高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省金太陽(yáng)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：比興，乃譬喻和起興的連稱，就是將不同性質(zhì)且并無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)或多個(gè)事物組成比喻結(jié)構(gòu)，以便發(fā)生想象上的聯(lián)系，或是以某物興起另一不同之物，同樣依托于想象。比、興均須借助于聯(lián)想，在前者，譬喻的兩物并舉共現(xiàn)，在后者，另一物僅是通過(guò)聯(lián)想被憶念或兩物一先一后出現(xiàn)。比興的迷人之處在于，關(guān)聯(lián)的發(fā)生具有偶然或隨意的品格，為藝術(shù)思維提供了無(wú)窮的可能性及其千變?nèi)f幻的場(chǎng)景。然而，所有的比興僅是看似松散隨意，其實(shí)都是基于人類與自然的比照，即天人之間的類比關(guān)系。它在古代是循著比類原則而運(yùn)作的。孔子說(shuō)“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)·為政》），“為政以德”論執(zhí)政者品格，屬道德范疇，很抽象，“眾星圍拱北斗”描述星象，屬自然范疇，為具象，明顯是兩個(gè)不同質(zhì)的類，彼此本無(wú)關(guān)系，之所以聯(lián)系了起來(lái)，正是借助于類比：以德治國(guó)可以使百姓歸附，恰似眾星圍拱著北斗般自然。在此語(yǔ)境，道德與自然似乎循著同一個(gè)規(guī)律，它不僅一般地從自然界獲得了堅(jiān)強(qiáng)的支持，而且還特別地因眾星圍拱之象而變得極其生動(dòng)、樸素?？鬃蛹兪斓剡\(yùn)用比喻以凸顯德性，這種思維，正是基于中國(guó)古代人類與自然存在著大關(guān)聯(lián)這一最基本的類比?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”朱熹說(shuō)它是賦，不過(guò)，設(shè)若詩(shī)中主人公或作者，由“來(lái)”之時(shí)的霏霏雨雪而憶念起“往”之時(shí)的依依楊柳，那哀傷正是由此當(dāng)前之景回憶到過(guò)去之景其間發(fā)生的起興作用。再看，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人”（《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》），少壯的桃樹，它的花、實(shí)、葉之盛，和婚姻有什么關(guān)系呢？朱熹說(shuō)那是“興”。不妨將起興視為一種極為寬松的比喻，其前提是桃樹與婚姻是兩個(gè)不同的類，這樣，桃樹的花、葉和果實(shí)都可能讓人與婚姻的本質(zhì)以及婚禮的喜慶情景發(fā)生聯(lián)想。而霏霏雨雪與依依楊柳對(duì)舉所引致的哀傷、桃樹旺發(fā)映襯之下正當(dāng)時(shí)的好婚姻，卻是不那么明確、直接的兩類，活泛生動(dòng)，確乎更有意味，這正是“興”的好處。（摘編自張節(jié)末《“興”的中國(guó)體質(zhì)與西方象征論》）材料二：“比”和“興”是兩種手段。所謂“比”，包括單個(gè)的比喻和成套的比喻（博喻），也包括涉及全篇的所謂“比體”，例如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》，全篇都在罵老鼠，其實(shí)是在痛斥那些不勞而獲的剝削者，這樣的詩(shī)就是“比體”。“興”則是所謂“先言他物以引起所詠之詞”（朱熹《詩(shī)集傳》卷一），這個(gè)“他物”與“所詠之詞”即本意之間可以有各式各樣的關(guān)系，有些僅僅是起一個(gè)韻而已，有些能起到烘托氣氛、引起聯(lián)想的作用；興詞與本意之間也有近于比喻關(guān)系的——在這種情況之下“比”和“興”往往難以區(qū)分。宋朝人李仲蒙說(shuō)：“索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也?！保ê吨吕钍逡住罚┻@樣從思維過(guò)程的角度來(lái)講“比”和“興”的不同很得要領(lǐng)?！八魑镆酝星椤敝副疽庀刃?，然后找一個(gè)或一組物象來(lái)作比、來(lái)寄寓，這里是由心及物，所指比較單一，也可以說(shuō)是主題先行的?！坝|物以起情”則是由物及心，詩(shī)人從物象中有所感悟，抒發(fā)的感情往往比較復(fù)雜含蓄，能夠引起更豐富的聯(lián)想。晚唐大詩(shī)人李商隱有一首五絕《樂(lè)游原》道：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”因出游而見夕陽(yáng)，由此引發(fā)自己嘆老傷時(shí)、愛惜光景的情愫，蒼茫遼闊，無(wú)限感傷，遂成千古名篇?！氨取笔怯尚亩?，從一般到具體；而“興”則相反，由物而心，從具體到一般。它們的基礎(chǔ)都是聯(lián)想，但是路徑不同，也可以說(shuō)正好相反。歌德曾經(jīng)明確地將藝術(shù)思維中的聯(lián)想分為兩類：詩(shī)人或者從普遍概念出發(fā)，然后尋覓適當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)；或者從細(xì)節(jié)里看出它的普遍概念來(lái)。二者有極大的區(qū)別。前一個(gè)方法產(chǎn)生了寓言，寓言里的細(xì)節(jié)只能充當(dāng)例子，只能充當(dāng)普遍概念的榜樣。二者相形之下，是后一個(gè)方法表達(dá)了詩(shī)的本質(zhì)。這個(gè)方法在寫出細(xì)節(jié)的時(shí)候并不單獨(dú)地想到或說(shuō)到典型，可是它抓住了細(xì)節(jié)的生動(dòng)之處，隱隱地把典型也一起抓住了。歌德說(shuō)的這兩種方法，大體正相當(dāng)于中國(guó)古人常說(shuō)的“比”和“興”。由于“比”是“索物以托情”，是找些可以作比的例子來(lái)表達(dá)主觀的東西，所以它往往是封閉的，主題明朗而單一；而“興”乃是開放的，內(nèi)涵豐富，具有多義性，往往更加耐讀。所以歌德說(shuō)，藝術(shù)的難關(guān)就在于“對(duì)個(gè)別事物的掌握。你必須費(fèi)大力掙扎，使自己從觀念中解脫出來(lái)”（《歌德談話錄》）。中國(guó)古典文論也歷來(lái)認(rèn)為“興”高于“比”，“‘比’顯而‘興’隱”（《文心雕龍·比興》），“有興而詩(shī)之神理全具”（李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》）；“必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前者也”（葉燮《原詩(shī)》）。表述不同，而其深意與歌德的看法可謂相視而笑，莫逆于心。（摘編自顧農(nóng)《“比”“興”異同論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“比”是譬喻的兩物并舉共現(xiàn)，“興”是借助聯(lián)想由一物憶念另一物或兩物先后出現(xiàn)，“比”“興”常常連用在一起。B.朱熹認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中關(guān)于“楊柳”和“雨雪”的名句是賦，這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的，因?yàn)槠溟g存在起興作用的成分。C.“比”和“興”是兩種手段，所謂“比”即比喻，“興”是“先言他物以引起所詠之詞”，“比”和“興”之間涇渭分明。D.歌德將藝術(shù)思維中的聯(lián)想分為從普遍概念找細(xì)節(jié)和從細(xì)節(jié)看出普遍概念兩個(gè)類別，完全對(duì)應(yīng)中國(guó)古人所說(shuō)的“比”和“興”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一先總述“比”“興”概念及原理，再舉例闡釋；材料二先分述“比”“興”概念，接著對(duì)比思維過(guò)程，引入歌德觀點(diǎn)，最后比較藝術(shù)效果。B.兩則材料都強(qiáng)調(diào)“比”和“興”依賴聯(lián)想：材料一僅表明“比”“興”借助聯(lián)想；材料二則進(jìn)一步說(shuō)明“比”是由心及物，“興”是由物及心。C.兩則材料都運(yùn)用舉例論證，材料一以孔子言論和《詩(shī)經(jīng)》中《采薇》《桃夭》為例；材料二以《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》《樂(lè)游原》為例。D.兩則材料都直接將“比”和“興”的藝術(shù)價(jià)值放在一起進(jìn)行對(duì)比，都體現(xiàn)出“興”在藝術(shù)表現(xiàn)上比“比”更具價(jià)值的認(rèn)識(shí)。3.下列選項(xiàng)中，不能證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《道德經(jīng)》：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之?！盉.魏征《諫太宗十思疏》：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。”C.《論語(yǔ)·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盌.《孟子·離婁下》：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾?！?.請(qǐng)結(jié)合材料二概括“比”和“興”的藝術(shù)效果差異。5.兩則材料都對(duì)“比”“興”的概念進(jìn)行了解讀，其側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.①“比”由心及物，從一般到具體，是“索物以托情”，主題先行，所指單一，表現(xiàn)為封閉性，主題明朗單一。②“興”由物及心，從具體到一般，“觸物以起情”，感情復(fù)雜含蓄，具開放性，內(nèi)涵豐富多義，更耐讀。5.①材料一側(cè)重強(qiáng)調(diào)比興基于天人類比關(guān)系，遵循比類原則，從整體闡述其借助聯(lián)想構(gòu)建事物聯(lián)系，以實(shí)例突出比興的內(nèi)在邏輯與興的藝術(shù)效果。②材料二則從介紹分類的角度解析“比”，從“先言他物”角度解釋“興”，并著重從思維過(guò)程對(duì)比二者差異，引入中外觀點(diǎn)評(píng)判其藝術(shù)價(jià)值?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞“比”“興”手法展開深入探討。材料一從概念本源入手，通過(guò)《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典案例，揭示比興基于天人比照的思維本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)其看似隨意實(shí)則遵循比類原則的藝術(shù)特性。材料二則側(cè)重比較思維路徑差異，引入李仲蒙、歌德等觀點(diǎn)，剖析“由心及物”與“由物及心”的創(chuàng)作機(jī)制，最終落腳于藝術(shù)效果的開放性與多義性。兩文形成互補(bǔ)：前者重傳統(tǒng)闡釋，后者重理論建構(gòu)，共同深化了對(duì)這一傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)命題的理解。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的”錯(cuò)，無(wú)中生有。材料一并未否定朱熹的觀點(diǎn)，而是補(bǔ)充說(shuō)明“興”的可能。C.“‘比’和‘興’之間涇渭分明”錯(cuò)。材料二說(shuō)“興詞與本意之間也有近于比喻關(guān)系的”，這時(shí)候“比”和“興”往往難以區(qū)分，并非涇渭分明。D.“完全對(duì)應(yīng)”表述絕對(duì)化，從材料二原文“大體正相當(dāng)于中國(guó)古人常說(shuō)的‘比'和‘興’”可看出。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“兩則材料都直接將‘比’和‘興’的藝術(shù)價(jià)值放在一起進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)。材料一沒有直接將“比”和“興”的藝術(shù)價(jià)值放在一起進(jìn)行對(duì)比，只是分別闡述了“比”“興”的特點(diǎn)和作用。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。A.跟孔子“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”類似，體現(xiàn)天人類比，以自然現(xiàn)象類比社會(huì)道德或人事。B.跟孔子“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”類似，體現(xiàn)天人類比，以自然現(xiàn)象類比社會(huì)道德或人事。C.說(shuō)的是孔子通過(guò)對(duì)比政令刑罰與道德禮儀兩種治理百姓的方式，突出了道德教化在塑造百姓品德和行為規(guī)范方面的重要性，與比興無(wú)關(guān)。D.跟孔子“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”類似，體現(xiàn)天人類比，以自然現(xiàn)象類比社會(huì)道德或人事。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料二原文“宋朝人李仲蒙說(shuō)：‘索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也?！ê吨吕钍逡住罚┻@樣從思維過(guò)程的角度來(lái)講‘比’和‘興’的不同很得要領(lǐng)”“‘比’是由心而物，從一般到具體”“由于‘比’是‘索物以托情’，是找些可以作比的例子來(lái)表達(dá)主觀的東西，所以它往往是封閉的，主題明朗而單一”可知，“比”由心及物，從一般到具體，是“索物以托情”，主題先行，所指單一，表現(xiàn)為封閉性，主題明朗單一。②由材料二原文由材料二原文“宋朝人李仲蒙說(shuō)：‘索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也。’（胡寅《致李叔易》）這樣從思維過(guò)程的角度來(lái)講‘比’和‘興’的不同很得要領(lǐng)”“而‘興’則相反，由物而心，從具體到一般”“而‘興’乃是開放的，內(nèi)涵豐富，具有多義性，往往更加耐讀”可知，“興”由物及心，從具體到一般，是“觸物以起情”，感情復(fù)雜含蓄，具開放性，內(nèi)涵豐富多義，更耐讀。【5題解析】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。①材料一的側(cè)重點(diǎn)：材料一開篇即指出比興基于“人類與自然的比照”，強(qiáng)調(diào)其遵循“比類原則”，將不同性質(zhì)的事物通過(guò)聯(lián)想建立聯(lián)系。這種聯(lián)系看似隨意，實(shí)則遵循天人之間的類比關(guān)系。材料一從整體上對(duì)比興進(jìn)行定義，說(shuō)明比、興均需借助聯(lián)想，但具體方式不同：比是兩物并舉，興是一物引發(fā)另一物。材料一通過(guò)孔子言論和《詩(shī)經(jīng)》中的例子，如《采薇》《桃夭》，具體展示比興如何運(yùn)作，并突出“興”的藝術(shù)效果。②材料二的側(cè)重點(diǎn)：材料二首先明確“比”和“興”是兩種手段，并分別定義：從介紹分類的角度解析“比”，“比”包括比喻和比體；從“先言他物”角度解釋“興”，“興”是“先言他物以引起所詠之詞”。材料二引用李仲蒙的觀點(diǎn)，從思維過(guò)程區(qū)分“比”和“興”，并引入歌德的分類理論佐證。最后，材料二通過(guò)中外文論，如《文心雕龍》《歌德談話錄》等，對(duì)比二者藝術(shù)效果，指出“興”因其開放性、多義性而高于“比”。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。龍?bào)词T村張雄文驟雨瀟瀟而來(lái)，敲擊著滿山翠竹、古樟、古楓與藤蔓的枝葉，還有隱于枝葉下的洞口巖壁。雜草斑駁的小徑未曾修飾，似乎還是近四百年前的原始狀態(tài)，但泥濘間已尋不見那一串喘著粗氣的腳印。洞口一時(shí)也消隱了平素如紗似霧裊裊飄蕩的“龍氣”，未現(xiàn)縣志所載的奇觀：“時(shí)有煙霧結(jié)聚，蓋龍氣也，為臨武八景之一，曰‘龍洞煙云’?！倍粗心菞l龍還在，“龍行雨，虎行風(fēng)”，突如其來(lái)的陣雨似乎正是它宣示主權(quán)的下馬威。洞內(nèi)果然“百柱千門”，分割出或逼仄或宏闊的空間，形狀各異的怪石堆砌或圍就的假山、長(zhǎng)廊、軒榭與池沼等，一一默然陳列，猶如另一個(gè)世界漫溢江南氣息的蘇州園林。這個(gè)季節(jié)最適宜的涼意習(xí)習(xí)而涌，卻不知是從何而起的?；蛏匣蛳?，曲折深入，弓身鉆過(guò)又一道僅容一人通過(guò)的石門，一汪近百平方米的池沼驀然橫于眼前。池水清澈如鏡，幽謐、寧?kù)o，波紋絲毫不起，水底赫然蟠著一條龍。燈光下，石質(zhì)的龍眼、龍嘴、龍頷、龍鱗和龍爪熠熠生輝，清晰可辨。它似乎正在短暫蟄伏，龍首頂著腳下的池沼橫坎，龍尾隱于池水深處，長(zhǎng)13米左右，粗約0.8米。龍頷下現(xiàn)一顆圓潤(rùn)石頭，猶如日常懸掛的“寶珠”。一旁則突兀聳出另一圓石，中有石窩，恰能盛下“寶珠”，必是空著的“珠盤”了。臥龍的神態(tài)、模樣，與千百年來(lái)人們無(wú)數(shù)次想象，卻僅見于畫卷雕塑的中華龍極為相似。這是湘南臨武縣石門村龍洞。我其實(shí)是尋覓徐霞客的足跡而來(lái)，最終發(fā)著與他同樣的慨嘆：“壓倒眾奇矣?！泵鞒绲澥辏鲇纬氐男煜伎汀耙古P發(fā)熱”，但聽說(shuō)臨武縣“有龍洞甚奇”，依舊帶病欣然前往。他登山后，打著火把，跌跌撞撞地進(jìn)入“玲瓏宛轉(zhuǎn)”的洞中，目睹了“鱗甲宛然”栩栩如生的龍，如癡如醉，久久徘徊。奇觀當(dāng)有醇酒。為了助興，徐霞客命跟隨的仆人“先隨導(dǎo)者下山覓酒”，打算且賞且飲，自己又獨(dú)下洞底，上上下下探訪個(gè)遍。只覺洞內(nèi)“芝田蓮幄，瓊窩寶柱，上下層列，崆峒杳渺”。當(dāng)晚，他燃燭揮筆，記下了八百多字的日記，感慨說(shuō)：“此洞品第，固當(dāng)在月巖上。”此前，他看過(guò)幾個(gè)溶洞，認(rèn)為月巖洞最好。而今，他更改結(jié)論，將“第一”的桂冠給了石門村龍洞。有龍則靈，石門村大概出過(guò)人杰吧？隔著竹林，咫尺間的山腳便是村落，也就是徐霞客命仆人覓酒的地方。令我驚喜的是，這是遺落在時(shí)光深處的一個(gè)明代古村落，幾乎保存了徐霞客當(dāng)年踏足時(shí)的原貌?；蛟S“龍顏”之怒已息，驟雨漸漸停歇。村落屋舍儼然，樸拙古雅，足有幾十棟，以一眼青石壘邊、半月形池塘為中心，呈八卦狀排列，被尚未散盡的水霧包裹，更顯朦朧古意與詩(shī)意。池邊濕漉漉的青石板廣場(chǎng)寬闊，環(huán)列數(shù)棟古宗祠。其余大小村巷縱橫交錯(cuò)，通向某個(gè)幽謐的深閨或某處開闊的山野。村道兩邊水溝一側(cè)給水，一側(cè)排水，渠渠相連，構(gòu)筑精巧。水溝引入后山龍洞輾轉(zhuǎn)而下的溪水，通到每家門口。淘米洗菜或滌手濯足，煞是方便。遭遇火災(zāi)時(shí)，還能隔火與取水。蹲身掬一捧水，我久久凝視，似乎捧著了先民們的過(guò)人智慧。村子四周，還有序點(diǎn)綴著滄桑的碉樓、石龍橋、昭王廟和戲臺(tái)等，像墻根下氣質(zhì)猶存的翁媼，無(wú)聲彰顯著往日的氣派與風(fēng)光。踩在青石板村道上，聽著潮濕的回響，我恍惚間化作了徐霞客敲門覓酒的仆人，向一戶貼有楹聯(lián)的人家走去。屋舍與其他村居一樣為兩層，青磚砌墻，青瓦覆頂，飛檐翹角，為穿斗式木構(gòu)架。門聯(lián)是“處世以謙讓為本做人以誠(chéng)信為貴”，書法一般，內(nèi)容卻頗富深意，我品讀良久，頷首不已。村里人多姓蔣，而明代進(jìn)士蔣士林也是該村人。此公生活于明永樂(lè)至弘治年間，早于徐霞客。他帶著一村父老的期待奔赴北京，蟾宮折桂后入翰林院，后被外放湖北孝感等地做官。蔣士林返鄉(xiāng)后修建的官?gòu)d與故居，遠(yuǎn)比其他村舍氣派，保存也最為完好。官?gòu)d也是典型的穿斗式木構(gòu)架，天井、廂房等與鄰舍無(wú)二，但多了太師壁、書房、會(huì)客廳等官宦痕跡，建筑面積也大了許多。因無(wú)人居住，我倒更樂(lè)于徜徉于煙火氣濃郁的隔壁鄰家。石門村人對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^節(jié)，情有獨(dú)鐘。每到這天，村里男女老幼都會(huì)一齊出動(dòng)，參與“招龍謝土”的祭龍活動(dòng)。祭祀儀式十分莊重，有“請(qǐng)龍出洞”“謝龍感恩”等九個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)程序。眾人虔誠(chéng)的目光里，滿是對(duì)“大倉(cāng)滿，小倉(cāng)流”的期盼。儀式過(guò)后，便是鑼鼓喧天的舞龍、演祁劇、聚餐，歡聲笑語(yǔ)此起彼伏，連后山的龍都被感染了。因?yàn)槎Y敬龍，村里祖輩規(guī)定嚴(yán)禁上后山砍樹，將最大的一棵尊為“招龍樹”，對(duì)其恭敬有加。后山至今古木蓊郁成林，單古楓便有幾十株，它們與洞中的龍一樣，見證了村里流淌的歲月。村中存有一部刻于清光緒年間的《蔣氏族譜》，其中記載家訓(xùn)，叮囑后人“尊祖孝親”“親愛同氣”“敦睦同族”“隆師厚友”。村里人恪守家訓(xùn)，禁伐也禁拆，子孫開枝散葉后，只在村中心池塘的另一邊，也就是與祖屋相反的方向擇地新建，絕不輕碰浸潤(rùn)過(guò)先祖汗水的一磚一瓦。于是，徐霞客到過(guò)的村落得以保全下來(lái)，迎候了一撥又一撥游客。滄桑的時(shí)光之流里，盡管有龍?bào)从诖?，石門村還是一度沉寂。但“蛟龍得云雨，終非池中腸”，近年來(lái)，村里人種了爽脆多汁的鷹嘴桃，足足五十多畝，還建了諸多木屋民宿與泳池，日子如花一般美。枝頭千萬(wàn)朵桃花，與不遠(yuǎn)處的裊裊龍氣相呼應(yīng)，也映紅了村里人一張張樸素的笑臉。當(dāng)年徐霞客的仆人到村中買酒，“而仆竟無(wú)覓酒處”。徐霞客飽覽龍洞奇觀后，依舊帶著一些遺憾離去。隔著村邊奔騰的溪流，遠(yuǎn)眺對(duì)山那一片綠意盎然的桃林，我想，若他再來(lái)，石門村必定能讓他一醉方休，盡興而歸了。（有刪改）6.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.徐霞客更改了之前認(rèn)為月巖洞最好的結(jié)論，將石門村龍洞評(píng)為“第一”，是因?yàn)辇埗从小褒埿杏辍钡钠嬗^。B.石門村的古村落保存了原貌，以半月形池塘為中心呈八卦狀排列，村道水溝設(shè)計(jì)精巧，建筑富有古意。C.石門村人對(duì)龍?zhí)ь^節(jié)十分重視，祭祀儀式莊重，還有舞龍、演祁劇等活動(dòng)，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的傳承。D.村里人恪守家訓(xùn)，禁伐禁拆，新建房屋在村中心池塘另一邊，使得徐霞客到過(guò)的村落得以保全。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以游蹤為線索，移步換景，將龍洞和石門村的美景依次展現(xiàn)，條理清晰。B.開篇寫驟雨敲擊枝葉和巖壁，營(yíng)造了恐怖的氛圍，為下文描寫龍洞等做鋪墊。C.文中多處引用了古籍記載和前人話語(yǔ)，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)和歷史厚重感。D.作者在描述石門村景象時(shí)，運(yùn)用了比喻等手法，語(yǔ)言富有節(jié)奏感和表現(xiàn)力。8.文中多次提及徐霞客，有什么作用？9.作者在文中多次提到“龍”，它有何文化內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析?！敬鸢浮?.A7.B8.①徐霞客作為著名的歷史人物，他的提及增強(qiáng)了文章的歷史文化底蘊(yùn)，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴。②通過(guò)徐霞客對(duì)龍洞的贊賞和評(píng)價(jià)，側(cè)面烘托出龍洞景觀的美妙絕倫。③與作者的尋訪形成古今對(duì)照，凸顯石門村的變化與傳承。9.①民族精神：龍是中華民族的精神象征，文中對(duì)龍的描繪和重視，體現(xiàn)了對(duì)中華民族傳統(tǒng)精神的尊重和傳承。②歷史傳承：龍?jiān)谥袊?guó)文化中有著悠久的歷史，石門村的龍洞及相關(guān)文化元素，是歷史傳承的一部分，承載著過(guò)去的記憶和文化的延續(xù)。③美好向往：村民對(duì)龍的禮敬，以及在龍?zhí)ь^節(jié)的莊重祭祀，都表達(dá)了人們對(duì)美好生活的期盼和追求，希望借助龍的力量獲得豐收、幸福和安寧。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇散文以“龍?bào)词T村”為題眼，通過(guò)細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了湘南古村落的獨(dú)特魅力。作者巧妙運(yùn)用雙線結(jié)構(gòu)：明線是雨中探訪龍洞的游蹤，暗線則貫穿徐霞客的歷史足跡，古今交融間凸顯了景致之奇與文化之厚。文中“龍”既是具象的溶洞奇觀，更是凝結(jié)著農(nóng)耕文明精神圖騰的文化符號(hào)。通過(guò)古建筑群、祭祀習(xí)俗等細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了傳統(tǒng)村落“天人合一”的生存智慧。結(jié)尾處鷹嘴桃的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)與開篇龍洞形成時(shí)空呼應(yīng)，在守護(hù)與創(chuàng)新中完成了對(duì)鄉(xiāng)村振興的詩(shī)意書寫?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“是因?yàn)辇埗从小埿杏辍钠嬗^”錯(cuò)誤，原文提到他是因?yàn)榭吹蕉磧?nèi)“玲瓏宛轉(zhuǎn)”，有“鱗甲宛然”栩栩如生的龍，洞內(nèi)“芝田蓮幄，瓊窩寶柱，上下層列，崆峒杳渺”等奇妙景象，才更改結(jié)論。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。B.“營(yíng)造了恐怖的氛圍”錯(cuò)誤，開篇寫驟雨敲擊枝葉和巖壁，營(yíng)造的是一種神秘的氛圍，而非恐怖的氛圍，為下文描寫龍洞等做鋪墊。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析內(nèi)容作用的能力。①徐霞客是著名的地理學(xué)家、旅行家，在歷史上有較高知名度。文中提及他帶病欣然前往石門村龍洞游覽，如“明崇禎十年，出游楚地的徐霞客‘夜臥發(fā)熱’，但聽說(shuō)臨武縣‘有龍洞甚奇’，依舊帶病欣然前往”，他的游歷為石門村龍洞及石門村增添了厚重的歷史文化色彩，使讀者感受到此地歷史悠久，早就吸引文人墨客前來(lái)探訪。②徐霞客看過(guò)多個(gè)溶洞，原本認(rèn)為月巖洞最好，但見到石門村龍洞后，感慨“此洞品第，固當(dāng)在月巖上”，將“第一”的桂冠給了石門村龍洞。他的這種評(píng)價(jià)側(cè)面烘托出石門村龍洞景色之奇絕，遠(yuǎn)超其他溶洞，極具吸引力。同時(shí)他對(duì)龍洞的癡迷，如“目睹了‘鱗甲宛然’栩栩如生的龍，如癡如醉，久久徘徊”，也從側(cè)面反映出石門村龍洞的獨(dú)特魅力。因?yàn)樾煜伎陀螝v四方，見識(shí)過(guò)眾多美景，他的評(píng)價(jià)具有較高的權(quán)威性，連他都如此贊賞，更能讓讀者感受到龍洞景觀美妙絕倫，激發(fā)讀者對(duì)龍洞的向往。③作者以尋覓徐霞客的足跡來(lái)到石門村展開敘述，如“我其實(shí)是尋覓徐霞客的足跡而來(lái)”，“當(dāng)年徐霞客的仆人到村中買酒，‘而仆竟無(wú)覓酒處’。徐霞客飽覽龍洞奇觀后，依舊帶著一些遺憾離去。隔著村邊奔騰的溪流，遠(yuǎn)眺對(duì)山那一片綠意盎然的桃林，我想，若他再來(lái)，石門村必定能讓他一醉方休，盡興而歸了”，這種古今對(duì)照，既可以看到石門村隨著時(shí)間推移發(fā)生的變化，又能發(fā)現(xiàn)對(duì)龍洞相關(guān)文化傳承的延續(xù)?！?題解析】本題考查學(xué)生分析事物文化內(nèi)涵的能力。①文中說(shuō)“臥龍的神態(tài)、模樣，與千百年來(lái)人們無(wú)數(shù)次想象，卻僅見于畫卷雕塑的中華龍極為相似”，龍是中華民族的精神象征，人們對(duì)龍的描繪和重視，體現(xiàn)了對(duì)中華民族傳統(tǒng)精神的尊重和傳承。石門村龍洞中的石龍栩栩如生，人們對(duì)它懷有敬畏之心，這種態(tài)度反映出中華民族對(duì)龍所代表的精神的尊崇，龍象征著中華民族堅(jiān)韌、祥瑞等精神品質(zhì)。②“這是湘南臨武縣石門村龍洞”以及對(duì)龍洞的描述，還有“龍洞煙云”為臨武八景之一等內(nèi)容，表明龍?jiān)谥袊?guó)文化中有著悠久的歷史。石門村的龍洞及洞內(nèi)石龍等相關(guān)文化元素，是歷史傳承的一部分。文中提到明代徐霞客就曾來(lái)此游覽，說(shuō)明龍洞文化歷經(jīng)歲月，承載著過(guò)去的記憶和文化的延續(xù)，見證了石門村乃至更久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展。③從“石門村人對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^節(jié)，情有獨(dú)鐘。每到這天，村里男女老幼都會(huì)一齊出動(dòng)，參與‘招龍謝土’的祭龍活動(dòng)。祭祀儀式十分莊重，有‘請(qǐng)龍出洞’‘謝龍感恩’等九個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)程序。眾人虔誠(chéng)的目光里，滿是對(duì)‘大倉(cāng)滿，小倉(cāng)流’的期盼”可以看出，村民對(duì)龍的禮敬，以及在龍?zhí)ь^節(jié)的莊重祭祀，都表達(dá)了人們對(duì)美好生活的期盼和追求。他們希望借助龍的力量獲得豐收、幸福和安寧，龍成為人們寄托美好愿望的象征。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凡戰(zhàn)，若彼為客，我為主，不可輕戰(zhàn)。為吾兵安，士卒顧家，當(dāng)集人聚谷，保城備險(xiǎn)，絕其糧道。彼挑戰(zhàn)不得，轉(zhuǎn)輸不至，俟其困敝而擊之，則無(wú)不勝矣。法曰：“自戰(zhàn)其地為散地?！薄稌x書》：后魏武帝，親征后燕慕容德于鄴城，前軍大敗績(jī)。德又欲攻之，別駕進(jìn)曰：“古人先決勝?gòu)R堂，然后攻戰(zhàn)。今魏不可擊者四，燕不宜動(dòng)者三?！钡略唬骸昂喂?？”曰：“魏軍遠(yuǎn)入，利在野戰(zhàn)，一不可擊也；深入近畿，致其死地，二不可擊也；前鋒既敗，后陣必固，三不可擊也；彼眾我寡，四不可擊也。官軍自戰(zhàn)其地，一不宜動(dòng)；動(dòng)而不勝，眾心難固，二不宜動(dòng)；城隍未修，敵來(lái)未備，三不宜動(dòng)。此皆兵家所忌，不如深溝高壘，以佚待勞。彼千里饋糧，野無(wú)所掠，久則三軍靡費(fèi)，攻則士卒多斃，師老釁生，起而圖之，可以捷也?！钡略唬骸皠e駕之言，真良、平策也?！保ㄟx自《百戰(zhàn)奇略·主戰(zhàn)》，有刪改）材料二：韓信已定臨淄，遂東追齊王。項(xiàng)王使龍且將兵，號(hào)二十萬(wàn)，以救齊，與齊王合軍高密?？突蛘f(shuō)龍且曰：“漢兵遠(yuǎn)斗窮戰(zhàn)，其鋒不可當(dāng)。齊、楚自居其地，兵易敗散。不如深壁，令齊王使其信臣招所亡城，亡城聞王在，楚來(lái)救，必反漢。漢兵二千里客居齊地，齊城皆反之，其勢(shì)無(wú)所得食，可無(wú)戰(zhàn)而降也?！饼埱以唬骸拔崞缴n信為人，易與耳。寄食于漂母，無(wú)資身之策；受辱于袴下，無(wú)兼人之勇：不足畏也。且夫救齊，不戰(zhàn)而降之，吾何功？今戰(zhàn)而勝之，齊之半可得也?！笔辉拢R、楚與漢夾濰水而陳。韓信夜令人為萬(wàn)余囊，滿盛沙，壅水上流，引軍半渡擊龍且，佯不勝，還走。龍且果喜曰：“固知信怯也！”遂追信。信使人決壅囊，水大至，龍且軍太半不得渡。即急擊，殺龍且。水東軍散走齊王廣亡去信遂追北至城陽(yáng)虜齊王廣。漢將灌嬰追得齊守相田光，進(jìn)至博陽(yáng)。田橫聞齊王死，自立為齊王，還擊嬰，嬰敗橫軍于嬴下。田橫亡走梁，歸彭越。嬰進(jìn)擊齊將田吸于千乘，曹參擊田既于膠東，皆殺之，盡定齊地。（選自《通鑒紀(jì)事本末·高帝滅楚》，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。水東軍散A走B齊王C廣亡去D信遂追E北F至城陽(yáng)G虜齊H王廣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.敝，文中指疲憊不堪，與“因人之力而敝之”（《燭之武退秦師》）中的“敝”意思不同。B.“野無(wú)所掠”與“某所，而母立于茲”（《項(xiàng)脊軒志》）中的“所”用法不同。C.信，文中指可靠的，與“自可斷來(lái)信”（《孔雀東南飛并序》）中的“信”意思相同。D.夜，在夜晚，名詞作狀語(yǔ)，與“外無(wú)期功強(qiáng)近之親”（《陳情表》）中的“外”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.戰(zhàn)爭(zhēng)打響后，如果我方是在本土施行防御戰(zhàn)，就不能輕易與敵方?jīng)Q戰(zhàn)，而應(yīng)聚集人丁糧谷，守險(xiǎn)拒敵，并斷絕敵人的糧食供應(yīng)，再伺機(jī)打敗敵人。B.后魏武帝率兵攻打后燕守將慕容德時(shí)，后魏的前軍已被后燕打敗，慕容德準(zhǔn)備乘勝進(jìn)攻時(shí)，他的別駕表示反對(duì)，認(rèn)為應(yīng)該等到敵人弱點(diǎn)暴露后再打敗他們。C.韓信打敗并追擊齊王的時(shí)候，項(xiàng)王派龍且率兵救援齊國(guó)，龍且不聽賓客的勸告，認(rèn)為韓信不值得害怕，只要打敗了他，就可以獲取齊國(guó)一半的土地。D.韓信率領(lǐng)全部軍隊(duì)渡河攻打龍且，敗退后遭龍且渡河追擊，韓信派人掘開戰(zhàn)前堵住濰水的沙袋，奔騰的河水將龍且的部隊(duì)分隔開來(lái)，龍且也被反攻的韓信殺死。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）古人先決勝?gòu)R堂，然后攻戰(zhàn)。今魏不可擊者四，燕不宜動(dòng)者三。（2）漢兵遠(yuǎn)斗窮戰(zhàn)，其鋒不可當(dāng)。齊、楚自居其地，兵易敗散。14.兩則材料中，慕容德的別駕建議要“深溝高壘”，龍且的“客”提議“深壁”，他們的理由有哪些相同之處？【答案】10.BDG11.C12.D13.（1）占人（用兵打仗，）都是首先在朝廷搞好戰(zhàn)略謀劃取得勝算，然后再出兵攻戰(zhàn)?，F(xiàn)在，對(duì)魏軍不能攻擊理由有四條，而我軍不宜行動(dòng)的理由有三條。（2）漢兵離開本土，到遠(yuǎn)方拼死作戰(zhàn)，其鋒芒銳不可當(dāng)。而齊、楚兩國(guó)的軍隊(duì)在自家門口作戰(zhàn)，將士很容易潰敗逃散。14.①兩軍的處境相同，都是在本土實(shí)施防御作戰(zhàn)，將士很容易潰敗逃散。②敵方利在速戰(zhàn)速?zèng)Q，己方利于固守防御，以逸待勞。③敵方遠(yuǎn)離本上，最終糧草會(huì)接應(yīng)不上。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文均展現(xiàn)了古代軍事謀略的精妙。材料一以《百戰(zhàn)奇略》為據(jù)，通過(guò)慕容德與別駕的對(duì)話，凸顯“以逸待勞”的防御智慧，強(qiáng)調(diào)“廟算”的重要性；材料二則以韓信破龍且的經(jīng)典戰(zhàn)例，生動(dòng)演繹“誘敵深入”的進(jìn)攻藝術(shù)。兩文形成攻守策略的鮮明對(duì)比，共同揭示兵家核心思想：善戰(zhàn)者必先察勢(shì)，或靜待其變，或出奇制勝。敘事上，前者重理性分析，后者重戰(zhàn)術(shù)描寫，互補(bǔ)地呈現(xiàn)古代軍事思想的辯證統(tǒng)一。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：留在濉水東岸的軍隊(duì)四處逃散，齊王田廣也逃走了。韓信隨即向北緊追到城陽(yáng)，俘虜了齊王田廣。“水東軍散走”是主謂句，“齊王廣”是下句主語(yǔ)，主語(yǔ)前B處斷開；“齊王廣亡去”也是主謂句，“信”是下句主語(yǔ)，主語(yǔ)前D處斷開；“城陽(yáng)”是“至”的賓語(yǔ)，“虜齊王廣”前省略主語(yǔ)“信”，故G處斷開。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法，詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。疲憊不堪/損害。句意：待其完全陷入困疲不堪之時(shí)，再出兵反擊他們。/依靠別人的力量，又反過(guò)來(lái)?yè)p害他。B.正確。助詞，與動(dòng)詞組合構(gòu)成名詞性的“所”字結(jié)構(gòu)/名詞，處所，地方。句意：野外又無(wú)糧食可以掠奪。/這個(gè)地方，你母親曾經(jīng)站在這兒。C.“意思相同”錯(cuò)誤。可靠的/送信的人，信使，媒人。句意：命令齊王派遣他的親信大臣去招撫所丟失的城邑。/你就可以去回絕媒人。D.正確。都是名詞作狀語(yǔ)。在夜晚/在外面。句意：韓信命令手下人在夜里趕制出一萬(wàn)多個(gè)袋子。/在外面沒有什么近親。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“韓信率領(lǐng)全部軍隊(duì)渡河攻打龍且，敗退后遭龍且渡河追殺”理解有誤，依據(jù)原文“引軍半渡擊龍且，佯不勝，還走”可知，韓信是率領(lǐng)一半軍隊(duì)渡河攻打龍且，而且是假裝成不勝而敗退的樣子，以引誘龍且渡河追趕，而不是失敗后退走。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“決勝?gòu)R堂”，省略句和狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“（于）廟堂決勝”；“決”，取得；“四、三”，有四條、有三條。（2）“窮戰(zhàn)”，拼死作戰(zhàn)；“鋒”，鋒芒；“敗散”，潰敗逃散。【14題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①兩軍的處境相同：材料一中提到“官軍自戰(zhàn)其地，一不宜動(dòng)”，表明后燕軍隊(duì)是在自己國(guó)土上作戰(zhàn)，士兵戀鄉(xiāng)容易逃散，不宜輕易出擊。材料二中也指出“齊、楚自居其地，兵易敗散”，說(shuō)明齊楚聯(lián)軍在自己的地盤作戰(zhàn)，一旦失敗，很容易逃散。②敵方利在速戰(zhàn)速?zèng)Q，己方利于固守防御，以逸待勞：材料一提到“魏軍遠(yuǎn)入，利在野戰(zhàn)”，說(shuō)明魏軍遠(yuǎn)離本土入侵，利于在平原曠野與后燕軍速戰(zhàn)速?zèng)Q，所以后燕軍不應(yīng)輕易出戰(zhàn)，而應(yīng)“深溝高壘，以佚待勞”。材料二中說(shuō)“漢兵遠(yuǎn)斗窮戰(zhàn)，其鋒不可當(dāng)”，意為漢軍遠(yuǎn)道而來(lái)，拼死決戰(zhàn)，鋒芒難以抵擋，齊楚聯(lián)軍不宜與之硬拼，適合“深壁”，堅(jiān)守不出。③敵方遠(yuǎn)離本土，最終糧草會(huì)接應(yīng)不上：材料一指出“彼千里饋糧，野無(wú)所掠，久則三軍靡費(fèi)”，意思是魏軍從千里之外運(yùn)送軍糧，野外又無(wú)糧食可掠奪，時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)消耗過(guò)大。材料二中也有“漢兵二千里客居齊地，齊城皆反之，其勢(shì)無(wú)所得食”的表述，說(shuō)明漢軍客居齊地，若齊城皆反，他們就會(huì)沒有糧食供應(yīng)，屆時(shí)便可不戰(zhàn)而降之。參考譯文：材料一：大凡戰(zhàn)爭(zhēng)，如果敵方襲入我境，我方在本土實(shí)施防御作戰(zhàn)時(shí)，不可輕易與敵決戰(zhàn)。為使我軍安全無(wú)危，鑒于士兵戀鄉(xiāng)易散，應(yīng)當(dāng)征集壯丁，儲(chǔ)備糧谷保衛(wèi)城鎮(zhèn)，守險(xiǎn)拒敵，斷敵糧道。從而使敵人欲戰(zhàn)不能，糧草不濟(jì)，待其完全陷入困疲不堪之時(shí)，再出兵反擊他們，必定能勝利。誠(chéng)如兵法所說(shuō)：“在本國(guó)境內(nèi)作戰(zhàn)的地區(qū)叫作散地?！薄稌x書》記載：北魏道武帝拓跋珪，親率大軍進(jìn)攻駐守鄴城的后燕大將慕容德，魏軍前鋒大敗。慕容德打算乘勝再攻擊北魏軍，他的別駕進(jìn)見說(shuō)：“古人(用兵打仗，)都是首先在朝廷搞好戰(zhàn)略謀劃取得勝算，然后再出兵攻戰(zhàn)?，F(xiàn)在，對(duì)魏軍不能攻擊的理由有四條，而我軍不宜行動(dòng)的理由有三條?！蹦饺莸聠?wèn)道：“都是些什么理由？”回答說(shuō)：“魏軍遠(yuǎn)離本土襲入我境，利于在平原曠野與我軍速戰(zhàn)速?zèng)Q，這是不可攻擊魏軍的第一條理由；魏軍深入我京都附近，已經(jīng)置于死地必定拼命奮戰(zhàn)，這是不可攻擊魏軍的第二條理由；魏軍前鋒遭到挫敗，其后續(xù)部隊(duì)必然固守陣地，這是不可攻擊魏軍的第三條理由；魏軍眾多，我軍寡少，這是不可攻擊魏軍的第四條理由。而我軍是在自己國(guó)土上作戰(zhàn)，(士兵容易逃散，)這是我軍不宜出擊的第一條理由；倘若出擊而不勝，軍心勢(shì)必動(dòng)搖，這是我軍不宜出擊的第二條理由；我們的城墻和護(hù)城壕尚未修好，敵人來(lái)攻，我軍無(wú)法防守，這是我軍不宜出擊的第三條理由。上述諸點(diǎn)，都是兵家所忌諱的問(wèn)題，不如憑據(jù)深溝高壘，固守防御，以逸待勞。魏軍從千里之外運(yùn)送軍糧，野外又無(wú)糧食可以掠奪，時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)因?yàn)橄倪^(guò)大，而使士兵困斃增多，魏軍長(zhǎng)時(shí)間出征在外，其弱點(diǎn)就會(huì)逐漸暴露無(wú)遺，那時(shí)我軍乘機(jī)奮起攻擊他們，便可以取得勝利了?！蹦饺莸?十分贊賞地)說(shuō)道：“你所講的這些話，真像張良、陳平(為劉邦所獻(xiàn))的謀策??！”材料二：韓信已經(jīng)平定了臨淄，隨即向東追趕齊王田廣。項(xiàng)王派龍且率領(lǐng)軍隊(duì)，號(hào)稱二十萬(wàn)人，前去救援齊國(guó)，與齊王的軍隊(duì)在高密會(huì)合。賓客中有人建議龍且說(shuō)：“漢兵離開本土，到遠(yuǎn)方拼死作戰(zhàn)，其鋒芒銳不可當(dāng)。而齊、楚兩國(guó)的軍隊(duì)在自家門口作戰(zhàn)，將士很容易潰敗逃散。所以您不如深挖壕溝，高筑營(yíng)壘，命令齊王派遣他的親信大臣去招撫所丟失的城邑，丟失的城邑中的人聽說(shuō)齊王還健在，楚軍又來(lái)救援，必定要反叛漢軍。漢兵跋涉二千里，客居在齊地，齊城的人如果都起來(lái)反叛，漢軍勢(shì)必沒有地方得到糧草，這樣，您就可以不戰(zhàn)，他們就已經(jīng)投降了?！饼埱艺f(shuō)：“我一向了解韓信的為人，他很容易對(duì)付。韓信曾經(jīng)依賴漂洗衣物的年老婦人分給他飯吃，沒有自己養(yǎng)活自己的資本；而且還曾經(jīng)受過(guò)從別人胯下爬過(guò)去的侮辱，沒有勝過(guò)他人的勇氣：沒有什么值得人害怕的。況且我現(xiàn)在是奉命來(lái)援救齊國(guó)的，不經(jīng)作戰(zhàn)就使?jié)h軍主動(dòng)投降，我還有什么功勞而言呢？如今一戰(zhàn)而打敗了漢，齊國(guó)的一半土地我就可以得到了?！?漢高祖四年)十一月，齊國(guó)和楚國(guó)的聯(lián)軍與漢軍隔著濰水?dāng)[開陣勢(shì)。韓信命令手下的人在夜里趕制出一萬(wàn)多個(gè)袋子，裝滿沙石，堵住濰水的上游，韓信率領(lǐng)一半軍隊(duì)渡河去襲擊龍且，假裝成不勝而敗退的樣子。龍且果然高興地說(shuō)：“我本來(lái)就知道韓信非常膽怯！”于是率領(lǐng)部隊(duì)渡濰水去追擊韓信。這時(shí)韓信派人掘開堵塞濉水上游的沙石袋，大水立刻奔騰而至，龍且的部隊(duì)還有大半沒能渡過(guò)河去。韓信便迅速發(fā)起進(jìn)攻，殺死了龍且。留在濉水東岸的軍隊(duì)四處逃散，齊王田廣也逃走了。韓信隨即向北緊追到城陽(yáng)，俘虜了齊王田廣。漢軍將領(lǐng)灌嬰這時(shí)追擊捉住了齊國(guó)守相田光，進(jìn)軍到博陽(yáng)。田橫聽說(shuō)齊王田廣已死，就自立為齊王，回頭迎擊灌嬰的隊(duì)伍，灌嬰在贏崐城下打敗了田橫的軍隊(duì)。田橫逃往梁地，歸順了彭越。灌嬰接著又進(jìn)軍到千乘攻打齊將田吸，曹參則在膠東進(jìn)攻田既，將田吸、田既都?xì)⒌袅耍耆蕉她R地。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。白發(fā)白居易白發(fā)生來(lái)三十年，而今須鬢盡皤然。歌吟終日如狂叟，衰疾多時(shí)似瘦仙。八戒①夜持香火印，三光②朝念蕊珠篇。其余便被春收拾，不作閑游即醉眠?！紓渥ⅰ舰侔私?，指佛教中的八種戒律，此處借指持齋誦經(jīng)。②三光，指日、月、星三光，此處代指道教的經(jīng)典。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)不僅反映了詩(shī)人對(duì)于時(shí)間流逝的無(wú)奈，也表達(dá)了他對(duì)于生命流逝的感慨。B.“瘦仙”描繪了詩(shī)人年老體衰、疾病纏身的形象，也蘊(yùn)含了超脫世俗、淡泊名利之氣。C.頸聯(lián)兩句運(yùn)用互文手法，寫詩(shī)人早晚都潛心于佛道修行，尋求心靈的寄托。D.“其余便被春收拾”運(yùn)用比喻手法，寫其他的時(shí)光都被春天打理得井井有條。16.這首詩(shī)描繪了詩(shī)人的哪些日常活動(dòng)？表達(dá)了怎樣的情感態(tài)度？【答案】15.D16.①描繪了詩(shī)人終日歌吟、持戒修行、清晨誦讀、閑游醉眠等日常活動(dòng)。②表達(dá)了詩(shī)人晚年對(duì)名利的淡泊、對(duì)精神世界的探索、對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱愛，以及對(duì)自然和平靜的生活狀態(tài)的享受?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)以“白發(fā)”為題眼，通過(guò)白描手法展現(xiàn)了詩(shī)人晚年生活圖景。詩(shī)中既有對(duì)韶華易逝的慨嘆，又透露出超然物外的閑適。詩(shī)人以“狂叟”“瘦仙”自況，在佛道修行與醉眠閑游間，構(gòu)建出一種疏放自適的生存姿態(tài)?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“運(yùn)用比喻手法”錯(cuò)誤?！捌溆啾惚淮菏帐啊边\(yùn)用是比擬的修辭手法，而非比喻。這里是說(shuō)春天仿佛有了人的行為，將詩(shī)人的生活安排得豐富多彩。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①日?；顒?dòng)的具體體現(xiàn)：終日歌吟：詩(shī)中“歌吟終日如狂叟”直接描繪了詩(shī)人整日吟詩(shī)詠歌的狀態(tài)，“狂叟”一詞既顯其投入，也暗含年老后的率性。持戒修行、清晨誦讀：頸聯(lián)“八戒夜持香火印，三光朝念蕊珠篇”清晰展現(xiàn)了他的修行日?！雇沓质胤鸾探渎伞⒐┓钕慊?，清晨誦讀道教經(jīng)典（“蕊珠篇”為道教典籍），佛道兼修的生活成為重要精神寄托。閑游醉眠：尾聯(lián)“其余便被春收拾，不作閑游即醉眠”點(diǎn)明，除去修行與歌吟，詩(shī)人的時(shí)光多在春日閑游或醉后安睡中度過(guò)，盡顯生活的閑適隨性。②情感態(tài)度的深層內(nèi)涵：對(duì)名利的淡泊：從“衰疾多時(shí)似瘦仙”的自喻，到佛道修行的選擇，可見詩(shī)人晚年已跳出世俗名利的紛擾，追求內(nèi)心的寧?kù)o。對(duì)精神世界的堅(jiān)守、對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱愛：“歌吟終日”是對(duì)文學(xué)初心的執(zhí)著，佛道誦讀則是對(duì)生命意義的探尋，二者共同構(gòu)成他精神生活的核心。對(duì)自然與平淡的熱愛：“春收拾”“閑游”“醉眠”等詞句，將生活與春日美景相融，傳遞出對(duì)簡(jiǎn)單生活的滿足與對(duì)自然時(shí)序的順應(yīng)，體現(xiàn)了一種隨遇而安的豁達(dá)。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）好的詩(shī)歌能狀難寫之景如在目前，如姜夔《揚(yáng)州慢（淮左名都）》“過(guò)春風(fēng)十里，_______”，這是戰(zhàn)后蕭條之景；李白《蜀道難》“_______，雄飛雌從繞林間”，這是荒僻之景。（2）陸游《臨安春雨初霽》中“_______，_______”兩句，不僅道出了羈旅風(fēng)霜之苦，又寓有京中惡濁，久居恐為其所化，應(yīng)早日回家的意思。（3）古代詩(shī)文中常出現(xiàn)“朝”和“夕”二字，或表示時(shí)間早晚，或表示時(shí)光飛逝，比如“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）盡薺麥青青但見悲鳥號(hào)古木（2）素衣莫起風(fēng)塵嘆猶及清明可到家（3）朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽（朝聞道，夕死可矣/朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古人監(jiān)測(cè)天氣，常依賴于觀察天象，而這種觀測(cè)通常都是在地面進(jìn)行的。到了現(xiàn)代，氣象學(xué)家可以利用氣象衛(wèi)星自上而下地監(jiān)測(cè)天氣，獲得更多信息。甲，氣象衛(wèi)星可以在距離地面約800千米至36000千米的宇宙空間，對(duì)地球大氣或地表目標(biāo)物進(jìn)行大范圍的觀測(cè)。這種大范圍觀測(cè)不局限于水平觀測(cè)，還能對(duì)大氣做垂直探測(cè)，并獲取三維的天氣系統(tǒng)特征。乙，氣象衛(wèi)星還有一個(gè)好處，就是可以對(duì)海洋上空的天氣進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)。由于海洋上氣象觀測(cè)站稀少，資料短缺，用常規(guī)氣象資料難以發(fā)現(xiàn)和追蹤洋面天氣系統(tǒng)的相關(guān)情況，而氣象衛(wèi)星可以從高空直接監(jiān)視熱帶洋面上的低壓和臺(tái)風(fēng)等天氣情況，是非常重要的海洋天氣系統(tǒng)監(jiān)測(cè)工具。①通過(guò)氣象衛(wèi)星的幫助下，②氣象學(xué)家可以獲得大量氣象衛(wèi)星云圖及其衍生產(chǎn)品，③并通過(guò)分析獲得天氣情況。④我們看到的衛(wèi)星云圖一般在天氣預(yù)報(bào)中以可見光波段居多，⑤除此之外還有紅外波段和水汽通道等。⑥一種云圖僅遙感了云和地球大氣的某一種屬性，⑦具有片面性；⑧而綜合利用多種云圖及產(chǎn)品，⑨能夠更好地幫助氣象學(xué)家分析天氣情況，⑩有助于增強(qiáng)天氣預(yù)報(bào)的準(zhǔn)確率。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.（示例）甲：與地面觀測(cè)不同乙：除了觀測(cè)范圍大19.①雜糅，“通過(guò)……幫助”“在……幫助下”保留一個(gè)，可改為“在氣象衛(wèi)星的幫助下”；④狀語(yǔ)語(yǔ)序不當(dāng)，“在天氣預(yù)報(bào)中”應(yīng)該修飾“看到”，改為“我們?cè)谔鞖忸A(yù)報(bào)中看到的衛(wèi)星云圖一般以可見光波段居多”；⑩動(dòng)賓搭配不當(dāng)，把“增強(qiáng)”改為“提高”，改為“有助于提高天氣預(yù)報(bào)的準(zhǔn)確率”。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，首句提到古人依賴地面觀測(cè)天象，現(xiàn)代氣象衛(wèi)星“自上而下”監(jiān)測(cè)天氣，強(qiáng)調(diào)觀測(cè)視角的轉(zhuǎn)變。后文說(shuō)明氣象衛(wèi)星的觀測(cè)高度和“大范圍觀測(cè)”的特點(diǎn)，與地面觀測(cè)的局限性形成對(duì)比，應(yīng)填“與地面觀測(cè)不同”。乙處，甲處圍繞“觀測(cè)范圍大”展開，乙處后文強(qiáng)調(diào)氣象衛(wèi)星對(duì)海洋天氣的“實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)”，且用“還有一個(gè)好處”說(shuō)明這是另一個(gè)優(yōu)勢(shì)，需用過(guò)渡句銜接，應(yīng)填“除了觀測(cè)范圍大”。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①句式雜糅，“通過(guò)……”與“在……下”兩種句式混用，保留一個(gè)；④狀語(yǔ)語(yǔ)序不當(dāng)，“在天氣預(yù)報(bào)中”是“看到”的地點(diǎn)狀語(yǔ)，應(yīng)置于“看到”之前；⑩搭配不當(dāng)，“增強(qiáng)……準(zhǔn)確率”動(dòng)賓不搭配，把“增強(qiáng)”改為“提高”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有人說(shuō)：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無(wú)聊。又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見死的死了，降的降了，“臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐死罪死罪”，他于是沒有了敵人，沒有了對(duì)手，沒有了朋友，只有自己在上，一個(gè)，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒有這樣乏，他是永遠(yuǎn)得意的：這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了?？茨?，他飄飄然的似乎要飛去了！然而這一次的勝利，卻又使他有些異樣。他飄飄然的飛了大半天，飄進(jìn)土谷祠，照例應(yīng)該躺下便打鼾。誰(shuí)知道這一晚，他很不容易合眼，他覺得自己的大拇指和第二指有點(diǎn)古怪：仿佛比平?；佇２恢朗切∧峁玫哪樕嫌幸稽c(diǎn)滑膩的東西粘在他指上，還是他的指頭在小尼姑臉上磨得滑膩了？……①“斷子絕孫的阿Q！”阿Q的耳朵里又聽到這句話。他想：不錯(cuò)，應(yīng)該有一個(gè)女人，斷子絕孫便沒有人供一碗飯，……應(yīng)該有一個(gè)女人。夫②“不孝有三無(wú)后為大”，而“若敖之鬼餒而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其實(shí)是樣樣合于圣經(jīng)賢傳的，只可惜后來(lái)有些“不能收其放心”了。20.文中畫橫線的句子可以寫為“只有自己一個(gè)人孤另另、凄涼寂寞地在上”，表達(dá)效果有什么不同？21.文中畫波浪線的句子具有很強(qiáng)的諷刺效果，是如何做到的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。22.文中標(biāo)序號(hào)的兩處引號(hào)都表示引用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析各自引用的內(nèi)容在文中的作用。【答案】20.①原句將幾個(gè)修飾性詞語(yǔ)單獨(dú)成句，組成頓挫感極強(qiáng)的短句，一詞一頓，很好地表現(xiàn)出勝利者的悲哀。②改句只是一個(gè)普通的長(zhǎng)句，沒有原句的表達(dá)效果。21.①使用夸張，大詞小用，莊詞諧用：“中國(guó)精神文明”“冠于全球”等詞嚴(yán)肅莊重，用在阿Q這樣的小人物身上，產(chǎn)生一種反差，具有諷刺意味。②詞語(yǔ)之間的矛盾表達(dá)：“或者”有或許之意，“也是”又非?？隙?，這樣的組合使用，帶來(lái)了語(yǔ)氣上的揶揄之效，具有諷刺效果。22.①第一處引用小尼姑的罵語(yǔ)，以阿Q的回憶表現(xiàn)出他的念念不忘。②第二處引用廣為傳播的文言文句，即封建思想，來(lái)反映阿Q的思想愚昧和受封建思想毒害之深?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句的表達(dá)效果的能力。①原句“只有自己在上，一個(gè)，孤另另，凄涼，寂寞”通過(guò)詞語(yǔ)拆分和短句鋪排，形成了強(qiáng)烈的節(jié)奏頓挫感：“一個(gè)”“孤另另”“凄涼”“寂寞”單獨(dú)成句，如同勝利者內(nèi)心的嘆息，一句一頓地強(qiáng)化了孤獨(dú)感；②修飾語(yǔ)后置且獨(dú)立，讓“孤獨(dú)”的情緒層層遞進(jìn)，從數(shù)量（一個(gè)）到狀態(tài)（孤另另）再到感受（凄涼、寂寞），逐步加深悲哀的氛圍；改句將修飾語(yǔ)集中在長(zhǎng)句中，雖然意思完整，但節(jié)奏平緩，無(wú)法體現(xiàn)勝利者內(nèi)心的空洞與掙扎，削弱了情感沖擊力。【21題解析】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句的表達(dá)效果的能力。①使用夸張，大詞小用，莊詞諧用：“中國(guó)精神文明”“冠于全球”是極具莊重感、宏大性的詞匯，通常用于描述一個(gè)國(guó)家在文化、思想層面的卓越成就，承載著嚴(yán)肅的價(jià)值評(píng)判。但在文中，這些詞被用來(lái)解釋阿Q的“永遠(yuǎn)得意”——這種“得意”并非基于實(shí)際成就，而是源于他自欺欺人的“精神勝利法”（比如被打后自我安慰為“兒子打老子”，欺負(fù)小尼姑后沾沾自喜）。將崇高的文明評(píng)價(jià)與阿Q卑微、荒謬的精神狀態(tài)綁定，形成強(qiáng)烈的語(yǔ)境反差：本應(yīng)是民族驕傲的“精神文明”，在這里卻成了小人物逃避現(xiàn)實(shí)、自我麻痹的遮羞布。這種“大詞小用”讓莊重的概念變得滑稽，諷刺了對(duì)“精神勝利”的盲目美化，也暗示了這種扭曲的“得意”被誤當(dāng)作“文明特質(zhì)”的悲哀。②詞語(yǔ)之間的矛盾表達(dá)：“或者”表示一種不確定的推測(cè)（“也許、可能”），而“也是”則帶有肯定的意味（“同樣屬于、可算作”）。兩個(gè)詞的組合形成了語(yǔ)氣上的搖擺：既不敢直接斷言“這就是中國(guó)精神文明冠于全球的證據(jù)”，又暗含了對(duì)這種關(guān)聯(lián)的默認(rèn)。這種“欲蓋彌彰”的表達(dá)，像一句帶著嘲諷的旁白——表面在客觀推測(cè)，實(shí)則在暗示：若阿Q的“永遠(yuǎn)得意”真能算作“精神文明”的證據(jù)，那這種“文明”本身就很荒謬。不確定性的語(yǔ)氣反而強(qiáng)化了諷刺的鋒芒，讓讀者在這種模棱兩可中體會(huì)到作者對(duì)阿Q式精神狀態(tài)的否定，以及對(duì)將其拔高為“文明優(yōu)勢(shì)”的反諷?！?2題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。①第一處引用小尼姑的罵語(yǔ)“斷子絕孫的阿Q！”，這是阿Q被罵后的記憶重現(xiàn)，一方面體現(xiàn)他對(duì)這句話的“耿耿于懷”（并非憤怒，而是觸發(fā)了對(duì)“女人”的需求）；另一方面，以小尼姑的詛咒作為阿Q產(chǎn)生欲望的導(dǎo)火索，凸顯其思想的低俗與淺薄，連被罵都能轉(zhuǎn)化為滿足私欲的借口。②第二處引用“不孝有三無(wú)后為大”“若敖之鬼餒而”，這些是儒家經(jīng)典或典故，代表封建倫理中“傳宗接代”的核心思想。阿Q用這些“圣經(jīng)賢傳”為自己的欲望辯護(hù)，看似“合于禮教”，實(shí)則暴露了他對(duì)封建思想的機(jī)械照搬——他并非理解其內(nèi)涵，只是用傳統(tǒng)觀念包裝自己的本能需求，深刻諷刺了封建思想對(duì)底層民眾的精神禁錮（即使是愚昧如阿Q，也被其同化）。三、寫作（60分）23.閱讀下面的漫畫，根據(jù)要求寫作。（選自《諷刺與幽默》）以上漫畫引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道圖畫式材料作文題。漫畫以“孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒”為原型，紅孩兒火燒唐僧后躲在觀音身后，菩薩以“他還是個(gè)孩子”為由求情，右側(cè)文字強(qiáng)化“別較真”態(tài)度。從畫面看，“孩子”身份成了錯(cuò)誤行為的“遮羞布”，核心矛盾聚焦于“孩子犯錯(cuò)時(shí)，‘年齡’能否成為免責(zé)、輕責(zé)的理由”。“他還是個(gè)孩子”常被家長(zhǎng)當(dāng)作護(hù)短借口，這不僅無(wú)益于成人教育責(zé)任的履行，更會(huì)扭曲孩子三觀。孩子成長(zhǎng)關(guān)鍵期，監(jiān)護(hù)人既要正向引導(dǎo)，也要合理懲戒。家庭教育要思考關(guān)愛與管教的平衡，明確家長(zhǎng)既需給予情感支持，又要樹立行為邊界，過(guò)度縱容會(huì)讓孩子喪失規(guī)則意識(shí)?！昂⒆印鄙矸莸牟划?dāng)庇護(hù)，會(huì)影響其同伴交往、規(guī)則遵守，阻礙社會(huì)化進(jìn)程，畢竟社會(huì)規(guī)則對(duì)所有人一視同仁，孩子也需盡早適應(yīng)。需探討特殊保護(hù)與責(zé)任承擔(dān)的關(guān)系，未成年人需特殊保護(hù)，但不代表可無(wú)底線豁免責(zé)任。審題時(shí)，需抓住“孩子身份”與“行為責(zé)任”的辯證關(guān)系，避免非黑即白。要看到“孩子”是成長(zhǎng)中、可塑造的群體，需保護(hù)但更需正確引導(dǎo)，“寬容”不等于“縱容”，“關(guān)愛”要伴隨“管教”。當(dāng)下“熊孩子”事件頻發(fā)，折射出教育失位、規(guī)則模糊的問(wèn)題，思考如何構(gòu)建健康教育生態(tài)，讓孩子在犯錯(cuò)中學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，這是命題者的意圖。審題要串聯(lián)漫畫情節(jié)、拓展材料內(nèi)涵，從家庭教育、社會(huì)化、社會(huì)規(guī)則、品德培養(yǎng)等層面，辨析“孩子犯錯(cuò)”時(shí)各方的責(zé)任與應(yīng)對(duì)，挖掘“他還是個(gè)孩子”背后的教育困境與解決路徑，體現(xiàn)對(duì)成長(zhǎng)規(guī)律、社會(huì)規(guī)則的深度思考。寫作時(shí)開篇可以從漫畫中“孩子打人卻被輕縱”的場(chǎng)景切入，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括畫面內(nèi)容，進(jìn)而引出核心問(wèn)題：當(dāng)“孩子”成為逃避責(zé)任的借口，我們?cè)撊绾握暯逃c規(guī)則。主體部分可以從三個(gè)層面展開：首先，分析“他還是個(gè)孩子”這類話語(yǔ)背后的心理，是成人對(duì)孩子的過(guò)度保護(hù)，反映出教育中“情感先行，規(guī)則滯后”的誤區(qū)，結(jié)合生活中孩子破壞公共設(shè)施、傷害他人卻被輕饒的案例論證；其次，探討這種無(wú)原則包容的危害，從孩子個(gè)體成長(zhǎng)看，會(huì)導(dǎo)致規(guī)則意識(shí)缺失、責(zé)任擔(dān)當(dāng)弱化，從社會(huì)層面看，會(huì)引發(fā)公共秩序的潛在破壞，用未成年人犯罪因“年齡”輕判卻再犯等事例深化；最后，提出解決路徑，強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校、社會(huì)三方應(yīng)形成合力，在給予孩子關(guān)愛同時(shí)，明確行為邊界，通過(guò)合理懲戒、正向引導(dǎo)，培養(yǎng)其責(zé)任意識(shí)與規(guī)則敬畏心，如學(xué)校開展規(guī)則教育課程、家庭踐行“有溫度的管教”等。結(jié)尾可以呼應(yīng)開篇，強(qiáng)調(diào)“孩子”不是免責(zé)金牌，唯有理性教育與規(guī)則堅(jiān)守，才能讓孩子真正成長(zhǎng)為有擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)體，為社會(huì)注入正向力量，升華主題。立意：（1）“孩子”闖禍背后，是社會(huì)規(guī)則教育的缺失。（2）“孩子”不是免責(zé)牌，教育需守規(guī)則底線。（3）破“孩子”庇佑迷局，聚教育引導(dǎo)合力。

江西省金太陽(yáng)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：比興，乃譬喻和起興的連稱，就是將不同性質(zhì)且并無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)或多個(gè)事物組成比喻結(jié)構(gòu)，以便發(fā)生想象上的聯(lián)系，或是以某物興起另一不同之物，同樣依托于想象。比、興均須借助于聯(lián)想，在前者，譬喻的兩物并舉共現(xiàn)，在后者，另一物僅是通過(guò)聯(lián)想被憶念或兩物一先一后出現(xiàn)。比興的迷人之處在于，關(guān)聯(lián)的發(fā)生具有偶然或隨意的品格，為藝術(shù)思維提供了無(wú)窮的可能性及其千變?nèi)f幻的場(chǎng)景。然而，所有的比興僅是看似松散隨意，其實(shí)都是基于人類與自然的比照，即天人之間的類比關(guān)系。它在古代是循著比類原則而運(yùn)作的?？鬃诱f(shuō)“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)·為政》），“為政以德”論執(zhí)政者品格，屬道德范疇，很抽象，“眾星圍拱北斗”描述星象，屬自然范疇，為具象，明顯是兩個(gè)不同質(zhì)的類，彼此本無(wú)關(guān)系，之所以聯(lián)系了起來(lái)，正是借助于類比：以德治國(guó)可以使百姓歸附，恰似眾星圍拱著北斗般自然。在此語(yǔ)境，道德與自然似乎循著同一個(gè)規(guī)律，它不僅一般地從自然界獲得了堅(jiān)強(qiáng)的支持，而且還特別地因眾星圍拱之象而變得極其生動(dòng)、樸素。孔子純熟地運(yùn)用比喻以凸顯德性，這種思維，正是基于中國(guó)古代人類與自然存在著大關(guān)聯(lián)這一最基本的類比?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”朱熹說(shuō)它是賦，不過(guò)，設(shè)若詩(shī)中主人公或作者，由“來(lái)”之時(shí)的霏霏雨雪而憶念起“往”之時(shí)的依依楊柳，那哀傷正是由此當(dāng)前之景回憶到過(guò)去之景其間發(fā)生的起興作用。再看，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人”（《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》），少壯的桃樹，它的花、實(shí)、葉之盛，和婚姻有什么關(guān)系呢？朱熹說(shuō)那是“興”。不妨將起興視為一種極為寬松的比喻，其前提是桃樹與婚姻是兩個(gè)不同的類，這樣，桃樹的花、葉和果實(shí)都可能讓人與婚姻的本質(zhì)以及婚禮的喜慶情景發(fā)生聯(lián)想。而霏霏雨雪與依依楊柳對(duì)舉所引致的哀傷、桃樹旺發(fā)映襯之下正當(dāng)時(shí)的好婚姻，卻是不那么明確、直接的兩類，活泛生動(dòng)，確乎更有意味，這正是“興”的好處。（摘編自張節(jié)末《“興”的中國(guó)體質(zhì)與西方象征論》）材料二：“比”和“興”是兩種手段。所謂“比”，包括單個(gè)的比喻和成套的比喻（博喻），也包括涉及全篇的所謂“比體”，例如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》，全篇都在罵老鼠，其實(shí)是在痛斥那些不勞而獲的剝削者，這樣的詩(shī)就是“比體”?！芭d”則是所謂“先言他物以引起所詠之詞”（朱熹《詩(shī)集傳》卷一），這個(gè)“他物”與“所詠之詞”即本意之間可以有各式各樣的關(guān)系，有些僅僅是起一個(gè)韻而已，有些能起到烘托氣氛、引起聯(lián)想的作用；興詞與本意之間也有近于比喻關(guān)系的——在這種情況之下“比”和“興”往往難以區(qū)分。宋朝人李仲蒙說(shuō)：“索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也?！保ê吨吕钍逡住罚┻@樣從思維過(guò)程的角度來(lái)講“比”和“興”的不同很得要領(lǐng)。“索物以托情”指本意先行，然后找一個(gè)或一組物象來(lái)作比、來(lái)寄寓，這里是由心及物，所指比較單一，也可以說(shuō)是主題先行的?！坝|物以起情”則是由物及心，詩(shī)人從物象中有所感悟，抒發(fā)的感情往往比較復(fù)雜含蓄，能夠引起更豐富的聯(lián)想。晚唐大詩(shī)人李商隱有一首五絕《樂(lè)游原》道：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！币虺鲇味娤﹃?yáng)，由此引發(fā)自己嘆老傷時(shí)、愛惜光景的情愫，蒼茫遼闊，無(wú)限感傷，遂成千古名篇?！氨取笔怯尚亩铮瑥囊话愕骄唧w；而“興”則相反，由物而心，從具體到一般。它們的基礎(chǔ)都是聯(lián)想，但是路徑不同，也可以說(shuō)正好相反。歌德曾經(jīng)明確地將藝術(shù)思維中的聯(lián)想分為兩類：詩(shī)人或者從普遍概念出發(fā)，然后尋覓適當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)；或者從細(xì)節(jié)里看出它的普遍概念來(lái)。二者有極大的區(qū)別。前一個(gè)方法產(chǎn)生了寓言，寓言里的細(xì)節(jié)只能充當(dāng)例子，只能充當(dāng)普遍概念的榜樣。二者相形之下，是后一個(gè)方法表達(dá)了詩(shī)的本質(zhì)。這個(gè)方法在寫出細(xì)節(jié)的時(shí)候并不單獨(dú)地想到或說(shuō)到典型，可是它抓住了細(xì)節(jié)的生動(dòng)之處，隱隱地把典型也一起抓住了。歌德說(shuō)的這兩種方法，大體正相當(dāng)于中國(guó)古人常說(shuō)的“比”和“興”。由于“比”是“索物以托情”，是找些可以作比的例子來(lái)表達(dá)主觀的東西，所以它往往是封閉的，主題明朗而單一；而“興”乃是開放的，內(nèi)涵豐富，具有多義性，往往更加耐讀。所以歌德說(shuō)，藝術(shù)的難關(guān)就在于“對(duì)個(gè)別事物的掌握。你必須費(fèi)大力掙扎，使自己從觀念中解脫出來(lái)”（《歌德談話錄》）。中國(guó)古典文論也歷來(lái)認(rèn)為“興”高于“比”，“‘比’顯而‘興’隱”（《文心雕龍·比興》），“有興而詩(shī)之神理全具”（李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》）；“必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前者也”（葉燮《原詩(shī)》）。表述不同，而其深意與歌德的看法可謂相視而笑，莫逆于心。（摘編自顧農(nóng)《“比”“興”異同論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“比”是譬喻的兩物并舉共現(xiàn)，“興”是借助聯(lián)想由一物憶念另一物或兩物先后出現(xiàn)，“比”“興”常常連用在一起。B.朱熹認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中關(guān)于“楊柳”和“雨雪”的名句是賦，這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的，因?yàn)槠溟g存在起興作用的成分。C.“比”和“興”是兩種手段，所謂“比”即比喻，“興”是“先言他物以引起所詠之詞”，“比”和“興”之間涇渭分明。D.歌德將藝術(shù)思維中的聯(lián)想分為從普遍概念找細(xì)節(jié)和從細(xì)節(jié)看出普遍概念兩個(gè)類別，完全對(duì)應(yīng)中國(guó)古人所說(shuō)的“比”和“興”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一先總述“比”“興”概念及原理，再舉例闡釋；材料二先分述“比”“興”概念，接著對(duì)比思維過(guò)程，引入歌德觀點(diǎn)，最后比較藝術(shù)效果。B.兩則材料都強(qiáng)調(diào)“比”和“興”依賴聯(lián)想：材料一僅表明“比”“興”借助聯(lián)想；材料二則進(jìn)一步說(shuō)明“比”是由心及物，“興”是由物及心。C.兩則材料都運(yùn)用舉例論證，材料一以孔子言論和《詩(shī)經(jīng)》中《采薇》《桃夭》為例；材料二以《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》《樂(lè)游原》為例。D.兩則材料都直接將“比”和“興”的藝術(shù)價(jià)值放在一起進(jìn)行對(duì)比，都體現(xiàn)出“興”在藝術(shù)表現(xiàn)上比“比”更具價(jià)值的認(rèn)識(shí)。3.下列選項(xiàng)中，不能證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《道德經(jīng)》：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之?！盉.魏征《諫太宗十思疏》：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義?！盋.《論語(yǔ)·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盌.《孟子·離婁下》：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。”4.請(qǐng)結(jié)合材料二概括“比”和“興”的藝術(shù)效果差異。5.兩則材料都對(duì)“比”“興”的概念進(jìn)行了解讀，其側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.①“比”由心及物，從一般到具體，是“索物以托情”，主題先行，所指單一，表現(xiàn)為封閉性，主題明朗單一。②“興”由物及心，從具體到一般，“觸物以起情”，感情復(fù)雜含蓄，具開放性，內(nèi)涵豐富多義，更耐讀。5.①材料一側(cè)重強(qiáng)調(diào)比興基于天人類比關(guān)系，遵循比類原則，從整體闡述其借助聯(lián)想構(gòu)建事物聯(lián)系，以實(shí)例突出比興的內(nèi)在邏輯與興的藝術(shù)效果。②材料二則從介紹分類的角度解析“比”，從“先言他物”角度解釋“興”，并著重從思維過(guò)程對(duì)比二者差異，引入中外觀點(diǎn)評(píng)判其藝術(shù)價(jià)值?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞“比”“興”手法展開深入探討。材料一從概念本源入手，通過(guò)《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典案例，揭示比興基于天人比照的思維本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)其看似隨意實(shí)則遵循比類原則的藝術(shù)特性。材料二則側(cè)重比較思維路徑差異，引入李仲蒙、歌德等觀點(diǎn)，剖析“由心及物”與“由物及心”的創(chuàng)作機(jī)制，最終落腳于藝術(shù)效果的開放性與多義性。兩文形成互補(bǔ)：前者重傳統(tǒng)闡釋，后者重理論建構(gòu)，共同深化了對(duì)這一傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)命題的理解?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的”錯(cuò)，無(wú)中生有。材料一并未否定朱熹的觀點(diǎn)，而是補(bǔ)充說(shuō)明“興”的可能。C.“‘比’和‘興’之間涇渭分明”錯(cuò)。材料二說(shuō)“興詞與本意之間也有近于比喻關(guān)系的”，這時(shí)候“比”和“興”往往難以區(qū)分，并非涇渭分明。D.“完全對(duì)應(yīng)”表述絕對(duì)化，從材料二原文“大體正相當(dāng)于中國(guó)古人常說(shuō)的‘比'和‘興’”可看出。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“兩則材料都直接將‘比’和‘興’的藝術(shù)價(jià)值放在一起進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)。材料一沒有直接將“比”和“興”的藝術(shù)價(jià)值放在一起進(jìn)行對(duì)比，只是分別闡述了“比”“興”的特點(diǎn)和作用。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。A.跟孔子“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”類似，體現(xiàn)天人類比，以自然現(xiàn)象類比社會(huì)道德或人事。B.跟孔子“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”類似，體現(xiàn)天人類比，以自然現(xiàn)象類比社會(huì)道德或人事。C.說(shuō)的是孔子通過(guò)對(duì)比政令刑罰與道德禮儀兩種治理百姓的方式，突出了道德教化在塑造百姓品德和行為規(guī)范方面的重要性，與比興無(wú)關(guān)。D.跟孔子“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”類似，體現(xiàn)天人類比，以自然現(xiàn)象類比社會(huì)道德或人事。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料二原文“宋朝人李仲蒙說(shuō)：‘索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也。’（胡寅《致李叔易》）這樣從思維過(guò)程的角度來(lái)講‘比’和‘興’的不同很得要領(lǐng)”“‘比’是由心而物，從一般到具體”“由于‘比’是‘索物以托情’，是找些可以作比的例子來(lái)表達(dá)主觀的東西，所以它往往是封閉的，主題明朗而單一”可知，“比”由心及物，從一般到具體，是“索物以托情”，主題先行，所指單一，表現(xiàn)為封閉性，主題明朗單一。②由材料二原文由材料二原文“宋朝人李仲蒙說(shuō)：‘索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也?！ê吨吕钍逡住罚┻@樣從思維過(guò)程的角度來(lái)講‘比’和‘興’的不同很得要領(lǐng)”“而‘興’則相反，由物而心，從具體到一般”“而‘興’乃是開放的，內(nèi)涵豐富，具有多義性，往往更加耐讀”可知，“興”由物及心，從具體到一般，是“觸物以起情”，感情復(fù)雜含蓄，具開放性，內(nèi)涵豐富多義，更耐讀?！?題解析】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。①材料一的側(cè)重點(diǎn)：材料一開篇即指出比興基于“人類與自然的比照”，強(qiáng)調(diào)其遵循“比類原則”，將不同性質(zhì)的事物通過(guò)聯(lián)想建立聯(lián)系。這種聯(lián)系看似隨意，實(shí)則遵循天人之間的類比關(guān)系。材料一從整體上對(duì)比興進(jìn)行定義，說(shuō)明比、興均需借助聯(lián)想，但具體方式不同：比是兩物并舉，興是一物引發(fā)另一物。材料一通過(guò)孔子言論和《詩(shī)經(jīng)》中的例子，如《采薇》《桃夭》，具體展示比興如何運(yùn)作，并突出“興”的藝術(shù)效果。②材料二的側(cè)重點(diǎn)：材料二首先明確“比”和“興”是兩種手段，并分別定義：從介紹分類的角度解析“比”，“比”包括比喻和比體；從“先言他物”角度解釋“興”，“興”是“先言他物以引起所詠之詞”。材料二引用李仲蒙的觀點(diǎn)，從思維過(guò)程區(qū)分“比”和“興”，并引入歌德的分類理論佐證。最后，材料二通過(guò)中外文論，如《文心雕龍》《歌德談話錄》等，對(duì)比二者藝術(shù)效果，指出“興”因其開放性、多義性而高于“比”。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。龍?bào)词T村張雄文驟雨瀟瀟而來(lái)，敲擊著滿山翠竹、古樟、古楓與藤蔓的枝葉，還有隱于枝葉下的洞口巖壁。雜草斑駁的小徑未曾修飾，似乎還是近四百年前的原始狀態(tài)，但泥濘間已尋不見那一串喘著粗氣的腳印。洞口一時(shí)也消隱了平素如紗似霧裊裊飄蕩的“龍氣”，未現(xiàn)縣志所載的奇觀：“時(shí)有煙霧結(jié)聚，蓋龍氣也，為臨武八景之一，曰‘龍洞煙云’?！倍粗心菞l龍還在，“龍行雨，虎行風(fēng)”，突如其來(lái)的陣雨似乎正是它宣示主權(quán)的下馬威。洞內(nèi)果然“百柱千門”，分割出或逼仄或宏闊的空間，形狀各異的怪石堆砌或圍就的假山、長(zhǎng)廊、軒榭與池沼等，一一默然陳列，猶如另一個(gè)世界漫溢江南氣息的蘇州園林。這個(gè)季節(jié)最適宜的涼意習(xí)習(xí)而涌，卻不知是從何而起的?；蛏匣蛳?，曲折深入，弓身鉆過(guò)又一道僅容一人通過(guò)的石門，一汪近百平方米的池沼驀然橫于眼前。池水清澈如鏡，幽謐、寧?kù)o，波紋絲毫不起，水底赫然蟠著一條龍。燈光下，石質(zhì)的龍眼、龍嘴、龍頷、龍鱗和龍爪熠熠生輝，清晰可辨。它似乎正在短暫蟄伏，龍首頂著腳下的池沼橫坎，龍尾隱于池水深處，長(zhǎng)13米左右，粗約0.8米。龍頷下現(xiàn)一顆圓潤(rùn)石頭，猶如日常懸掛的“寶珠”。一旁則突兀聳出另一圓石，中有石窩，恰能盛下“寶珠”，必是空著的“珠盤”了。臥龍的神態(tài)、模樣，與千百年來(lái)人們無(wú)數(shù)次想象，卻僅見于畫卷雕塑的中華龍極為相似。這是湘南臨武縣石門村龍洞。我其實(shí)是尋覓徐霞客的足跡而來(lái)，最終發(fā)著與他同樣的慨嘆：“壓倒眾奇矣?！泵鞒绲澥?，出游楚地的徐霞客“夜臥發(fā)熱”，但聽說(shuō)臨武縣“有龍洞甚奇”，依舊帶病欣然前往。他登山后，打著火把，跌跌撞撞地進(jìn)入“玲瓏宛轉(zhuǎn)”的洞中，目睹了“鱗甲宛然”栩栩如生的龍，如癡如醉，久久徘徊。奇觀當(dāng)有醇酒。為了助興，徐霞客命跟隨的仆人“先隨導(dǎo)者下山覓酒”，打算且賞且飲，自己又獨(dú)下洞底，上上下下探訪個(gè)遍。只覺洞內(nèi)“芝田蓮幄，瓊窩寶柱，上下層列，崆峒杳渺”。當(dāng)晚，他燃燭揮筆，記下了八百多字的日記，感慨說(shuō)：“此洞品第，固當(dāng)在月巖上?！贝饲?，他看過(guò)幾個(gè)溶洞，認(rèn)為月巖洞最好。而今，他更改結(jié)論，將“第一”的桂冠給了石門村龍洞。有龍則靈，石門村大概出過(guò)人杰吧？隔著竹林，咫尺間的山腳便是村落，也就是徐霞客命仆人覓酒的地方。令我驚喜的是，這是遺落在時(shí)光深處的一個(gè)明代古村落，幾乎保存了徐霞客當(dāng)年踏足時(shí)的原貌?；蛟S“龍顏”之怒已息，驟雨漸漸停歇。村落屋舍儼然，樸拙古雅，足有幾十棟，以一眼青石壘邊、半月形池塘為中心，呈八卦狀排列，被尚未散盡的水霧包裹，更顯朦朧古意與詩(shī)意。池邊濕漉漉的青石板廣場(chǎng)寬闊，環(huán)列數(shù)棟古宗祠。其余大小村巷縱橫交錯(cuò)，通向某個(gè)幽謐的深閨或某處開闊的山野。村道兩邊水溝一側(cè)給水，一側(cè)排水，渠渠相連，構(gòu)筑精巧。水溝引入后山龍洞輾轉(zhuǎn)而下的溪水，通到每家門口。淘米洗菜或滌手濯足，煞是方便。遭遇火災(zāi)時(shí)，還能隔火與取水。蹲身掬一捧水，我久久凝視，似乎捧著了先民們的過(guò)人智慧。村子四周，還有序點(diǎn)綴著滄桑的碉樓、石龍橋、昭王廟和戲臺(tái)等，像墻根下氣質(zhì)猶存的翁媼，無(wú)聲彰顯著往日的氣派與風(fēng)光。踩在青石板村道上，聽著潮濕的回響，我恍惚間化作了徐霞客敲門覓酒的仆人，向一戶貼有楹聯(lián)的人家走去。屋舍與其他村居一樣為兩層，青磚砌墻，青瓦覆頂，飛檐翹角，為穿斗式木構(gòu)架。門聯(lián)是“處世以謙讓為本做人以誠(chéng)信為貴”，書法一般，內(nèi)容卻頗富深意，我品讀良久，頷首不已。村里人多姓蔣，而明代進(jìn)士蔣士林也是該村人。此公生活于明永樂(lè)至弘治年間，早于徐霞客。他帶著一村父老的期待奔赴北京，蟾宮折桂后入翰林院，后被外放湖北孝感等地做官。蔣士林返鄉(xiāng)后修建的官?gòu)d與故居，遠(yuǎn)比其他村舍氣派，保存也最為完好。官?gòu)d也是典型的穿斗式木構(gòu)架，天井、廂房等與鄰舍無(wú)二，但多了太師壁、書房、會(huì)客廳等官宦痕跡，建筑面積也大了許多。因無(wú)人居住，我倒更樂(lè)于徜徉于煙火氣濃郁的隔壁鄰家。石門村人對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^節(jié)，情有獨(dú)鐘。每到這天，村里男女老幼都會(huì)一齊出動(dòng)，參與“招龍謝土”的祭龍活動(dòng)。祭祀儀式十分莊重，有“請(qǐng)龍出洞”“謝龍感恩”等九個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)程序。眾人虔誠(chéng)的目光里，滿是對(duì)“大倉(cāng)滿，小倉(cāng)流”的期盼。儀式過(guò)后，便是鑼鼓喧天的舞龍、演祁劇、聚餐，歡聲笑語(yǔ)此起彼伏，連后山的龍都被感染了。因?yàn)槎Y敬龍，村里祖輩規(guī)定嚴(yán)禁上后山砍樹，將最大的一棵尊為“招龍樹”，對(duì)其恭敬有加。后山至今古木蓊郁成林，單古楓便有幾十株，它們與洞中的龍一樣，見證了村里流淌的歲月。村中存有一部刻于清光緒年間的《蔣氏族譜》，其中記載家訓(xùn)，叮囑后人“尊祖孝親”“親愛同氣”“敦睦同族”“隆師厚友”。村里人恪守家訓(xùn)，禁伐也禁拆，子孫開枝散葉后，只在村中心池塘的另一邊，也就是與祖屋相反的方向擇地新建，絕不輕碰浸潤(rùn)過(guò)先祖汗水的一磚一瓦。于是，徐霞客到過(guò)的村落得以保全下來(lái)，迎候了一撥又一撥游客。滄桑的時(shí)光之流里，盡管有龍?bào)从诖?，石門村還是一度沉寂。但“蛟龍得云雨，終非池中腸”，近年來(lái)，村里人種了爽脆多汁的鷹嘴桃，足足五十多畝，還建了諸多木屋民宿與泳池，日子如花一般美。枝頭千萬(wàn)朵桃花，與不遠(yuǎn)處的裊裊龍氣相呼應(yīng)，也映紅了村里人一張張樸素的笑臉。當(dāng)年徐霞客的仆人到村中買酒，“而仆竟無(wú)覓酒處”。徐霞客飽覽龍洞奇觀后，依舊帶著一些遺憾離去。隔著村邊奔騰的溪流，遠(yuǎn)眺對(duì)山那一片綠意盎然的桃林，我想，若他再來(lái)，石門村必定能讓他一醉方休，盡興而歸了。（有刪改）6.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.徐霞客更改了之前認(rèn)為月巖洞最好的結(jié)論，將石門村龍洞評(píng)為“第一”，是因?yàn)辇埗从小褒埿杏辍钡钠嬗^。B.石門村的古村落保存了原貌，以半月形池塘為中心呈八卦狀排列，村道水溝設(shè)計(jì)精巧，建筑富有古意。C.石門村人對(duì)龍?zhí)ь^節(jié)十分重視，祭祀儀式莊重，還有舞龍、演祁劇等活動(dòng)，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的傳承。D.村里人恪守家訓(xùn)，禁伐禁拆，新建房屋在村中心池塘另一邊，使得徐霞客到過(guò)的村落得以保全。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以游蹤為線索，移步換景，將龍洞和石門村的美景依次展現(xiàn)，條理清晰。B.開篇寫驟雨敲擊枝葉和巖壁，營(yíng)造了恐怖的氛圍，為下文描寫龍洞等做鋪墊。C.文中多處引用了古籍記載和前人話語(yǔ)，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)和歷史厚重感。D.作者在描述石門村景象時(shí)，運(yùn)用了比喻等手法，語(yǔ)言富有節(jié)奏感和表現(xiàn)力。8.文中多次提及徐霞客，有什么作用？9.作者在文中多次提到“龍”，它有何文化內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。【答案】6.A7.B8.①徐霞客作為著名的歷史人物，他的提及增強(qiáng)了文章的歷史文化底蘊(yùn)，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴。②通過(guò)徐霞客對(duì)龍洞的贊賞和評(píng)價(jià)，側(cè)