高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省濰坊市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：朱光潛首先注意到中國和西方有截然不同的詩歌傳統(tǒng)，中國最早的文學(xué)作品是短小的抒情詩，而西方最早的文學(xué)作品則是長篇敘事詩。在以后的歷史發(fā)展中，中國的抒情詩一直比較興盛，而西方的敘事詩則相當(dāng)繁榮。在《中國文學(xué)之未開辟的領(lǐng)土》一文中，他指出古希臘文學(xué)的發(fā)端以荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》為先導(dǎo)。這兩部鴻篇巨制雜糅神話和歷史傳說而成，既是整個(gè)西方文學(xué)的淵源，也開創(chuàng)了西方文學(xué)的史詩傳統(tǒng)。與此相異，中國最早的詩歌，如《詩經(jīng)·國風(fēng)》里的篇章，不僅內(nèi)容十之八九是抒情詩，而且篇幅都比較短小。為什么中國最早出現(xiàn)的是抒情短詩而不是英雄史詩？為什么在中國歷史上長篇敘事詩一直不發(fā)達(dá)？在朱光潛看來，這主要有兩方面原因：一方面，“詩言志”思想，可說是歷代詩人和詩論者的共同信條。這種偏重主觀表現(xiàn)的詩歌思想在中國文人心田里生根發(fā)芽，使歷代作詩者和論詩者在創(chuàng)作評論時(shí)，一般都把文學(xué)當(dāng)作抒發(fā)自己觀感和懷抱的器具，而不重視作品是否惟妙惟肖、淋漓盡致地描寫了客觀對象。所以在中國詩話里，“風(fēng)骨”“性靈”“高格”“才情”等種種強(qiáng)調(diào)主觀志趣的論說比比皆是，而探討如何模仿和刻畫客觀對象的論述則較為少見。這一注重主觀表現(xiàn)的傾向，加上講究“言外之意”和“韻外之旨”的含蓄風(fēng)格，是長篇敘事詩為什么在中國不發(fā)達(dá)的原因之一，也是為什么抒情短詩在中國尤為興盛的緣由所在。而西方之所以長篇敘事詩萌發(fā)甚早并綿延繁榮，則與西方文藝思想密切相關(guān)，比如亞里士多德的《詩學(xué)》，一開始就強(qiáng)調(diào)“文藝是對自然的模仿”。受這種文藝思想的主宰，歷代西方文藝家多追求細(xì)膩、逼真地反映客觀世界。另一方面，在于中國詩人哲學(xué)思想的平易和宗教情感的淡薄。朱光潛指出，長篇史詩不同于短小的抒情詩，抒情詩以一時(shí)間一地點(diǎn)的主觀情趣為主，描寫人生的片段或一種感情，而史詩卻同時(shí)從許多角色著眼，須寫出整個(gè)人生或整個(gè)社會(huì)，甚至包括全民族的哲學(xué)思想和宗教信仰。史詩的作者須有深廣的眼界，才能在繁復(fù)多變的人生世相中析出條理線索來；同時(shí)又要有較深厚的情感和較長久的“堅(jiān)持的努力”，才能戰(zhàn)勝性情的疏懶和環(huán)境的阻礙，創(chuàng)造出完整偉大的作品。深廣的觀照常有賴于哲學(xué)，深厚的情感和堅(jiān)持的努力常有賴于宗教，而這兩點(diǎn)恰恰是中國詩人所缺乏的。再加上中國儒家和道家推崇直觀感悟、淡于理智分析的認(rèn)識方式的影響，中國長篇敘事詩不發(fā)達(dá)和抒情短詩的興盛，不是理所當(dāng)然并勢所必然的嗎？（摘編自錢念孫《朱光潛對中西詩歌的比較》）材料二：自現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立以來，受古典詩學(xué)“詩言志”觀念的影響，學(xué)者們多認(rèn)為中國詩歌長抒情而略敘事，歸根結(jié)底都是“抒情傳統(tǒng)”。應(yīng)該說，中國人的確擅長抒情，中國詩歌的抒情傳統(tǒng)亦源遠(yuǎn)流長，但它并非唯一、獨(dú)尊的傳統(tǒng)?！把灾尽薄熬壡椤惫倘皇侵袊妼W(xué)的主流話語，但古典詩論中言及“敘事”“記事”的文獻(xiàn)俯拾即是。即以“詩言志”而言，聞一多《歌與詩》考釋出“志”有三義————記憶、記錄、懷抱，并引《管子》“詩所以記物也”語，證明詩具有記載、記錄事物的功能。這不僅重新詮釋了“詩言志”的內(nèi)涵，也奠定了中國詩歌敘事傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。中國古代詩歌，很多表面看似與敘事無關(guān)，但詩人的情感并非憑空而起，而多“緣事而發(fā)”。班固《漢書·藝文志》就說漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”，白居易繼承了樂府的敘事傳統(tǒng)，明確提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。具體到作品，中國詩歌不僅有大量的敘事詩，抒情詩中的“引”“序”也多為敘事文字。此外，類似《詩經(jīng)·蒹葭》、李商隱《錦瑟》這樣純粹的抒情詩，也都含藏著一個(gè)動(dòng)人而凄婉的故事。西方很早就明確了詩歌與敘事之間的密切關(guān)系。亞里士多德《詩學(xué)》認(rèn)為史與詩的區(qū)別在于：“一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事……歷史敘述個(gè)別的事，詩所描述的事則帶有普遍性?！边@種論斷為詩歌敘事奠定了強(qiáng)有力的合法性基礎(chǔ)。顯然，就詩歌能否敘事這一問題，中西方都予以了肯定的回答，只不過對于所敘之事的認(rèn)識，西方似乎更顯深刻，甚至上升到哲學(xué)的層面。而中國詩歌所敘之事，大體為詩人親歷之事、民間逸事，宏大敘事略顯不足，像《孔雀東南飛》、杜甫“三吏”“三別”等，無不如此。中西詩歌在敘事范式上也有著很大差異。中國詩歌多描述與作品相關(guān)的事境、事由、事脈、事態(tài)等，它注重截取事件的某個(gè)片段、細(xì)節(jié)、場景以敘述抒情，此可稱為“感事”范式。按照“事”與“文”關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，董乃斌教授又將“感事”分為“含事”“詠事”兩類。所謂“含事”，是指事件只是作為一種遙遠(yuǎn)模糊的背景，或興起某種情感的因素，它隱含于作品文本深層，表面只能看到某些影影綽綽的線索。所謂“詠事”，事件已顯得比前者具體清晰，但它仍不是作品主要的敘述對象，詩人的注意力更在于借事詠嘆。西方詩歌的敘事，主要是“述事”，即講述一個(gè)有因有果、首尾相合的故事，強(qiáng)調(diào)矛盾沖突、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物個(gè)性的描寫，凸顯時(shí)間性與再現(xiàn)性。敘事范式的差異，使得中西詩人在處理“情”與“事”關(guān)系時(shí)也呈現(xiàn)出一定差異。西方詩歌“述事”范式凸顯，使詩人們以史詩、敘事詩為最高追求。中國詩人在敘事型詩篇中往往將情感隱藏在敘事的字里行間，而在那些非敘事型詩篇中故事模糊而情感濃烈，這充分體現(xiàn)了中國詩歌抒情傳統(tǒng)與敘事傳統(tǒng)并行發(fā)展的趨勢。由此看來，中國詩歌的確存在著抒情、敘事兩大傳統(tǒng)，二者互挽互促、互滲互融，構(gòu)成了一幅異彩紛呈的文學(xué)史畫卷。（摘編自周興泰《中西詩歌敘事傳統(tǒng)比較論綱》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古希臘的長篇史詩《伊利亞特》《奧德賽》，促進(jìn)了西方敘事詩的發(fā)展和繁榮。B.中國歷代詩歌創(chuàng)作者多把作品當(dāng)作抒發(fā)懷抱的載體，忽視了對客觀對象的描寫。C.聞一多先生對“志”義考釋得出的結(jié)論，為中國詩歌敘事傳統(tǒng)提供了理論依據(jù)。D.材料二中的“這種論斷”，是亞里士多德在《詩學(xué)》中指出的史與詩存在區(qū)別。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“詩言志”這一偏重主觀表現(xiàn)的思想，催生出中國詩話里“風(fēng)骨”等強(qiáng)調(diào)主觀志趣的多種論說。B.中國長篇敘事詩的不發(fā)達(dá)和抒情短詩的興盛，說明中國詩人缺乏深廣的觀照和深厚的情感。C.要研究中國詩歌的敘事傳統(tǒng)，像《蒹葭》《錦瑟》這樣的純粹抒情詩也可以作為研究對象。D.中西方詩歌在敘事范式上的差異，會(huì)影響詩人的追求，也會(huì)影響他們創(chuàng)作實(shí)踐時(shí)的具體策略。3.下列選項(xiàng)不符合材料二西方詩歌“述事”范疇的一項(xiàng)是（）A.英國詩人約翰·濟(jì)慈的《夜鶯頌》描繪了一個(gè)令人陶醉的夏夜場景，詩人借用夜鶯的歌聲來表達(dá)自己內(nèi)心的渴求。B.意大利詩人但丁的《神曲》通過描述想象中的自己神游地獄、煉獄、天堂的故事，引導(dǎo)人們突破宗教束縛，從黑暗走向光明。C.古羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》敘述了埃涅阿斯在特洛伊城被希臘聯(lián)軍攻破后，率眾來到意大利奮力開拓，成為羅馬開國君主的歷程。D.德國詩人歌德的《浮士德》描寫了浮士德一生所經(jīng)歷的五個(gè)階段，將其作為全人類命運(yùn)的化身，展現(xiàn)了人類對真理的不懈追求。4.請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。5.結(jié)合兩則材料，簡要分析下面這首唐詩在敘事和抒情上的特點(diǎn)。芙蓉樓送辛漸王昌齡寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。【答案】1.C2.B3.A4.①首先反駁中國詩歌都是“抒情傳統(tǒng)”的說法；②接著闡述中國詩歌從理論到具體作品抒情與敘事并存的事實(shí)；③然后從中西詩歌的所敘之事與敘事范式兩個(gè)方面進(jìn)行了比較；④最后得出中國詩歌敘事傳統(tǒng)與抒情傳統(tǒng)互滲互融的結(jié)論。5.敘事特點(diǎn)：①緣事而發(fā)，由自己親歷的送別之事觸發(fā)創(chuàng)作；②采用“感事”范式，截取“平明送客”的場景入詩。抒情特點(diǎn)：①重視主觀志趣的抒發(fā)，借送別之事表達(dá)自己的高潔志趣；②情感表達(dá)含蓄，借“楚山孤”“玉壺”等表達(dá)自己的情感。【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料圍繞中西詩歌傳統(tǒng)展開對比分析。材料一以朱光潛觀點(diǎn)為核心，指出中國詩歌以抒情短詩為主流，強(qiáng)調(diào)“詩言志”的主觀表現(xiàn)傳統(tǒng)，而西方則以敘事長詩見長，源于模仿自然的文藝觀。材料二則提出中國詩歌存在抒情與敘事并行的雙傳統(tǒng)，通過分析“感事”與“述事”的敘事范式差異，展現(xiàn)了中西詩歌在處理情事關(guān)系上的不同特色。【1題解析】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“古希臘的長篇史詩《伊利亞特》《奧德賽》，促進(jìn)了西方敘事詩的發(fā)展和繁榮”錯(cuò)誤。材料一第一段指出“古希臘文學(xué)的發(fā)端以荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》為先導(dǎo)……開創(chuàng)了西方文學(xué)的史詩傳統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)的是“開創(chuàng)傳統(tǒng)”，而非“促進(jìn)發(fā)展和繁榮”，選項(xiàng)將“起源”偷換為“發(fā)展”，與原文不符。B.“中國歷代詩歌創(chuàng)作者……忽視了對客觀對象的描寫”錯(cuò)誤。材料一第三段說“歷代作詩者和論詩者……不重視作品是否惟妙惟肖、淋漓盡致地描寫了客觀對象”，“不重視”并非“忽視”。D.“材料二中的‘這種論斷’，是亞里士多德在《詩學(xué)》中指出的史與詩存在區(qū)別”錯(cuò)誤。材料二第三段中“這種論斷”指的是“史與詩的區(qū)別在于：‘一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事……’”，選項(xiàng)僅提及“存在區(qū)別”，未概括具體區(qū)別內(nèi)容，表述不完整。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“說明中國詩人缺乏深廣的觀照和深厚的情感”錯(cuò)誤。材料一第四段提到中國長篇敘事詩不發(fā)達(dá)“在于中國詩人哲學(xué)思想的平易和宗教情感的淡薄”，并指出“深廣的觀照常有賴于哲學(xué)，深厚的情感和堅(jiān)持的努力常有賴于宗教，而這兩點(diǎn)恰恰是中國詩人所缺乏的”。此處的“缺乏”是針對“哲學(xué)思想”和“宗教情感”而言，而非直接指“深廣的觀照和深厚的情感”本身，選項(xiàng)曲解文意。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。材料二第四段指出：西方詩歌的敘事，主要是“述事”，即講述一個(gè)有因有果、首尾相合的故事，強(qiáng)調(diào)矛盾沖突、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物個(gè)性的描寫，凸顯時(shí)間性與再現(xiàn)性。A.英國詩人濟(jì)慈的《夜鶯頌》描繪夏夜場景，借夜鶯歌聲表達(dá)內(nèi)心渴求，屬于抒情詩，未講述完整故事，無具體故事脈絡(luò)，僅側(cè)重情感抒發(fā)，不符合西方詩歌“述事”特征。B.但丁《神曲》描述神游地獄、煉獄、天堂的故事，有完整情節(jié)與象征意義，符合西方詩歌“述事”中“講述故事、強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)”的特點(diǎn)。C.維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》敘述埃涅阿斯開拓羅馬的歷程，包含人物、情節(jié)與矛盾沖突，屬于西方詩歌“述事”范疇。D.歌德《浮士德》展現(xiàn)浮士德一生的階段與人類對真理的追求，有明確的故事線與主題敘事，符合西方詩歌“述事”定義。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①首先反駁中國詩歌都是“抒情傳統(tǒng)”的說法。根據(jù)材料二“自現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立以來，受古典詩學(xué)‘詩言志’觀念的影響，學(xué)者們多認(rèn)為中國詩歌長抒情而略敘事，歸根結(jié)底都是‘抒情傳統(tǒng)’。應(yīng)該說，中國人的確擅長抒情，中國詩歌的抒情傳統(tǒng)亦源遠(yuǎn)流長，但它并非唯一、獨(dú)尊的傳統(tǒng)”，作者開篇指出傳統(tǒng)觀點(diǎn)，并用“但”轉(zhuǎn)折，提出中國詩歌存在兩大傳統(tǒng)的看法。②接著闡述中國詩歌從理論到具體作品抒情與敘事并存的事實(shí)。理論上，“聞一多《歌與詩》考釋出‘志’有三義——記憶、記錄、懷抱，并引《管子》‘詩所以記物也’語，證明詩具有記載、記錄事物的功能”，奠定敘事理論基礎(chǔ)；作品上，“班固《漢書·藝文志》就說漢樂府‘感于哀樂，緣事而發(fā)’，白居易繼承了樂府的敘事傳統(tǒng)，明確提出‘文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作’”，且“類似《詩經(jīng)·蒹葭》、李商隱《錦瑟》這樣純粹的抒情詩，也都含藏著一個(gè)動(dòng)人而凄婉的故事”，說明敘事與抒情并存。③然后從中西詩歌的所敘之事與敘事范式兩個(gè)方面進(jìn)行比較。所敘之事上，西方“亞里士多德《詩學(xué)》認(rèn)為史與詩的區(qū)別在于：‘一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事……歷史敘述個(gè)別的事，詩所描述的事則帶有普遍性’”，中國“大體為詩人親歷之事、民間逸事，宏大敘事略顯不足，像《孔雀東南飛》、杜甫‘三吏’‘三別’等，無不如此”；敘事范式上，中國“多描述與作品相關(guān)的事境、事由、事脈、事態(tài)等，它注重截取事件的某個(gè)片段、細(xì)節(jié)、場景以敘述抒情，此可稱為‘感事’范式”，西方“主要是‘述事’，即講述一個(gè)有因有果、首尾相合的故事，強(qiáng)調(diào)矛盾沖突、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物個(gè)性的描寫，凸顯時(shí)間性與再現(xiàn)性”。④最后得出中國詩歌敘事傳統(tǒng)與抒情傳統(tǒng)互滲互融的結(jié)論。“由此看來，中國詩歌的確存在著抒情、敘事兩大傳統(tǒng)，二者互挽互促、互滲互融，構(gòu)成了一幅異彩紛呈的文學(xué)史畫卷”，總結(jié)全文觀點(diǎn)?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。敘事特點(diǎn)①緣事而發(fā)，由自己親歷的送別之事觸發(fā)創(chuàng)作。材料二提到“中國古代詩歌，很多表面看似與敘事無關(guān)，但詩人的情感并非憑空而起，而多‘緣事而發(fā)’。班固《漢書?藝文志》就說漢樂府‘感于哀樂，緣事而發(fā)’”，本詩中“平明送客”表明是因送別友人而創(chuàng)作，符合“緣事而發(fā)”的特點(diǎn)。②采用“感事”范式，截取“平明送客”的場景入詩。材料二指出“中國詩歌多描述與作品相關(guān)的事境、事由、事脈、事態(tài)等，它注重截取事件的某個(gè)片段、細(xì)節(jié)、場景以敘述抒情，此可稱為‘感事’范式”，詩中僅選取“平明送客楚山孤”這一送別場景，以寒雨、楚山等細(xì)節(jié)烘托氛圍，屬于“感事”范式。抒情特點(diǎn)①重視主觀志趣的抒發(fā)，借送別之事表達(dá)自己的高潔志趣。材料一表明“‘詩言志’思想，可說是歷代詩人和詩論者的共同信條。這種偏重主觀表現(xiàn)的詩歌思想在中國文人心田里生根發(fā)芽，使歷代作詩者和論詩者在創(chuàng)作評論時(shí)，一般都把文學(xué)當(dāng)作抒發(fā)自己觀感和懷抱的器具”，詩中“一片冰心在玉壺”直接抒發(fā)自己堅(jiān)守高潔品格的志趣，體現(xiàn)“詩言志”的傳統(tǒng)。②情感表達(dá)含蓄，借“楚山孤”“玉壺”等表達(dá)自己的情感。材料一提到中國詩歌“講究‘言外之意’和‘韻外之旨’的含蓄風(fēng)格”，詩中以“楚山孤”暗示自己的孤寂，用“玉壺冰心”比喻自己的高潔，含蓄地表達(dá)了情感，符合含蓄風(fēng)格。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北上（節(jié)選）解濤

解子昂第三場〔①清代，公元1901年，歲次辛丑，漕運(yùn)廢止前夕。江蘇淮安，運(yùn)河碼頭。不斷有船離岸靠岸?！灿⑽姆g謝平遙陪同來中國考察運(yùn)河的意大利人小波羅進(jìn)城采購，在回碼頭的路上，兩人回顧起從杭州出發(fā)后的一路艱難。謝平遙

這段旅程比我想象得還要艱難，現(xiàn)在你還堅(jiān)信我們一定能抵達(dá)終點(diǎn)嗎？小波羅

說真的，我不知道。我只能說這跟我想象中的旅行不是一個(gè)樣子的?？赡茏叩侥骋惶?，走到某一個(gè)地方，我們就走不下去了，我們的旅程就結(jié)束了。謝平遙

其實(shí)去京城的路有很多條，而你偏偏選擇了最難的一條路……小波羅

謝，如果你覺得這次很艱難，（抬起胳膊，指向運(yùn)河）也許是因?yàn)槲覀冋谧鲋患浅ゴ蟮氖虑?。謝平遙

（笑）或者說是一件瘋狂的事情更加準(zhǔn)確！小波羅

謝！你想想！我們的大船，我在船上煮的咖啡，你在船上讀的書，邵在船上做的地方菜，我們過的每一個(gè)閘口，我們停的每一個(gè)碼頭，我們進(jìn)的每一座城市，走過的每條老街，甚至我們經(jīng)歷的每一次危險(xiǎn)，這才是最棒的！這是我們這次旅程的儀式感！終點(diǎn)當(dāng)然重要，但，過程更重要！謝平遙

終點(diǎn)很重要，過程更重要？〔暗轉(zhuǎn)?！泊a頭另一邊，邵常來坐在一堆行李中間哭?！仓x平遙、小波羅從遠(yuǎn)處走上。邵常來

小波羅先生，我對不起你！我沒能把他們攔住，他們跑了，跑了！謝平遙

跑了？邵常來

老夏，還有他那倆徒弟。他們趁著你們進(jìn)城采買物資的時(shí)候，把我攆下了船，把我們的行李一件一件往船下扔。小波羅

為什么？邵常來

老夏怕碰見義和拳。說帶著您這個(gè)洋大人一起往北邊走實(shí)在是太危險(xiǎn)了，他們這一輩子就掙一條船，船有個(gè)三長兩短，一輩子就什么都沒了。小波羅

（攤手）那我們怎么辦？邵常來

（翻找出老煙袋）老夏讓我把這個(gè)老煙袋送給你，說，就當(dāng)給您賠不是了。謝平遙

這也是你所說的儀式感嗎？突如其來的儀式感？小波羅

（接過煙袋）②謝！我突然有個(gè)感覺，一個(gè)古老的中國就是這個(gè)有著醇厚味道的老煙袋。這尼古丁，這老煙油，香是真香，害也是真的有害。謝平遙

當(dāng)務(wù)之急，是要找到落腳的地方，還得雇一艘可靠的船。小波羅

這是命運(yùn)。也好，新的生活開始了……（喃喃自語）可是我要找的那個(gè)人到底在哪里呢？〔光暗。〔現(xiàn)代，公元2014年。江蘇淮安，運(yùn)河碼頭。〔邵秉義的船停在碼頭不遠(yuǎn)處的岸邊，船上貼著一大條橫幅，寫著“邵秉義賣船儀式”，一支小型的樂隊(duì)上場開始奏樂?！采郾x上。船民甲

秉義啊，你這什么意思?。可郾x

沒什么意思！就是賣船！船民乙

你賣船，還搞個(gè)儀式？王老板

秉義叔，你說咱們這價(jià)格都談好了，您還搞這么大陣仗！〔邵星池跑上。邵星池

爸！您這船賣了？邵秉義

既然我兒子到了，那咱們就正式開始。我老邵啊，祖上就是船民，我也當(dāng)了一輩子船民。但我兒子呢，上岸了，他們家在幸福小區(qū)，1單元306。王老板

好小區(qū)啊。邵秉義

不光他不想當(dāng)船民了，他也不想讓他老子再當(dāng)船民了，他給我在城里買了房。最近他還一直勸我賣船，我不同意。但是今天我為什么就賣船了呢？王老板

我價(jià)錢給得合適。邵秉義

因?yàn)檫@船就算不賣，我也開不了了，因?yàn)槲易屓伺e報(bào)了！駕駛證過期！國家規(guī)定年齡過了65歲，二百噸位以上的船就不能開了。按照戶口本上年齡，我今天剛好六十五。那么是誰把我舉報(bào)了呢？大伙猜———秉義妻

老頭子，你別胡說八道了！你這儀式要辦就抓緊辦！辦完了讓大家上家里吃飯去！邵秉義

誰能知道呢？除了我老婆孩子，誰能沒事拿著我戶口本研究?。浚ㄞD(zhuǎn)向邵星池）兒子啊，今天你當(dāng)著這些叔叔伯伯的面，你跟爸說句實(shí)話，是不是你干的？邵星池

是我！我就是不想讓你再開船了！邵秉義

（抬高聲音）你憑什么不讓我開船？國家都規(guī)定可以開到六十五！我實(shí)際年齡六十二！你憑什么剝奪我開船的權(quán)利！邵星池

行！你要是能做到一點(diǎn)，我就讓你開船。你站直了！你的風(fēng)濕多嚴(yán)重自己不知道嗎？你連腰都挺不直了，你還要出船？舉報(bào)你，是我做得有點(diǎn)過分了，但我是想讓你退休，你和我媽搬到岸上跟我們一起住，享受一下天倫之樂，我有錯(cuò)嗎？再說了，爸，你得接受現(xiàn)實(shí)，（指著運(yùn)河）這條河不是曾經(jīng)的運(yùn)河了！現(xiàn)在運(yùn)貨有飛機(jī)、有鐵路、有高速公路，哪個(gè)不比你在河上跑船快？它們在往前跑，我們在往后退，運(yùn)河跟這個(gè)風(fēng)馳電掣的世界是在背道而馳??！夕陽產(chǎn)業(yè)，懂嗎！夕陽產(chǎn)業(yè)！你這貨船早晚有一天會(huì)被淘汰，這船你留不??！王老板

秉義叔，要不賣船的事你再想想？〔邵秉義不語，王老板欲走。邵秉義你等等……我說不賣了嗎？咱們這些吃水上飯的跑船人，船就是咱們水上的家，這家要沒了，心里頭不痛快，各位別見笑……前兩天我看見幾個(gè)工人在這河邊干活，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)赝厣厢斠粋€(gè)大牌子，上面寫著：景區(qū)管理?xiàng)l例。我就想啊，這是條運(yùn)河呀，怎么就成景區(qū)了呢？③運(yùn)河，運(yùn)河……有運(yùn)才有河，不運(yùn)它就是條死水。星池啊，爸知道你孝順，你們想讓爸離船上岸，爸心里明白，我同意！這羅盤你拿著，這是咱們祖上傳下來的，你高祖邵常來，原是一個(gè)四川的挑夫，跑到杭州武林門碼頭當(dāng)腳夫，據(jù)說還跟著一個(gè)洋鬼子，沿著大運(yùn)河從南到北一直走到北京城。最后憑著自己的本事掙下了一條船，了不得啊！這羅盤就是咱們的傳家寶，按我們船家的規(guī)矩，兒子結(jié)婚了就得分家，得給兒子分條船。但是你爸沒船給你了，你得把這羅盤留好……你記住了，我們家是船民，上了岸、上了天都是船民！王老板

秉義叔，你要是舍不得，這船就別賣了。邵秉義

賣！〔光暗。第六場〔小波羅被河盜刺傷后，傷口一直在惡化。中間除了找醫(yī)生、采辦日用品等之外，其他時(shí)間都在行船。小波羅

謝，我快要見上帝了！邵一直想有一條自己的船，我就把羅盤送給了他，希望能給他帶來好運(yùn)！我現(xiàn)在只剩下這本日記，記錄了從杭州出發(fā)以來，每一天的瑣事。謝，如果你不嫌棄，我想請你幫我保存。謝平遙

你放心，我會(huì)替你珍藏。小波羅

（猶豫）謝，有一件事情我一直瞞著你。我來中國并不完全是為了考察運(yùn)河。真正熱愛運(yùn)河的其實(shí)是我的弟弟，這個(gè)傻小子！一心想來中國看看運(yùn)河，卻用了最錯(cuò)的方式，他是通過服兵役來的。請?jiān)?，我一直沒有跟你們說實(shí)話，我不敢，因?yàn)槲也幌胱屇銈冎牢沂且幻致哉叩母绺纭Ｖx，我們現(xiàn)在到哪兒了？謝平遙

快到通州了。小波羅

真好，快到終點(diǎn)了……走過這條運(yùn)河，我應(yīng)該滿足了……平遙，再幫我最后一個(gè)忙吧，等我死后，把我葬在運(yùn)河邊。謝平遙

好，我答應(yīng)你。小波羅

謝謝，兄弟！〔光暗。歌隊(duì)

2014年6月22日，大運(yùn)河在第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上申遺成功。2022年4月28日，大運(yùn)河迎來了百年來的首次全線通水復(fù)航。大河湯湯，歲月浩蕩，在滄桑巨變的千百年里，始終不變的是靜靜流淌著的運(yùn)河。④運(yùn)河水長長，滿河里走皇糧。兩岸買賣鋪，吃飽喝足了有地兒住。哎呀哎哩……開船嘍！〔劇終。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.小波羅講述煮咖啡、讀書、過閘口等旅途中的種種細(xì)節(jié)，說明他特別珍視沿運(yùn)河北上的過程體驗(yàn)。B.邵常來向小波羅轉(zhuǎn)述老夏離開的緣由，其主要意圖是表明時(shí)局的動(dòng)蕩，為老夏突然離開的行為開脫。C.邵秉義特地點(diǎn)出兒子居住的小區(qū)名稱和具體門牌號，是有意向周圍群眾炫耀兒子上岸后的幸福生活。D.小波羅在臨死前希望謝平遙把自己葬在運(yùn)河邊，表現(xiàn)了他對運(yùn)河的情感認(rèn)同和想為弟弟贖罪的心理。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.①處的舞臺說明，交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)以及歷史背景，有助于觀眾快速進(jìn)入戲劇場景。B.②處運(yùn)用暗喻手法，把“古老的中國”比作“老煙袋”，形象地表達(dá)出小波羅對中國的復(fù)雜情感。C.③處的臺詞點(diǎn)出了“運(yùn)”與“河”的關(guān)系，表達(dá)了邵秉義對運(yùn)河的深情，體現(xiàn)其性格的倔強(qiáng)固執(zhí)。D.④處的民歌展現(xiàn)了大運(yùn)河過去的繁華，“開船嘍！”與上文“停船”

“賣船”等場景相呼應(yīng)，韻味悠長。8.選文設(shè)置了哪些矛盾沖突？請結(jié)合文本簡要概括。9.選文采用雙時(shí)空結(jié)構(gòu)敘事，請結(jié)合文本談?wù)勥@樣構(gòu)思的妙處。【答案】6.A7.C8.①小波羅堅(jiān)持乘船北上的行為與老夏中途逃離行為的沖突；②小波羅與謝平遙對旅程意義的認(rèn)知沖突；③邵秉義與邵星池圍繞船民身份的傳統(tǒng)堅(jiān)守與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的沖突。9.①豐富敘事層次。打破了線性敘事的局限，立體展現(xiàn)大運(yùn)河的盛衰變遷；②交織人物命運(yùn)。通過“羅盤”等意象的勾連，編織串聯(lián)邵家四代與小波羅兄弟的人物命運(yùn)；③深化主題表達(dá)。展現(xiàn)了運(yùn)河從實(shí)用價(jià)值到文化價(jià)值的升華，深化了運(yùn)河文化生生不息的主題；④引發(fā)讀者思考。讓讀者在時(shí)空轉(zhuǎn)換中感受時(shí)代變遷，深入思考運(yùn)河文化的價(jià)值。【解析】【導(dǎo)語】這篇戲劇選段通過雙時(shí)空敘事，巧妙串聯(lián)起1901年與2014年兩個(gè)時(shí)代的運(yùn)河故事。在歷史時(shí)空中，意大利人小波羅與謝平遙的北上之旅展現(xiàn)了運(yùn)河文化的交流與碰撞；在現(xiàn)代時(shí)空中，邵秉義賣船的儀式則折射出傳統(tǒng)航運(yùn)業(yè)的沒落。劇本通過“船”的意象，將個(gè)人命運(yùn)與運(yùn)河興衰緊密相連，既呈現(xiàn)了歷史滄桑感，又探討了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。人物對話富有張力，舞臺說明簡潔有力，民歌的運(yùn)用更增添了文化韻味，整體上構(gòu)成了一幅流動(dòng)的運(yùn)河人文畫卷?！?題解析】本題考查學(xué)生對戲劇內(nèi)容的理解和分析能力。B.“為老夏突然離開的行為開脫”錯(cuò)，邵常來轉(zhuǎn)述老夏離開的原因，如怕碰見義和拳、擔(dān)心船的安全，主要是為了說明老夏離開的客觀背景，而非“為行為開脫”。從文本中邵常來“坐在一堆行李中間哭”“對不起你”等表現(xiàn)來看，他更多是在傳達(dá)無奈和歉意，而非刻意開脫。C.“是有意向周圍群眾炫耀兒子上岸后的幸福生活”錯(cuò)，邵秉義提到兒子的居住地址，結(jié)合上下文“祖上就是船民，我也當(dāng)了一輩子船民。但我兒子呢，上岸了”分析，更可能是在對比“船民”與“上岸”的生活，引出賣船的原因，而非“炫耀”。從他后續(xù)對賣船的糾結(jié)和對運(yùn)河的不舍來看，其表述更多是對現(xiàn)實(shí)的陳述，而非炫耀。D.“想為弟弟贖罪的心理”錯(cuò)，小波羅希望葬在運(yùn)河邊，主要體現(xiàn)的是他對運(yùn)河旅程的留戀和情感認(rèn)同，文中有“走過這條運(yùn)河，我應(yīng)該滿足了”。文中雖提到弟弟作為“侵略者”，但小波羅并未明確表現(xiàn)出“贖罪”心理，其請求更側(cè)重于個(gè)人對運(yùn)河的情感。故選A。【7題解析】本題考查學(xué)生對戲劇重要句子的分析鑒賞能力。C.“體現(xiàn)其性格的倔強(qiáng)固執(zhí)”錯(cuò)，③處邵秉義說“運(yùn)河，運(yùn)河……有運(yùn)才有河，不運(yùn)它就是條死水”，確實(shí)點(diǎn)明了“運(yùn)”與“河”的關(guān)系，也表達(dá)了他對運(yùn)河作為“運(yùn)輸通道”的傳統(tǒng)功能的留戀，以及對運(yùn)河現(xiàn)狀（成為景區(qū)）的無奈。但此處主要體現(xiàn)的是他對運(yùn)河文化的深厚情感和對時(shí)代變遷的感慨，而非“性格的倔強(qiáng)固執(zhí)”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對戲劇矛盾沖突的概括能力。①小波羅堅(jiān)持北上與老夏中途逃離的行為沖突。根據(jù)原文“小波羅：‘謝！你想想！我們的大船……這是我們這次旅程的儀式感！終點(diǎn)當(dāng)然重要，但，過程更重要！’”以及“邵常來：‘老夏，還有他那倆徒弟……把我們的行李一件一件往船下扔?！舷呐屡鲆娏x和拳……一輩子就什么都沒了?！?，小波羅將沿運(yùn)河北上視為充滿儀式感的偉大旅程，執(zhí)著于過程體驗(yàn)；而老夏因懼怕時(shí)局動(dòng)蕩，為保全船只和生計(jì)突然逃離，二者行為形成鮮明沖突，展現(xiàn)了理想追求與現(xiàn)實(shí)生存的矛盾。②小波羅與謝平遙對旅程意義的認(rèn)知沖突。由原文“小波羅：‘終點(diǎn)當(dāng)然重要，但，過程更重要！’”和“謝平遙：‘（笑）或者說是一件瘋狂的事情更加準(zhǔn)確！’”可知，小波羅強(qiáng)調(diào)旅程過程中的體驗(yàn)價(jià)值，認(rèn)為其具有“儀式感”；謝平遙則認(rèn)為此舉“瘋狂”，更關(guān)注終點(diǎn)的達(dá)成，二者對旅程意義的認(rèn)知差異顯著，反映了不同人對事物價(jià)值的判斷分歧。③邵秉義與邵星池關(guān)于傳統(tǒng)堅(jiān)守與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的觀念沖突。原文“邵秉義：‘咱們這些吃水上飯的跑船人，船就是咱們水上的家，這家要沒了，心里頭不痛快……’”和“邵星池：‘這條河不是曾經(jīng)的運(yùn)河了！現(xiàn)在運(yùn)貨有飛機(jī)、有鐵路、有高速公路……夕陽產(chǎn)業(yè)，懂嗎！夕陽產(chǎn)業(yè)！’”，邵秉義對船民身份和運(yùn)河航運(yùn)傳統(tǒng)飽含深情，不愿放棄船只；邵星池則認(rèn)為運(yùn)河航運(yùn)已落后于時(shí)代，屬于“夕陽產(chǎn)業(yè)”，極力勸說父親賣船上岸。這一沖突體現(xiàn)了傳統(tǒng)行業(yè)在現(xiàn)代文明沖擊下的困境，以及代際之間對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不同認(rèn)知?！?題解析】本題考查學(xué)生對戲劇藝術(shù)構(gòu)思的鑒賞能力。①原文中1901年“漕運(yùn)廢止前夕”小波羅考察運(yùn)河與2014年邵秉義賣船、運(yùn)河申遺成功的場景切換，如第三場先寫“清代，公元1901年，歲次辛丑，漕運(yùn)廢止前夕。江蘇淮安，運(yùn)河碼頭”，后轉(zhuǎn)至“現(xiàn)代，公元2014年。江蘇淮安，運(yùn)河碼頭”的“邵秉義賣船儀式”，雙時(shí)空結(jié)構(gòu)打破了單一時(shí)間線的敘事局限。這種敘事方式讓讀者既能看到運(yùn)河作為運(yùn)輸通道的實(shí)用價(jià)值在近代的衰落，又能看到其作為文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代的重生，立體展現(xiàn)了大運(yùn)河從“有運(yùn)才有河”到“申遺成功”的百年變遷，豐富了故事的歷史維度。②以“羅盤”為紐帶交織人物命運(yùn)，凸顯傳承主題。原文中1901年小波羅將羅盤送給邵常來，稱“邵一直想有一條自己的船，我就把羅盤送給了他，希望能給他帶來好運(yùn)”，而2014年邵秉義將羅盤傳給兒子邵星池，說“這羅盤就是咱們的傳家寶……你高祖邵常來……最后憑著自己的本事掙下了一條船”。雙時(shí)空結(jié)構(gòu)通過“羅盤”這一意象，將邵家四代人（邵常來、邵秉義、邵星池及其高祖）與小波羅兄弟的命運(yùn)緊密串聯(lián)，既展現(xiàn)了邵家與運(yùn)河的世代羈絆，也暗示了小波羅兄弟對運(yùn)河的情感延續(xù)，增強(qiáng)了故事的整體性和情感深度。③對比展現(xiàn)運(yùn)河價(jià)值轉(zhuǎn)型，深化文化永恒主題。雙時(shí)空結(jié)構(gòu)鮮明對比了運(yùn)河在不同時(shí)代的價(jià)值定位。1901年的運(yùn)河因漕運(yùn)廢止面臨功能消亡，2014年的運(yùn)河則以文化遺產(chǎn)的身份實(shí)現(xiàn)價(jià)值升華，這種轉(zhuǎn)型通過雙時(shí)空敘事得以直觀呈現(xiàn)，深化了“大河湯湯，歲月浩蕩……始終不變的是靜靜流淌著的運(yùn)河”這一主題，表明運(yùn)河文化在歷史長河中始終延續(xù)，展現(xiàn)了文化傳承的永恒力量。④制造時(shí)空張力引發(fā)深層思考，拓展主題廣度。雙時(shí)空結(jié)構(gòu)讓讀者在1901年與2014年的交替敘事中，自然思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、實(shí)用價(jià)值與文化價(jià)值的平衡、個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代潮流的關(guān)系等問題。例如，邵星池認(rèn)為“運(yùn)貨有飛機(jī)、有鐵路、有高速公路”，運(yùn)河航運(yùn)已落后，而歌隊(duì)所唱“大運(yùn)河迎來了百年來的首次全線通水復(fù)航”又暗示運(yùn)河在現(xiàn)代社會(huì)的新可能，這種矛盾引發(fā)讀者對運(yùn)河文化現(xiàn)代意義的深層探究，拓展了作品主題的廣度。二、古代詩文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，25分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：誼既以謫居長沙，后歲余，文帝思誼，征之，乃拜誼為梁懷王太傅。懷王，上少子，愛，而好書，故令誼傅之，數(shù)問以得失。是時(shí)，天下初定制度疏闊誼數(shù)上疏陳政事多所欲匡建。其大略曰：“夏為天子，十有余世；殷為天子，二十余世；周為天子，三十余世；秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負(fù)之，有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子，而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓(xùn)：此三公之職也。故乃孩提有識，選天下之端士孝悌博聞?wù)咭孕l(wèi)翼之，使與太子同出入。夫習(xí)與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也。及太子少長，則入于學(xué)。及太子既冠成人，免于保傅之嚴(yán)，則有記過之史，進(jìn)善之旌，敢諫之鼓。夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然，使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬、劓人，則夷人之三族也。天下之命，縣于太子；太子之善，在于早諭教與選左右。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。”（節(jié)選自班固《漢書·賈誼傳》）材料二：賈生之論教太子，本論也。雖然，尤有本焉。士庶之子，杯酒之耽，博弈之好，奪其欲而教之，且反唇曰“夫子未出于正”矣，況天子之子。為君父者，忘志慮之勞，憚身體之苦，逐鐘鼓馳驅(qū)之樂，徒設(shè)嚴(yán)師以閑①之于步履拜揖之間，使其聽也，一偶人之威儀耳。成王幼而武王崩，無所取儀型也，則周公詠《豳風(fēng)》，陳王業(yè)之艱難；作《無逸》，舉前王之乾惕；遙立文、武以為之鵠②。如其以聲音笑貌為道，以師保傅之諄諄為教，此俗儒之徒以苦人，而父子師友之間，相蒙以偽，曾不如文帝之身治黃、老術(shù)，而以授其子之足使信從也。故賈生之論，非立教之本論也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）〖備注〗①閑：限制。②鵠：箭靶的中心。10.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。天下A初定B制度C疏闊D誼數(shù)E上疏F陳政事G多H所欲匡建11.下列對材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.趨，意為小步快走，與《六國論》“日削月割，以趨于亡”中“趨”意思不同。B.翼，意為從旁蔽護(hù)、輔佐，與《蘇武傳》“杖漢節(jié)牧羊”中的“杖”用法相同。C.“杯酒之耽”與《屈原列傳》中“人又誰能以身之察察”的句式相同。D.徒，意為白白地，與《過秦論》“蘇厲、樂毅之徒通其意”中的“徒”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.賈誼曾經(jīng)貶居長沙，后被文帝征召回京，文帝少子梁懷王非常喜歡賈誼，于是文帝讓賈誼做他的老師，并時(shí)常向賈誼咨詢政事。B.賈誼認(rèn)為夏、商、周三代之君統(tǒng)治有道而且長久，秦朝卻統(tǒng)治無道而且短促，原因不在于人性的差異，而在于教育太子的方法有差別。C.賈誼不認(rèn)可讓胡亥學(xué)習(xí)割鼻、夷滅三族等刑戮之法的教育方法，認(rèn)為讓身系天下使命的太子修養(yǎng)端正的品行，才能保證天下長治久安。D.王夫之指出，即使是普通百姓的兒子，通過限制不良嗜好來教導(dǎo)他們，他們也不會(huì)輕易服從，用這種方法教育皇子更加難以成功。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫習(xí)與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也。（2）惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚。（《屈原列傳》）（3）自分已死久矣！王必欲降武，請畢今日之歡，效死于前！（《蘇武傳》）14.王夫之認(rèn)為賈誼關(guān)于教導(dǎo)太子的言論“合乎根本，但還不是最根本的”，請結(jié)合兩則材料分析他這樣認(rèn)為的理由。【答案】10.BDG11.C12.A13.（1）經(jīng)常同品行端正的人相處，品行就不會(huì)不端正，如同在齊國出生長大的人不能不講齊國話。（2）秦惠王對此感到擔(dān)心，就令張儀假裝離開秦國，拿著豐厚的禮物進(jìn)獻(xiàn)給楚國，表示愿意侍奉楚王。（3）我料想自己早已是該死的人了！您如果一定要逼我投降，那就請結(jié)束今天的歡聚，我就在您面前死去！14.①王夫之肯定賈誼提出的盡早教育太子、選擇合適的人在他身邊的教育方法，認(rèn)為這符合教育的根本。②但君父對太子的榜樣作用才是最根本的，賈誼并未提及?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文對比閱讀展現(xiàn)了賈誼與王夫之對太子教育的不同見解。賈誼強(qiáng)調(diào)禮教熏陶與賢臣輔佐的重要性，以三代長治為例證；王夫之則指出根本在于君父以身作則，批評形式化教育易流于虛偽。兩則材料形成遞進(jìn)式思辨：前者構(gòu)建教育框架，后者直指核心矛盾。文風(fēng)上，班固記述平實(shí)，王夫之論辯犀利，共同構(gòu)成中國古代教育思想的立體對話。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：漢朝剛剛建止，法規(guī)制度粗略而不周密，費(fèi)誼多次上疏陳述政事，他的意見大多是想匡正和建立新制度?！疤煜隆笔侵髡Z，“初定”是謂語，故在B處斷開?！爸贫取笔侵髡Z，“疏闊”是謂語，故在D處斷開?！罢x”是主語，“上疏陳政事”是謂語和賓語，故在G處斷開。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，意思不同，小步快走/趨向。句意：經(jīng)過宗廟就俯身小步快走。/一天天割地，一月月割地，以至于趨向滅亡。B.正確，用法相同，都是名詞活用為動(dòng)詞，從旁蔽護(hù)、輔佐/執(zhí)、拄。句意：是因?yàn)樗麄冚o助太子有這些辦法。/拄著漢朝的旄節(jié)牧羊。C.錯(cuò)誤，句式不同，賓語前置句，正常順序?yàn)椤暗⒈啤?定語后置句，正常順序?yàn)椤叭擞终l能以察察之身”。句意：沉迷于美酒。/誰又能用清凈潔白的身體。D.正確，白白地/類。句意：卻白白地為兒子設(shè)置嚴(yán)厲的老師。/蘇厲、樂毅這些人溝通他們的意圖。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“文帝少子梁懷王非常喜歡賈誼”錯(cuò)誤，原文“懷王，上少子，愛，而好書，故令誼傅之”中“愛”指懷王受文帝寵愛，而不是懷王喜歡賈誼。故選A?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“習(xí)”，經(jīng)常；“正人”，品行端正的人；“居”，相處。（2）“詳”，通“佯”，假裝；“厚幣”，豐厚的禮物；“事”，侍奉。（3）“分”，料想；“降”，使……投降；“效死于前”狀語后置句，“于前效死”?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一中賈誼提出“天下之命，縣于太子；太子之善，在于早諭教與選左右。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣”，強(qiáng)調(diào)盡早教育太子、為太子選擇合適的人在其身邊，通過這些方法來保證太子品行端正，從而使天下安定。王夫之肯定了賈誼的這些教育方法，認(rèn)為其“本論也”，即符合教育的根本。②王夫之在材料二中指出“為君父者，忘志慮之勞，憚身體之苦，逐鐘鼓馳驅(qū)之樂，徒設(shè)嚴(yán)師以閑之于步履拜揖之間，使其聽也，一偶人之威儀耳”，意思是君父如果自己不注重修養(yǎng)，只靠給太子設(shè)置嚴(yán)師來教導(dǎo)，是沒有用的，強(qiáng)調(diào)了君父對太子的榜樣作用。而賈誼在材料一中的言論主要集中在為太子選保傅、進(jìn)行早期教育等方面，沒有提及君父對太子的榜樣作用，所以王夫之認(rèn)為賈誼的言論“尤有本焉”，即還有更根本的因素未提及，不是最根本的言論。參考譯文：材料一： 賈誼被貶到長沙之后一年多，漢文帝想念賈誼，征召他回到京城，于是任命賈誼作梁懷王的太傅。梁懷王，是漢文帝的小兒子，很受寵愛，又喜歡讀書，所以漢文帝讓賈誼做他的老師，并多次拿政事得失向費(fèi)誼請教。這一時(shí)期，漢朝剛剛建止，法規(guī)制度粗略而不周密，費(fèi)誼多次上疏陳述政事，他的意見大多是想匡正和建立新制度。其大意是：“夏朝統(tǒng)治天下，有十多代；殷商統(tǒng)治天下，有二十多代；周朝統(tǒng)治天下，有三十多代；秦朝統(tǒng)治天下，兩代就滅亡了。人的性情相差不是很遠(yuǎn)，為什么夏商周三代之君能統(tǒng)治有道而且長久，秦朝卻統(tǒng)治無道而且短促呢?這當(dāng)中的原因是可以知道的。古代的帝王，太子剛生下來，就用禮來教導(dǎo)他，讓士人背著他，主掌禮的官員內(nèi)心恭敬莊重，端正衣帽，帶他來到南郊祭天的地方，讓他參與祭天。經(jīng)過宮闕就下車馬步行，經(jīng)過宗廟就俯身小步快走，這是遵守孝子之道。所以在太子還是赤條條的嬰兒的時(shí)候，教育就已經(jīng)進(jìn)行了。過去，周成王還在襁褓之中，召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太師。保，保護(hù)他的身體；傅，傳授給他德義；師，用教化訓(xùn)誡的方式引導(dǎo)他：這就是三公的職責(zé)。所以太子剛剛懂事，就選拔天下講求孝悌、見識廣博的行為端正之士護(hù)衛(wèi)輔佐他，讓這些人跟太子同出同入。經(jīng)常同品行端正的人相處，品行就不會(huì)不端正，如同在齊國出生長大的人不會(huì)不講齊國話。等到太子年齡稍大，就讓他進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)。等到太子加冠成年，免去太保、太傅的嚴(yán)格管束，就有記載太子過失的史官，有招引人們進(jìn)善言的旌旗，有鼓勵(lì)人們進(jìn)諫言的鼓。夏商周三代之所以統(tǒng)治長久，是因?yàn)樗麄冚o助太子有這些辦法。到了秦朝卻不是這樣，讓趙高做二世胡亥的老師，教他的是刑戮之法，所學(xué)的不是殺人、割鼻子，就是滅門三族。天下的命運(yùn)，懸系在太子身上；要把太子教導(dǎo)成為好的繼承人，在于及早進(jìn)行教育和給太子選擇好的左右親隨。教育得當(dāng)而且左右的人品行端正，太子就會(huì)品行端正，太子品行端正，天下也就安定了?！辈牧隙嘿Z誼關(guān)于教導(dǎo)太子的言論，是根本之論。盡管如此，仍然有比這更根本的。士人和普通百姓家的兒子，沉迷于美酒，嗜好下棋，如果老師禁止他的這些愛好而想要教導(dǎo)他，他尚且會(huì)反唇相譏：“夫子您(用正確的道理教育我)自己也不從正確的道理出發(fā)啊?！备螞r是皇帝的兒子。做君父的，忘記了志向和思慮的辛勞，懼怕身體所受的勞苦，追逐音樂和打獵的樂趣，卻白白地為兒子設(shè)置嚴(yán)厲的老師，用行走進(jìn)退、參拜作揖之類的禮節(jié)來約束他，使他聽命于自己，其結(jié)果不過是使其具備木偶般的威儀罷了。周成王在周武王駕崩的時(shí)候年紀(jì)尚幼，沒有可以拿來給他做榜樣的人，所以周公詠誦《豳風(fēng)》，給他陳述先祖創(chuàng)業(yè)的艱難；又寫作《無逸》，向他言說先王的勤勉與謹(jǐn)慎；遙立文王、武王為成王學(xué)習(xí)的榜樣。如果只是把音容笑貌的規(guī)范作為大道，把老師的諄諄教誨作為教育方式，這不過是庸俗的儒生徒勞地使人受苦，而且會(huì)使父子師友之間以虛情假意相互欺騙，遠(yuǎn)不如漢文帝親自研究黃老之術(shù)，然后將其傳授給兒子的做法更足以令人信服。所以，賈誼的言論，并不是樹立教育的最根本之論。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。又作此奉衛(wèi)王①杜甫西北樓成雄楚都，遠(yuǎn)開山岳散江湖。二儀清濁還高下，三伏炎蒸定有無。推轂②幾年唯鎮(zhèn)靜，曳裾終日盛文儒。白頭授簡③焉能賦，愧似相如為大夫?！紓渥ⅰ舰俅嗽娮饔诙鸥ν砟炅髟⒔曛畷r(shí)。荊南節(jié)度使衛(wèi)柏玉為紀(jì)念新樓落成，請杜甫作詩，此為其作第二首。②推轂：推車前進(jìn)。古代帝王任命將帥時(shí)的隆重禮遇。③授簡：典出謝惠連《雪賦》，梁孝王授予司馬相如簡札，讓他作賦。后以“授簡”表示王公對文士的賞識。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第二句寫詩人登樓遠(yuǎn)望之景，山岳仿佛朝兩邊分開，江湖向四周散布，意境開闊。B.頷聯(lián)從正面表現(xiàn)樓高，登樓可分辨天地的高下清濁，感受不到三伏酷暑的存在。C.“唯鎮(zhèn)靜”“盛文儒”分別從為官政績、重視人才兩個(gè)方面對衛(wèi)王進(jìn)行了高度贊揚(yáng)。D.本詩起筆寫樓閣雄姿，承以天地氣象，轉(zhuǎn)寫人事功業(yè)，合于抒發(fā)懷抱，章法謹(jǐn)嚴(yán)。16.本詩尾聯(lián)使用司馬相如的典故有何用意？請簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.①詩人認(rèn)為自己年事已高，難以寫出像司馬相如那樣的佳作，表達(dá)了一種謙遜態(tài)度；②將衛(wèi)王請自己作詩與梁孝王授簡于司馬相如類比，表達(dá)了對衛(wèi)王賞識自己的感激之情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首杜甫晚年詩作以雄渾筆觸開篇，通過樓閣氣象暗喻衛(wèi)王威儀。頷聯(lián)以天地清濁、寒暑變遷的宏大視角，既寫實(shí)景又暗含政治隱喻。后四句轉(zhuǎn)入對衛(wèi)王政績文治的贊頌，尾聯(lián)用司馬相如典故自謙，在恭維中流露詩人暮年羈旅的復(fù)雜心境。全詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，由景入情，典故運(yùn)用自然，體現(xiàn)了杜甫晚期詩歌沉郁頓挫的風(fēng)格特點(diǎn)?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“從正面表現(xiàn)樓高”錯(cuò)。頷聯(lián)是從側(cè)面來烘托樓高?！岸x清濁還高下”意思是登上此樓，能清晰分辨天地的清濁與高下，這是借助登樓后對天地景象的感受，從側(cè)面體現(xiàn)樓的高聳；“三伏炎蒸定有無”是說在三伏酷熱之時(shí)，登上此樓仿佛感受不到炎熱，這也是通過登樓后的氣候感受，側(cè)面突出樓的高大，而非從正面直接描寫樓的高度。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧和思想情感的能力。①表達(dá)自身創(chuàng)作能力的謙遜態(tài)度。依據(jù)尾聯(lián)“白頭授簡焉能賦”，詩人以“白頭”自指年邁，“焉能賦”直言自己難以像司馬相如般寫出佳作，通過自謙之語展現(xiàn)對創(chuàng)作的謙遜。②表達(dá)對衛(wèi)王賞識的感激之情。由“愧似相如為大夫”可知，詩人將衛(wèi)王請自己作詩與梁孝王授簡司馬相如作賦類比，把衛(wèi)王比作賞識人才的梁孝王，以“愧似”委婉道出受賞識的感激，暗含對衛(wèi)王禮賢下士的稱贊。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在校園安全教育大會(huì)上，主講人引用歐陽修《五代史伶官傳序》中的“________，________”，提醒同學(xué)們要防微杜漸，不要沉迷于不良嗜好。（2）小明到杭州旅游，看到商鋪珠寶羅列、絲綢滿架，不禁吟誦起柳永《望海潮》中的詩句“________，________”，贊嘆這座城市的富庶繁華。（3）成都因歷史上盛產(chǎn)蜀錦得名“錦城”，又因設(shè)置錦官管理蜀錦生產(chǎn)得名“錦官城”。這兩種別稱在唐詩中屢見不鮮，如“________，________”。【答案】（1）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（2）市列珠璣戶盈羅綺（3）錦城雖云樂不如早還家（曉看紅濕處，花重錦官城/錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云）三、語言文字運(yùn)用（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。信息傳遞是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。作為地球上重要的“居民”，自然界里的植物也存在著信息傳遞。茶樹是歷史悠久的物種，像人類一樣，每棵茶樹都存在個(gè)體差異，有的抗寒能力強(qiáng)，有的卻稍微降溫就容易“感冒”。當(dāng)?shù)谝还珊鱽硪u，頭號“凍感茶樹”就像瞭望哨兵，迅速向同伴發(fā)送加密香氣小分子——香葉醇和芳樟醇。（甲），會(huì)迅速啟動(dòng)自我保護(hù)御寒機(jī)制，把香氣信號轉(zhuǎn)化為葡萄糖苷儲(chǔ)存在體內(nèi)，方便隨時(shí)調(diào)取以更好地應(yīng)對寒冷。這套由揮發(fā)性氣味小分子編織的“空氣互聯(lián)網(wǎng)”，如自然界的聊天記錄一樣傳遞信息，讓不會(huì)移動(dòng)的植物們實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空的生存協(xié)作。既然植物能傳遞信息，那么新的問題來了：（乙）？研究發(fā)現(xiàn)，與單株植物相比，多株茶樹抗寒能力明顯增強(qiáng)。研究人員提出了一個(gè)大膽的推測：受體植株并非被動(dòng)接收信號。隨著研究的深入，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了植物間“雙向交流、抱團(tuán)取暖”的秘密：頭號“凍感茶樹”感知到低溫，會(huì)立即釋放特殊氣味分子，鄰近的茶樹不僅能接收“警報(bào)”，還會(huì)“投桃報(bào)李”，釋放名為角鯊烯的神秘物質(zhì)，促進(jìn)頭號“凍感茶樹”體內(nèi)油菜素內(nèi)酯的積累。當(dāng)角鯊烯回傳至受凍植株，其受損傷程度會(huì)顯著降低，這相當(dāng)于受助者給施救者披上“防寒服”?？梢岳斫鉃?，茶樹群體中存在類似人類社會(huì)的互幫互助網(wǎng)絡(luò)，受助者能通過某種形式反哺信號源，形成互助閉環(huán)。①隨著化學(xué)生態(tài)學(xué)的發(fā)展，②人類正逐步破譯植物王國的社交密碼，③或許有一天，④人類能夠精準(zhǔn)鑒別植物間的語言，⑤聽懂它們的悄悄話，⑥了解它們成長豐產(chǎn)的需求，⑦因而為它們提供幫助。當(dāng)茶園的“聊天記錄”終于被破譯時(shí)，我們收獲的不只是茶香，更是打開自然界寶庫的金鑰匙——那是萬物共生的智慧。18.下列各句中引號的用法與文中加點(diǎn)詞語引號用法相同的一項(xiàng)是（）A.她不是“茍活到現(xiàn)在的我”的學(xué)生，是為了中國而死的中國的青年。B.在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。C.“五四”以來的話劇，是我國戲劇中的新形式，深受人們的喜愛。D.為了自己的“種子事業(yè)”，他的足跡延伸到了人煙稀少的青藏高原。19.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。20.文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.作為一篇科普文，本文兼具科學(xué)性與趣味性。請以文中第二段畫波浪線的句子為例加以分析?！敬鸢浮?8.B19.甲：同伴們收到信號后乙：這種傳遞是單向還是雙向的呢20.序號④，修改為：人類能夠精準(zhǔn)識別植物間的語言。序號⑦，修改為：進(jìn)而為它們提供幫助。21.①使用“氣味分子”“角鯊烯”“油菜素內(nèi)酯”等專業(yè)術(shù)語，體現(xiàn)科學(xué)性。②運(yùn)用擬人修辭，賦予茶樹人類的行為特征，如“雙向交流、抱團(tuán)取暖”“投桃報(bào)李”等，生動(dòng)有趣?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中加點(diǎn)詞語“居民”的引號是表示特殊含義。A.表示強(qiáng)調(diào)。B.表示特殊含義。C.表示特定稱謂。D.表示強(qiáng)調(diào)。故選B?！?9題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，根據(jù)前文“頭號‘凍感茶樹’就像瞭望哨兵，迅速向同伴發(fā)送加密香氣小分子———香葉醇和芳樟醇”可知，此相互應(yīng)是同伴收到信號，銜接后文“會(huì)迅速啟動(dòng)自我保護(hù)御寒機(jī)制……”的行動(dòng)，因此可填“同伴們收到信號后”。乙處，根據(jù)前文說植物能傳遞信息和后文通過研究發(fā)現(xiàn)茶樹存在“雙向交流、抱團(tuán)取暖”等情況可知，此處應(yīng)是提出關(guān)于植物信息傳遞是單向還是雙向的疑問，因此可填“這種傳遞是單向還是雙向的呢”?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。④句，“人類能夠精準(zhǔn)鑒別植物間的語言”搭配不當(dāng)，“鑒別”和“語言”不搭配，“鑒別”側(cè)重于辨別、鑒定事物的真假、好壞等，而對于植物間的語言，用“識別”更準(zhǔn)確，所以將“鑒別”改為“識別”?？筛臑椋喝祟惸軌蚓珳?zhǔn)識別植物間的語言。⑦句，“因而為它們提供幫助”邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，“因而”表示因果關(guān)系，而⑦是在④⑤⑥的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步，表示遞進(jìn)關(guān)系，用“進(jìn)而”更合適，所以將“因而”改為“進(jìn)而”?？筛臑椋哼M(jìn)而為它們提供幫助?！?1題解析】本題考查學(xué)生分析語言特色的能力。①科學(xué)性：“氣味分子”“角鯊烯”“油菜素內(nèi)酯”等都是專業(yè)的化學(xué)術(shù)語，這些術(shù)語準(zhǔn)確地描述了茶樹在信息傳遞和抗寒互助過程中涉及的化學(xué)物質(zhì)，體現(xiàn)了科普文對科學(xué)知識的嚴(yán)謹(jǐn)表述，展示了茶樹之間信息傳遞和互助行為背后的科學(xué)原理，讓讀者了解到植物間交流的科學(xué)本質(zhì)，所以體現(xiàn)了文章的科學(xué)性。②趣味性：“雙向交流、抱團(tuán)取暖”“投桃報(bào)李”等表述將茶樹擬人化，把茶樹之間的信息傳遞和互助行為賦予了人類社會(huì)的情感和行為特征，使茶樹仿佛具有了人類的社交互動(dòng)，讓讀者以一種生動(dòng)有趣的方式理解原本可能較為枯燥的科學(xué)知識，增加了文章的趣味性和可讀性，吸引讀者對植物世界的關(guān)注。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近來，很多人喜歡在社交平臺分享自己購買的圖書。只是，買書歸買書，是否進(jìn)行了有效閱讀，或許只有買書者自己清楚。有的新書翻幾頁就不讀了，也有的連塑封膜都不拆，成了家居裝飾品。對此，你有怎樣思考和感悟？請結(jié)合材料，圍繞“有效閱讀”的話題，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇申論。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。近年來，社交平臺上“曬書”成為潮流，不少人熱衷展示琳瑯滿目的圖書收藏，卻鮮少真正投入閱讀。新書翻幾頁便束之高閣、塑封不拆成“裝飾品”等現(xiàn)象頻發(fā)，暴露出當(dāng)下閱讀領(lǐng)域的突出問題：重占有而輕吸收，重形式而輕實(shí)質(zhì)。這種“購書狂歡”背后，是功利心態(tài)與浮躁風(fēng)氣的交織——有人將買書視為裝點(diǎn)文化品位的手段，有人則將其作為社交展示的資本，卻忽視了閱讀的核心價(jià)值在于知識的內(nèi)化與思維的提升。從本質(zhì)上看，這是對“有效閱讀”的背離，若任由其發(fā)展，不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)人閱讀效率低下，更可能加劇社會(huì)層面的“文化空心化”。本題要求圍繞“有效閱讀”的話題寫作文。個(gè)人層面：樹立正確閱讀觀，培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。明確閱讀目標(biāo)，區(qū)分“功利性閱讀”與“非功利性閱讀”，既要通過專業(yè)書籍提升能力，也要以經(jīng)典作品滋養(yǎng)心靈。制定閱讀計(jì)劃，如“每日精讀30分鐘”“每周讀完一本書”，以自律克服拖延；嘗試做讀書筆記、撰寫讀后感，強(qiáng)化對內(nèi)容的吸收。社會(huì)層面：營造閱讀氛圍，提供制度支持。社區(qū)、學(xué)?？膳e辦讀書會(huì)、讀書分享會(huì)等活動(dòng)，通過群體互動(dòng)激發(fā)閱讀興趣；圖書館、書店可設(shè)置“精讀推薦區(qū)”，引導(dǎo)讀者關(guān)注優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。政府可出臺政策鼓勵(lì)全民閱讀，如推廣“書香城市”建設(shè)、提供閱讀補(bǔ)貼，同時(shí)規(guī)范圖書市場，避免過度營銷導(dǎo)致的“購書沖動(dòng)”。技術(shù)層面：善用工具輔助，平衡數(shù)字與紙質(zhì)閱讀。利用電子書、閱讀APP等工具便捷閱讀，但需警惕碎片化信息對深度閱讀的沖擊；對于經(jīng)典作品，倡導(dǎo)紙質(zhì)閱讀，通過手寫筆記增強(qiáng)記憶與思考。本題要求寫“申論”?！吧暾摗笔且髴?yīng)試者就某些相關(guān)事件、問題的綜合分析與正確解決，檢驗(yàn)其閱讀理解材料、歸納主要問題、提出準(zhǔn)確對策并進(jìn)行申述與論證的能力。相比于普通的議論文，“申論”要求對材料的把握更全面，思考更深入，并且不僅有現(xiàn)象歸納，更應(yīng)該有原因剖析以及解決問題的深度思考。寫作時(shí)先從材料中社交平臺“曬書”卻不讀的現(xiàn)象入手，描述當(dāng)下“買書”與“有效閱讀”脫節(jié)的情況，比如新書塑封不拆、翻幾頁就束之高閣等。接著分析這種現(xiàn)象背后的原因，像人們把買書當(dāng)作裝點(diǎn)文化品位的手段、受消費(fèi)主義影響追求購書的符號意義，以及快節(jié)奏生活下難以沉心深度閱讀等。再闡述有效閱讀的重要價(jià)值，它能讓人汲取知識、提升思維，推動(dòng)文化傳承。最后結(jié)合實(shí)際，思考促進(jìn)有效閱讀的辦法，如個(gè)人樹立正確閱讀觀、社會(huì)營造閱讀氛圍等，呼吁大家讓買書回歸有效閱讀的本質(zhì)。立意：（1）莫讓“曬書”淪為“裝書”——談?dòng)行ч喿x的回歸。（2）告別“囤書”陋習(xí)，擁抱有效閱讀。（3）莫使書籍成擺設(shè)，且以閱讀潤心靈。

山東省濰坊市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：朱光潛首先注意到中國和西方有截然不同的詩歌傳統(tǒng)，中國最早的文學(xué)作品是短小的抒情詩，而西方最早的文學(xué)作品則是長篇敘事詩。在以后的歷史發(fā)展中，中國的抒情詩一直比較興盛，而西方的敘事詩則相當(dāng)繁榮。在《中國文學(xué)之未開辟的領(lǐng)土》一文中，他指出古希臘文學(xué)的發(fā)端以荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》為先導(dǎo)。這兩部鴻篇巨制雜糅神話和歷史傳說而成，既是整個(gè)西方文學(xué)的淵源，也開創(chuàng)了西方文學(xué)的史詩傳統(tǒng)。與此相異，中國最早的詩歌，如《詩經(jīng)·國風(fēng)》里的篇章，不僅內(nèi)容十之八九是抒情詩，而且篇幅都比較短小。為什么中國最早出現(xiàn)的是抒情短詩而不是英雄史詩？為什么在中國歷史上長篇敘事詩一直不發(fā)達(dá)？在朱光潛看來，這主要有兩方面原因：一方面，“詩言志”思想，可說是歷代詩人和詩論者的共同信條。這種偏重主觀表現(xiàn)的詩歌思想在中國文人心田里生根發(fā)芽，使歷代作詩者和論詩者在創(chuàng)作評論時(shí)，一般都把文學(xué)當(dāng)作抒發(fā)自己觀感和懷抱的器具，而不重視作品是否惟妙惟肖、淋漓盡致地描寫了客觀對象。所以在中國詩話里，“風(fēng)骨”“性靈”“高格”“才情”等種種強(qiáng)調(diào)主觀志趣的論說比比皆是，而探討如何模仿和刻畫客觀對象的論述則較為少見。這一注重主觀表現(xiàn)的傾向，加上講究“言外之意”和“韻外之旨”的含蓄風(fēng)格，是長篇敘事詩為什么在中國不發(fā)達(dá)的原因之一，也是為什么抒情短詩在中國尤為興盛的緣由所在。而西方之所以長篇敘事詩萌發(fā)甚早并綿延繁榮，則與西方文藝思想密切相關(guān)，比如亞里士多德的《詩學(xué)》，一開始就強(qiáng)調(diào)“文藝是對自然的模仿”。受這種文藝思想的主宰，歷代西方文藝家多追求細(xì)膩、逼真地反映客觀世界。另一方面，在于中國詩人哲學(xué)思想的平易和宗教情感的淡薄。朱光潛指出，長篇史詩不同于短小的抒情詩，抒情詩以一時(shí)間一地點(diǎn)的主觀情趣為主，描寫人生的片段或一種感情，而史詩卻同時(shí)從許多角色著眼，須寫出整個(gè)人生或整個(gè)社會(huì)，甚至包括全民族的哲學(xué)思想和宗教信仰。史詩的作者須有深廣的眼界，才能在繁復(fù)多變的人生世相中析出條理線索來；同時(shí)又要有較深厚的情感和較長久的“堅(jiān)持的努力”，才能戰(zhàn)勝性情的疏懶和環(huán)境的阻礙，創(chuàng)造出完整偉大的作品。深廣的觀照常有賴于哲學(xué)，深厚的情感和堅(jiān)持的努力常有賴于宗教，而這兩點(diǎn)恰恰是中國詩人所缺乏的。再加上中國儒家和道家推崇直觀感悟、淡于理智分析的認(rèn)識方式的影響，中國長篇敘事詩不發(fā)達(dá)和抒情短詩的興盛，不是理所當(dāng)然并勢所必然的嗎？（摘編自錢念孫《朱光潛對中西詩歌的比較》）材料二：自現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立以來，受古典詩學(xué)“詩言志”觀念的影響，學(xué)者們多認(rèn)為中國詩歌長抒情而略敘事，歸根結(jié)底都是“抒情傳統(tǒng)”。應(yīng)該說，中國人的確擅長抒情，中國詩歌的抒情傳統(tǒng)亦源遠(yuǎn)流長，但它并非唯一、獨(dú)尊的傳統(tǒng)。“言志”“緣情”固然是中國詩學(xué)的主流話語，但古典詩論中言及“敘事”“記事”的文獻(xiàn)俯拾即是。即以“詩言志”而言，聞一多《歌與詩》考釋出“志”有三義————記憶、記錄、懷抱，并引《管子》“詩所以記物也”語，證明詩具有記載、記錄事物的功能。這不僅重新詮釋了“詩言志”的內(nèi)涵，也奠定了中國詩歌敘事傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。中國古代詩歌，很多表面看似與敘事無關(guān)，但詩人的情感并非憑空而起，而多“緣事而發(fā)”。班固《漢書·藝文志》就說漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”，白居易繼承了樂府的敘事傳統(tǒng)，明確提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。具體到作品，中國詩歌不僅有大量的敘事詩，抒情詩中的“引”“序”也多為敘事文字。此外，類似《詩經(jīng)·蒹葭》、李商隱《錦瑟》這樣純粹的抒情詩，也都含藏著一個(gè)動(dòng)人而凄婉的故事。西方很早就明確了詩歌與敘事之間的密切關(guān)系。亞里士多德《詩學(xué)》認(rèn)為史與詩的區(qū)別在于：“一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事……歷史敘述個(gè)別的事，詩所描述的事則帶有普遍性。”這種論斷為詩歌敘事奠定了強(qiáng)有力的合法性基礎(chǔ)。顯然，就詩歌能否敘事這一問題，中西方都予以了肯定的回答，只不過對于所敘之事的認(rèn)識，西方似乎更顯深刻，甚至上升到哲學(xué)的層面。而中國詩歌所敘之事，大體為詩人親歷之事、民間逸事，宏大敘事略顯不足，像《孔雀東南飛》、杜甫“三吏”“三別”等，無不如此。中西詩歌在敘事范式上也有著很大差異。中國詩歌多描述與作品相關(guān)的事境、事由、事脈、事態(tài)等，它注重截取事件的某個(gè)片段、細(xì)節(jié)、場景以敘述抒情，此可稱為“感事”范式。按照“事”與“文”關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，董乃斌教授又將“感事”分為“含事”“詠事”兩類。所謂“含事”，是指事件只是作為一種遙遠(yuǎn)模糊的背景，或興起某種情感的因素，它隱含于作品文本深層，表面只能看到某些影影綽綽的線索。所謂“詠事”，事件已顯得比前者具體清晰，但它仍不是作品主要的敘述對象，詩人的注意力更在于借事詠嘆。西方詩歌的敘事，主要是“述事”，即講述一個(gè)有因有果、首尾相合的故事，強(qiáng)調(diào)矛盾沖突、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物個(gè)性的描寫，凸顯時(shí)間性與再現(xiàn)性。敘事范式的差異，使得中西詩人在處理“情”與“事”關(guān)系時(shí)也呈現(xiàn)出一定差異。西方詩歌“述事”范式凸顯，使詩人們以史詩、敘事詩為最高追求。中國詩人在敘事型詩篇中往往將情感隱藏在敘事的字里行間，而在那些非敘事型詩篇中故事模糊而情感濃烈，這充分體現(xiàn)了中國詩歌抒情傳統(tǒng)與敘事傳統(tǒng)并行發(fā)展的趨勢。由此看來，中國詩歌的確存在著抒情、敘事兩大傳統(tǒng)，二者互挽互促、互滲互融，構(gòu)成了一幅異彩紛呈的文學(xué)史畫卷。（摘編自周興泰《中西詩歌敘事傳統(tǒng)比較論綱》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古希臘的長篇史詩《伊利亞特》《奧德賽》，促進(jìn)了西方敘事詩的發(fā)展和繁榮。B.中國歷代詩歌創(chuàng)作者多把作品當(dāng)作抒發(fā)懷抱的載體，忽視了對客觀對象的描寫。C.聞一多先生對“志”義考釋得出的結(jié)論，為中國詩歌敘事傳統(tǒng)提供了理論依據(jù)。D.材料二中的“這種論斷”，是亞里士多德在《詩學(xué)》中指出的史與詩存在區(qū)別。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“詩言志”這一偏重主觀表現(xiàn)的思想，催生出中國詩話里“風(fēng)骨”等強(qiáng)調(diào)主觀志趣的多種論說。B.中國長篇敘事詩的不發(fā)達(dá)和抒情短詩的興盛，說明中國詩人缺乏深廣的觀照和深厚的情感。C.要研究中國詩歌的敘事傳統(tǒng)，像《蒹葭》《錦瑟》這樣的純粹抒情詩也可以作為研究對象。D.中西方詩歌在敘事范式上的差異，會(huì)影響詩人的追求，也會(huì)影響他們創(chuàng)作實(shí)踐時(shí)的具體策略。3.下列選項(xiàng)不符合材料二西方詩歌“述事”范疇的一項(xiàng)是（）A.英國詩人約翰·濟(jì)慈的《夜鶯頌》描繪了一個(gè)令人陶醉的夏夜場景，詩人借用夜鶯的歌聲來表達(dá)自己內(nèi)心的渴求。B.意大利詩人但丁的《神曲》通過描述想象中的自己神游地獄、煉獄、天堂的故事，引導(dǎo)人們突破宗教束縛，從黑暗走向光明。C.古羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》敘述了埃涅阿斯在特洛伊城被希臘聯(lián)軍攻破后，率眾來到意大利奮力開拓，成為羅馬開國君主的歷程。D.德國詩人歌德的《浮士德》描寫了浮士德一生所經(jīng)歷的五個(gè)階段，將其作為全人類命運(yùn)的化身，展現(xiàn)了人類對真理的不懈追求。4.請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。5.結(jié)合兩則材料，簡要分析下面這首唐詩在敘事和抒情上的特點(diǎn)。芙蓉樓送辛漸王昌齡寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！敬鸢浮?.C2.B3.A4.①首先反駁中國詩歌都是“抒情傳統(tǒng)”的說法；②接著闡述中國詩歌從理論到具體作品抒情與敘事并存的事實(shí)；③然后從中西詩歌的所敘之事與敘事范式兩個(gè)方面進(jìn)行了比較；④最后得出中國詩歌敘事傳統(tǒng)與抒情傳統(tǒng)互滲互融的結(jié)論。5.敘事特點(diǎn)：①緣事而發(fā)，由自己親歷的送別之事觸發(fā)創(chuàng)作；②采用“感事”范式，截取“平明送客”的場景入詩。抒情特點(diǎn)：①重視主觀志趣的抒發(fā)，借送別之事表達(dá)自己的高潔志趣；②情感表達(dá)含蓄，借“楚山孤”“玉壺”等表達(dá)自己的情感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料圍繞中西詩歌傳統(tǒng)展開對比分析。材料一以朱光潛觀點(diǎn)為核心，指出中國詩歌以抒情短詩為主流，強(qiáng)調(diào)“詩言志”的主觀表現(xiàn)傳統(tǒng)，而西方則以敘事長詩見長，源于模仿自然的文藝觀。材料二則提出中國詩歌存在抒情與敘事并行的雙傳統(tǒng)，通過分析“感事”與“述事”的敘事范式差異，展現(xiàn)了中西詩歌在處理情事關(guān)系上的不同特色?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“古希臘的長篇史詩《伊利亞特》《奧德賽》，促進(jìn)了西方敘事詩的發(fā)展和繁榮”錯(cuò)誤。材料一第一段指出“古希臘文學(xué)的發(fā)端以荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》為先導(dǎo)……開創(chuàng)了西方文學(xué)的史詩傳統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)的是“開創(chuàng)傳統(tǒng)”，而非“促進(jìn)發(fā)展和繁榮”，選項(xiàng)將“起源”偷換為“發(fā)展”，與原文不符。B.“中國歷代詩歌創(chuàng)作者……忽視了對客觀對象的描寫”錯(cuò)誤。材料一第三段說“歷代作詩者和論詩者……不重視作品是否惟妙惟肖、淋漓盡致地描寫了客觀對象”，“不重視”并非“忽視”。D.“材料二中的‘這種論斷’，是亞里士多德在《詩學(xué)》中指出的史與詩存在區(qū)別”錯(cuò)誤。材料二第三段中“這種論斷”指的是“史與詩的區(qū)別在于：‘一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事……’”，選項(xiàng)僅提及“存在區(qū)別”，未概括具體區(qū)別內(nèi)容，表述不完整。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“說明中國詩人缺乏深廣的觀照和深厚的情感”錯(cuò)誤。材料一第四段提到中國長篇敘事詩不發(fā)達(dá)“在于中國詩人哲學(xué)思想的平易和宗教情感的淡薄”，并指出“深廣的觀照常有賴于哲學(xué)，深厚的情感和堅(jiān)持的努力常有賴于宗教，而這兩點(diǎn)恰恰是中國詩人所缺乏的”。此處的“缺乏”是針對“哲學(xué)思想”和“宗教情感”而言，而非直接指“深廣的觀照和深厚的情感”本身，選項(xiàng)曲解文意。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。材料二第四段指出：西方詩歌的敘事，主要是“述事”，即講述一個(gè)有因有果、首尾相合的故事，強(qiáng)調(diào)矛盾沖突、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物個(gè)性的描寫，凸顯時(shí)間性與再現(xiàn)性。A.英國詩人濟(jì)慈的《夜鶯頌》描繪夏夜場景，借夜鶯歌聲表達(dá)內(nèi)心渴求，屬于抒情詩，未講述完整故事，無具體故事脈絡(luò)，僅側(cè)重情感抒發(fā)，不符合西方詩歌“述事”特征。B.但丁《神曲》描述神游地獄、煉獄、天堂的故事，有完整情節(jié)與象征意義，符合西方詩歌“述事”中“講述故事、強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)”的特點(diǎn)。C.維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》敘述埃涅阿斯開拓羅馬的歷程，包含人物、情節(jié)與矛盾沖突，屬于西方詩歌“述事”范疇。D.歌德《浮士德》展現(xiàn)浮士德一生的階段與人類對真理的追求，有明確的故事線與主題敘事，符合西方詩歌“述事”定義。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①首先反駁中國詩歌都是“抒情傳統(tǒng)”的說法。根據(jù)材料二“自現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立以來，受古典詩學(xué)‘詩言志’觀念的影響，學(xué)者們多認(rèn)為中國詩歌長抒情而略敘事，歸根結(jié)底都是‘抒情傳統(tǒng)’。應(yīng)該說，中國人的確擅長抒情，中國詩歌的抒情傳統(tǒng)亦源遠(yuǎn)流長，但它并非唯一、獨(dú)尊的傳統(tǒng)”，作者開篇指出傳統(tǒng)觀點(diǎn)，并用“但”轉(zhuǎn)折，提出中國詩歌存在兩大傳統(tǒng)的看法。②接著闡述中國詩歌從理論到具體作品抒情與敘事并存的事實(shí)。理論上，“聞一多《歌與詩》考釋出‘志’有三義——記憶、記錄、懷抱，并引《管子》‘詩所以記物也’語，證明詩具有記載、記錄事物的功能”，奠定敘事理論基礎(chǔ)；作品上，“班固《漢書·藝文志》就說漢樂府‘感于哀樂，緣事而發(fā)’，白居易繼承了樂府的敘事傳統(tǒng)，明確提出‘文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作’”，且“類似《詩經(jīng)·蒹葭》、李商隱《錦瑟》這樣純粹的抒情詩，也都含藏著一個(gè)動(dòng)人而凄婉的故事”，說明敘事與抒情并存。③然后從中西詩歌的所敘之事與敘事范式兩個(gè)方面進(jìn)行比較。所敘之事上，西方“亞里士多德《詩學(xué)》認(rèn)為史與詩的區(qū)別在于：‘一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事……歷史敘述個(gè)別的事，詩所描述的事則帶有普遍性’”，中國“大體為詩人親歷之事、民間逸事，宏大敘事略顯不足，像《孔雀東南飛》、杜甫‘三吏’‘三別’等，無不如此”；敘事范式上，中國“多描述與作品相關(guān)的事境、事由、事脈、事態(tài)等，它注重截取事件的某個(gè)片段、細(xì)節(jié)、場景以敘述抒情，此可稱為‘感事’范式”，西方“主要是‘述事’，即講述一個(gè)有因有果、首尾相合的故事，強(qiáng)調(diào)矛盾沖突、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物個(gè)性的描寫，凸顯時(shí)間性與再現(xiàn)性”。④最后得出中國詩歌敘事傳統(tǒng)與抒情傳統(tǒng)互滲互融的結(jié)論?！坝纱丝磥恚袊姼璧拇_存在著抒情、敘事兩大傳統(tǒng)，二者互挽互促、互滲互融，構(gòu)成了一幅異彩紛呈的文學(xué)史畫卷”，總結(jié)全文觀點(diǎn)?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。敘事特點(diǎn)①緣事而發(fā)，由自己親歷的送別之事觸發(fā)創(chuàng)作。材料二提到“中國古代詩歌，很多表面看似與敘事無關(guān)，但詩人的情感并非憑空而起，而多‘緣事而發(fā)’。班固《漢書?藝文志》就說漢樂府‘感于哀樂，緣事而發(fā)’”，本詩中“平明送客”表明是因送別友人而創(chuàng)作，符合“緣事而發(fā)”的特點(diǎn)。②采用“感事”范式，截取“平明送客”的場景入詩。材料二指出“中國詩歌多描述與作品相關(guān)的事境、事由、事脈、事態(tài)等，它注重截取事件的某個(gè)片段、細(xì)節(jié)、場景以敘述抒情，此可稱為‘感事’范式”，詩中僅選取“平明送客楚山孤”這一送別場景，以寒雨、楚山等細(xì)節(jié)烘托氛圍，屬于“感事”范式。抒情特點(diǎn)①重視主觀志趣的抒發(fā)，借送別之事表達(dá)自己的高潔志趣。材料一表明“‘詩言志’思想，可說是歷代詩人和詩論者的共同信條。這種偏重主觀表現(xiàn)的詩歌思想在中國文人心田里生根發(fā)芽，使歷代作詩者和論詩者在創(chuàng)作評論時(shí)，一般都把文學(xué)當(dāng)作抒發(fā)自己觀感和懷抱的器具”，詩中“一片冰心在玉壺”直接抒發(fā)自己堅(jiān)守高潔品格的志趣，體現(xiàn)“詩言志”的傳統(tǒng)。②情感表達(dá)含蓄，借“楚山孤”“玉壺”等表達(dá)自己的情感。材料一提到中國詩歌“講究‘言外之意’和‘韻外之旨’的含蓄風(fēng)格”，詩中以“楚山孤”暗示自己的孤寂，用“玉壺冰心”比喻自己的高潔，含蓄地表達(dá)了情感，符合含蓄風(fēng)格。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北上（節(jié)選）解濤

解子昂第三場〔①清代，公元1901年，歲次辛丑，漕運(yùn)廢止前夕。江蘇淮安，運(yùn)河碼頭。不斷有船離岸靠岸?！灿⑽姆g謝平遙陪同來中國考察運(yùn)河的意大利人小波羅進(jìn)城采購，在回碼頭的路上，兩人回顧起從杭州出發(fā)后的一路艱難。謝平遙

這段旅程比我想象得還要艱難，現(xiàn)在你還堅(jiān)信我們一定能抵達(dá)終點(diǎn)嗎？小波羅

說真的，我不知道。我只能說這跟我想象中的旅行不是一個(gè)樣子的?？赡茏叩侥骋惶欤叩侥骋粋€(gè)地方，我們就走不下去了，我們的旅程就結(jié)束了。謝平遙

其實(shí)去京城的路有很多條，而你偏偏選擇了最難的一條路……小波羅

謝，如果你覺得這次很艱難，（抬起胳膊，指向運(yùn)河）也許是因?yàn)槲覀冋谧鲋患浅ゴ蟮氖虑?。謝平遙

（笑）或者說是一件瘋狂的事情更加準(zhǔn)確！小波羅

謝！你想想！我們的大船，我在船上煮的咖啡，你在船上讀的書，邵在船上做的地方菜，我們過的每一個(gè)閘口，我們停的每一個(gè)碼頭，我們進(jìn)的每一座城市，走過的每條老街，甚至我們經(jīng)歷的每一次危險(xiǎn)，這才是最棒的！這是我們這次旅程的儀式感！終點(diǎn)當(dāng)然重要，但，過程更重要！謝平遙

終點(diǎn)很重要，過程更重要？〔暗轉(zhuǎn)?！泊a頭另一邊，邵常來坐在一堆行李中間哭?！仓x平遙、小波羅從遠(yuǎn)處走上。邵常來

小波羅先生，我對不起你！我沒能把他們攔住，他們跑了，跑了！謝平遙