作者將晉祠的柏樹與老子、孔子作對比，突出自然生命的永恒性，意在強調(diào)樹木比圣賢更能抵御時間的侵蝕。C.文中提及的“豫”字與大象化石，佐證了唐之前北方森林繁茂的史實，也為中華文明發(fā)展與樹息息相關(guān)的論斷提供依據(jù)。D.結(jié)尾通過簡筆勾勒的畫面喚醒一代人的集體記憶，含蓄表達樹木是我們重要的精神家園的主題。7.下列對文本中的“樹”的分析，正確的一項是（）A.文本一寫泡桐雖可做行道樹，但壽命短，質(zhì)地粗疏弱脆，作者不太認可其價值。B.文本一中寫松柏古意森然，具有歲月感、歷史感，因此多栽種在莊嚴(yán)肅穆之地。C.文本一中對柳樹的兩處詳寫均由樹及人，引出對生死枯榮等生命意識的思考。D.文本二中寫樹“汲取雨中的生命”，不僅指向樹的自然本性，還具有豐富的意蘊。8.請仿照文本一中畫線的語句，再寫兩個相似的句子，要求語義通順，貼合語境。9.兩個文本都把樹作為抒情對象，但選材、技法、語言各有特色，請結(jié)合文本分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①史鐵生見合歡樹而想起慈祥的母親；②陶淵明把五棵柳當(dāng)作自由的象征；③郁達夫欣賞深秋的槐樹享受落寞；④史鐵生從地壇的松柏看到了生命的厚重；⑤歸有光見枇杷樹想起自己的愛妻。9.①文本一選材自由廣泛。自然中豐富多樣的樹種、由樹帶來的歷史及現(xiàn)實問題皆有觸及，選材不受時空限制。文本二選取“一棵在雨中走動的樹”，選材固定、單一。②文本一手法運用靈活。將記敘、描寫、抒情、議論融為一體，表達方式無拘無束，運用引用等多種手法。文本二主要運用想象、象征、擬人、比喻等詩歌常用技法。③文本一句式自由，多用長短句，修辭豐富，語言典雅，毫無雕琢做作之感。文本二語言含蓄、凝練，有跳躍性，具有較強的畫面感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料都與“樹”緊密相連卻風(fēng)格迥異。文本一以散文之姿，借樹憶往昔、抒情懷，從老家棗樹到各地名樹，展現(xiàn)樹與人類生活的深厚淵源及文化意蘊；文本二作為詩歌，以簡潔意象勾勒樹在雨中、雨后的姿態(tài)，賦予樹靈動與期待，充滿哲思。二者一實一虛，共同詮釋了樹在人類精神世界中的獨特地位。【6題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“意在強調(diào)樹木比圣賢更能抵御時間的侵蝕”錯誤。作者將晉祠柏樹與老子、孔子對比，通過樹的“老而彌堅”，引發(fā)對生命韌性的思考，以及自然與人類文明的關(guān)聯(lián)。圣賢的價值在于精神傳承，樹木的價值在于生命延續(xù)，二者并非對立比較，而是從不同維度展現(xiàn)歲月的力量。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析與鑒賞的能力。A.“作者不太認可其價值”錯誤。文本一第四段寫泡桐“不堪大用”，“但城市拿它做行道樹倒也合適，樹大葉闊，今天栽種，翌年就可享受綠蔭了”，認可其“樹大葉闊、速成綠蔭”的行道樹價值，并非“不太認可其價值”。B.“因此多栽種在莊嚴(yán)肅穆之地”錯誤。結(jié)合原文“黃帝陵、避暑山莊、武侯祠等故地所在多有，古意森然，平添了一份歲月感、歷史感和肅穆的氣息”可知，文中是說松柏多栽種在莊嚴(yán)肅穆之地，使這些地方"古意森然，平添了一份歲月感、歷史感”，選項因果倒置。C.“兩處詳寫均由樹及人”錯誤。文本一第五段中柳樹的描寫，前半部分側(cè)重其“文藝”特質(zhì)與詩詞關(guān)聯(lián)，后半部分才涉及生命意識，并非“兩處詳寫均由樹及人”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生