高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇揚(yáng)州市邗江區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：美感與快感之外，還有一個(gè)更易惹誤解的糾紛問(wèn)題，就是美感與聯(lián)想。聯(lián)想就是見(jiàn)到甲而想到乙。甲喚起乙的聯(lián)想通常不外乎兩種原因：或是甲和乙在性質(zhì)上相類似，例如看到春光想起少年，看到菊花想到節(jié)士；或是甲和乙在經(jīng)驗(yàn)上曾經(jīng)接近，例如看到扇子想到螢火蟲，走到赤壁想起曹孟德或蘇東坡。類似聯(lián)想和接近聯(lián)想有時(shí)混在一起，牛希濟(jì)的“記得綠羅裙［注］，處處憐芳草”兩句詞就是好例。意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行，所以我們差不多時(shí)時(shí)刻刻都在聯(lián)想。聽(tīng)到聲音知道說(shuō)話的是誰(shuí)，見(jiàn)到一個(gè)字知道它的意義，都是起于聯(lián)想作用。聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，如果沒(méi)有它，知覺(jué)、記憶和想象都不能發(fā)生，因?yàn)樗鼈兌几鶕?jù)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)。從此可知聯(lián)想為用之廣。聯(lián)想有時(shí)可以意志控制，作文構(gòu)思時(shí)或追憶一時(shí)記不起的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)時(shí)，都是勉強(qiáng)把聯(lián)想擠到一條路上去走。但是在大多數(shù)情境之中，聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的。聽(tīng)課讀書時(shí)本想專心，而打球、散步、吃飯、鄰家的貓兒種種意象總是不由自主地闖進(jìn)你腦里來(lái)，失眠時(shí)越怕胡思亂想，越禁不住胡思亂想。這種自由聯(lián)想好比水流濕，火就燥，稍有勾搭，即被牽絆，未登九天，已入黃泉。比如我現(xiàn)在從“火”字出發(fā)，就想到紅、石榴、家里的天井、浮山、雷鯉的詩(shī)、孔夫子的兒子等，這個(gè)聯(lián)想線索前后相承，雖有關(guān)系可尋，但是這些關(guān)系都是偶然的。我的“火”字的聯(lián)想線索如此，換一個(gè)人或是我自己在另一時(shí)境，“火”字的聯(lián)想線索卻另是一樣。從此可知聯(lián)想的散漫飄忽。聯(lián)想的性質(zhì)如此。多數(shù)人覺(jué)得一件事物美時(shí)，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想。在“記得綠羅裙，處處憐芳草”的人看，芳草是很美的。顏色心理學(xué)中有許多同類的事實(shí)。許多人對(duì)于顏色都有所偏好，有人偏好紅色，有人偏好青色，有人偏好白色。據(jù)一派心理學(xué)家說(shuō)，這都是由于聯(lián)想作用。例如紅是火的顏色，所以看到紅色可以使人覺(jué)得溫暖；青是田園草木的顏色，所以看到青色可以使人想到鄉(xiāng)村生活的安閑。許多小孩子和鄉(xiāng)下人看畫，都只是喜歡它的花紅柳綠的顏色。有些人看畫，喜歡它里面的故事，鄉(xiāng)下人喜歡把孟姜女、薛仁貴、“桃園三結(jié)義”的圖糊在壁上做裝飾，并不是因?yàn)槟切┠景宓窨痰膱D好看，是因?yàn)樗鼈兛梢蕴崞鹪S多有趣故事的聯(lián)想。在音樂(lè)方面，聯(lián)想的實(shí)力更大。多數(shù)人在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，除了聯(lián)想到許多美麗的意象，便別無(wú)所得。他們喜歡這個(gè)調(diào)子，因?yàn)樗顾麄兿肫鹎屣L(fēng)明月；不喜歡那個(gè)調(diào)子，因?yàn)樗鼏拘阉麄円酝谋吹挠洃?。證明多數(shù)人欣賞音樂(lè)，都是欣賞它所喚起的聯(lián)想。（摘編自朱光潛《談美》）材料二：我們知道，無(wú)論是藝術(shù)還是自然，如果一件事物讓你覺(jué)得美，那么它一定能在你心中呈現(xiàn)出一種具體境界，或一幅新鮮的圖畫，而這種境界和圖畫在霎時(shí)就霸占你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，領(lǐng)略它，忘記了被欣賞者以外的一切事物，這種現(xiàn)象就是柏拉圖所說(shuō)的審美活動(dòng)中的凝神觀照。他認(rèn)為凝神觀照是審美活動(dòng)所達(dá)到的最高境界。觀照是一種審美活動(dòng)，它是以一種視覺(jué)直觀的方式，對(duì)具有表象形式的客體進(jìn)行意向性的投射，從而生成具有審美價(jià)值的意象。柏拉圖對(duì)于“觀照”問(wèn)題的闡述主要在《斐德羅篇》《會(huì)飲篇》《理想國(guó)》《斐多篇》里體現(xiàn)。雖然在這四個(gè)對(duì)話篇里所提及的“觀照”問(wèn)題，各有其不同的場(chǎng)景和著眼點(diǎn)，但其基本特征是相同的：“觀照”都是被界定為人（哲人）的理性活動(dòng)所能達(dá)到的最高的、最純粹的境地，并且人在這種境地中捕捉到的對(duì)象都是“本真存在”。他認(rèn)為審美活動(dòng)的極境是凝神觀照，最高的美感是對(duì)絕對(duì)美的觀照。這種觀照是指人以那種非功利、非道德、非概念、無(wú)所為而為的淡然態(tài)度去欣賞審美對(duì)象所進(jìn)入的物我兩忘、怡然自得的境界。人們?cè)谶M(jìn)入審美觀照的時(shí)候，暫時(shí)隔斷了與其他事物的所有聯(lián)系，而有意或無(wú)意地“自失”于對(duì)象的凝神觀照之中，從而產(chǎn)生審美愉悅。如劉勰所說(shuō)的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚諟Y明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒·其五》）等都是在審美觀照中物我兩忘獲得了愉悅感。柏拉圖的美學(xué)思想核心是理念說(shuō)。他認(rèn)為理念這東西不含有任何矛盾，是非物質(zhì)的、超現(xiàn)實(shí)的，理念是一切真善美的本質(zhì)。他提出美即理念。只有理念世界才是真實(shí)的、美的，理念世界是永恒的，現(xiàn)實(shí)事物之美，不在于事物本身，而在于有了理念。他把理念世界分成許多層次，也把美分成許多等級(jí)，而最高的是絕對(duì)美，這種絕對(duì)美就是自善自美本身，它超越物質(zhì)世界又獨(dú)立于人心之外。這種絕對(duì)美只有那些學(xué)識(shí)淵博、道德高尚的人，即柏拉圖所說(shuō)的第一愛(ài)智者、愛(ài)美者才能觀照美本身，并且產(chǎn)生無(wú)限喜悅，這才是真正的最高美感。其余的人只能約略窺見(jiàn)絕對(duì)美的影像，有的則永遠(yuǎn)無(wú)緣感受到絕對(duì)美給人們的至高無(wú)上的愉悅。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中描繪第一流人達(dá)到的境界時(shí)說(shuō)：“這時(shí)他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無(wú)限欣喜，于是孕育無(wú)量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲。”柏拉圖認(rèn)為人生的最高理想是對(duì)絕對(duì)美的永恒的“理式”或“真理”的“凝神觀照”，這種真理才是最高的美，是一種不帶感性形象的美，凝神觀照時(shí)產(chǎn)生的無(wú)限欣喜，便是最高的美感。柏拉圖把它叫作“神仙福分”。（摘編自鄒積艷、丹東《談柏拉圖審美活動(dòng)中的凝神觀照》）〖備注〗代指詞人所念之人。1.下列關(guān)于材料一中“聯(lián)想”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.聯(lián)想比美感與快感更容易引起誤解和糾紛，其特征是散漫飄忽。B.聯(lián)想就是見(jiàn)到甲而想到乙心理活動(dòng)，差不多時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)生。C.聯(lián)想有時(shí)可以受意志控制，有時(shí)不受意志控制，顯得飄忽不定。D.雖然聯(lián)想的事物之間有相關(guān)線索，但其所表現(xiàn)的關(guān)系多為偶然的。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，我們聽(tīng)到一個(gè)人的聲音，就能判斷說(shuō)話人是誰(shuí)，一般是因?yàn)槲覀兿惹奥?tīng)過(guò)這個(gè)人的聲音。B.許多人對(duì)顏色有偏好是因?yàn)閷?duì)類似事物的聯(lián)想發(fā)揮了作用，例如紅是火的顏色，而火讓人溫暖，所以看到紅色也可以讓人感到溫暖。C.多數(shù)人在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，如果喜歡這個(gè)調(diào)子，說(shuō)明這個(gè)調(diào)子使他聯(lián)想到了美麗的意象；如果不喜歡這個(gè)調(diào)子，說(shuō)明這個(gè)調(diào)子使他聯(lián)想到了悲痛的事情。D.凝神觀照是欣賞藝術(shù)或自然時(shí)的一種心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)的特點(diǎn)是被欣賞的事物占據(jù)了欣賞者的全部意識(shí)，作者認(rèn)為這種狀態(tài)是審美的最高境界。3.下列選項(xiàng)中，最符合材料二“凝神觀照”的一項(xiàng)是（）A.“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀?！保ǜ哌m《燕歌行》）B.“但見(jiàn)悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間?！保ɡ畎住妒竦离y》）C.“明月松間照，清泉石上流?！保ㄍ蹙S《山居秋暝》）D.“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。”（姜夔《揚(yáng)州慢》）4.材料二第二段和第三段畫波浪線處運(yùn)用了引用論證的方法，請(qǐng)分別分析其論證效果。5.兩則材料對(duì)于美感的產(chǎn)生有著不同的見(jiàn)解，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.①第二段引用劉勰的話和陶淵明的詩(shī)，將“觀照”與具體的文學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，使論證更加飽滿，更具形象性，增強(qiáng)了文章的感染力。②第三段引用柏拉圖的話，直接借助柏拉圖的原話來(lái)闡述其美學(xué)觀點(diǎn)，使論證具有更強(qiáng)的權(quán)威性和說(shuō)服力。5.①材料一認(rèn)為美感主要源于聯(lián)想，通過(guò)類似聯(lián)想和接近聯(lián)想喚起美好的情感體驗(yàn)，具有主觀性和偶然性。②材料二則主張美感來(lái)自凝神觀照，強(qiáng)調(diào)非功利地直觀對(duì)象本質(zhì)，達(dá)到物我兩忘的純粹審美境界；而且只有學(xué)識(shí)淵博、道德高尚的人才能觀照到絕對(duì)美，獲得最高美感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞美感展開(kāi)不同角度的探討。材料一（朱光潛）強(qiáng)調(diào)聯(lián)想在美感形成中的作用，認(rèn)為多數(shù)人通過(guò)事物喚起的聯(lián)想獲得美感，如顏色偏好、音樂(lè)感受等，指出聯(lián)想具有自由性和偶然性。材料二（柏拉圖美學(xué)）則提出“凝神觀照”是審美最高境界，主張通過(guò)非功利的直觀觀照把握理念世界的絕對(duì)美，強(qiáng)調(diào)物我兩忘的純粹體驗(yàn)。兩者差異在于：前者側(cè)重經(jīng)驗(yàn)性聯(lián)想觸發(fā)的美感，后者追求超驗(yàn)的理性觀照，體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義與理念論的美學(xué)分歧。【1題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。A.“聯(lián)想比美感與快感更容易引起誤解和糾紛”錯(cuò)誤。材料一開(kāi)篇說(shuō)“美感與快感之外，還有一個(gè)更易惹誤解的糾紛問(wèn)題，就是美感與聯(lián)想”，強(qiáng)調(diào)的是美感與聯(lián)想之間的關(guān)系更易引發(fā)誤解，而非聯(lián)想本身比美感與快感更容易引起誤解和糾紛。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。D.“作者認(rèn)為這種狀態(tài)是欣賞的最高境界”錯(cuò)誤，張冠李戴，認(rèn)為“凝神觀照是審美活動(dòng)所達(dá)到的最高境界”的是柏拉圖。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)的含義的能力。凝神關(guān)照是一種審美活動(dòng)，是以非功利等淡然態(tài)度去欣賞審美對(duì)象，進(jìn)入物我兩忘、怡然自得的境界。C沒(méi)有刻意表達(dá)自己的情感或態(tài)度，只是讓景物自然呈現(xiàn)，營(yíng)造出一種空靈、靜謐的意境。ABD都帶有明顯的主觀情感。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文中論證方法的作用的能力。第二段引用劉勰的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！焙吞諟Y明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”，如材料中所說(shuō)“都是在審美觀照中物我兩忘獲得了愉悅感”，將“觀照”與具體的文學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，使抽象的“觀照”概念更加形象具體，讓讀者更容易理解，同時(shí)也使論證更加飽滿，增強(qiáng)了文章的感染力。第三段引用柏拉圖的話“這時(shí)他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無(wú)限欣喜，于是孕育無(wú)量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲”，直接借助柏拉圖的原話來(lái)闡述其美學(xué)觀點(diǎn)，因?yàn)榘乩瓐D是相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威，所以這樣的引用使論證具有更強(qiáng)的權(quán)威性和說(shuō)服力，讓讀者更能信服文中所闡述的柏拉圖的美學(xué)思想?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和概括材料中的觀點(diǎn)的能力。材料一第五段提到“多數(shù)人覺(jué)得一件事物美時(shí)，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想”，第六段通過(guò)顏色、畫、音樂(lè)等方面的例子說(shuō)明了美感主要源于聯(lián)想，如“在‘記得綠羅裙，處處憐芳草’的人看，芳草是很美的”“許多小孩子和鄉(xiāng)下人看畫，都只是喜歡它的花紅柳綠的顏色……是因?yàn)樗鼈兛梢蕴崞鹪S多有趣故事的聯(lián)想”“多數(shù)人在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，除了聯(lián)想到許多美麗的意象，便別無(wú)所得”，通過(guò)類似聯(lián)想和接近聯(lián)想喚起美好的情感體驗(yàn)，具有主觀性和偶然性。材料二第二段提到“這種觀照是指人以那種非功利、非道德、非概念、無(wú)所為而為的淡然態(tài)度去欣賞審美對(duì)象所進(jìn)入的物我兩忘、怡然自得的境界。人們?cè)谶M(jìn)入審美觀照的時(shí)候，暫時(shí)隔斷了與其他事物的所有聯(lián)系，而有意或無(wú)意地‘自失’于對(duì)象的凝神觀照之中，從而產(chǎn)生審美愉悅”，第三段提到“柏拉圖認(rèn)為人生的最高理想是對(duì)絕對(duì)美的永恒的‘理式’或‘真理’的‘凝神觀照’，這種真理才是最高的美，是一種不帶感性形象的美，凝神觀照時(shí)產(chǎn)生的無(wú)限欣喜，便是最高的美感”“這種絕對(duì)美只有那些學(xué)識(shí)淵博、道德高尚的人，即柏拉圖所說(shuō)的第一愛(ài)智者、愛(ài)美者才能觀照美本身，并且產(chǎn)生無(wú)限喜悅，這才是真正的最高美感”，主張美感來(lái)自凝神觀照，強(qiáng)調(diào)非功利地直觀對(duì)象本質(zhì)，達(dá)到物我兩忘的純粹審美境界，而且只有特定的人才能觀照到絕對(duì)美，獲得最高美感。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：上學(xué)路上的“新鮮事兒”沈從文從我家中到那個(gè)新的學(xué)塾里去時(shí)，①路上我可看到針?shù)侀T前永遠(yuǎn)必須一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低下頭來(lái)在那里磨針。又可看到一個(gè)傘鋪，大門敞開(kāi)，作傘時(shí)十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，天熱時(shí)總腆出一個(gè)大而黑的肚皮（上面有一撮毛?。┯脢A板上鞋。又有剃頭鋪，任何時(shí)節(jié)總有人手托一個(gè)小小木盤，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉。又可看到一家染坊，有強(qiáng)壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，②時(shí)時(shí)刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。我還必需經(jīng)過(guò)一個(gè)豆粉作坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就可聽(tīng)到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條。我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。每天上學(xué)時(shí)，我照例手肘上掛了那個(gè)竹書籃，里面疊著十幾本舊書，③盡管書頁(yè)被我翻得皺巴巴的，但書皮都被我用彩紙仔仔細(xì)細(xì)地包好。在家中雖不敢不穿鞋，可是一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去。不管如何，時(shí)間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩。既然到了溪邊，有時(shí)候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齊膝處為止。再過(guò)去一點(diǎn)就是邊街，有織簟子的鋪?zhàn)?，每天任何時(shí)節(jié)皆有幾個(gè)老人坐在門前小凳子上，用厚背的鋼刀破篾，有兩個(gè)小孩子蹲在地上織簟子。（我對(duì)于這一行手藝所明白的種種，現(xiàn)在說(shuō)來(lái)似乎比寫字還在行。）又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門永遠(yuǎn)敞開(kāi)著，時(shí)間即或再早一些，也可以看到一個(gè)小孩子兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)身子的分量前傾后倒，風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時(shí)，這個(gè)小東西，趕忙舞動(dòng)細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著。有時(shí)打的是一把刀，有時(shí)打的是一件農(nóng)具。有時(shí)看到的又是這個(gè)小學(xué)徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未淬水的刀上起去鐵皮，有時(shí)又是把一條薄薄的鋼片嵌進(jìn)熟鐵里去。日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了。有段時(shí)間我經(jīng)常做夢(mèng)，我曾夢(mèng)到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過(guò)越好。還夢(mèng)到自己變成了教書先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來(lái)上學(xué)，聽(tīng)到悅耳的讀書聲。邊街又有小飯鋪，門前有個(gè)大竹筒，插滿了用竹子削成的筷子。有干魚同酸菜，用缽頭裝滿放在門前柜臺(tái)上。引誘主顧上門，意思好像是說(shuō)，“吃我，隨便吃我，好吃”?、苊看挝铱傋屑?xì)看看，真所謂“過(guò)屠門而大嚼”，也過(guò)了癮。我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當(dāng)十冬臘月，我也可以用恐怕濕卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上走路。但最使人開(kāi)心事，還是落過(guò)大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒(méi)，許多地方陰溝中涌出水來(lái)，在這些地方照例常常有人不能過(guò)身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。若河中漲了大水，照例上游會(huì)漂流得有木頭、家具、南瓜同其他東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經(jīng)有人用長(zhǎng)繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待。看到有一段大木或一件值得下水的東西浮來(lái)時(shí)，就踴身一躍，騎到那樹(shù)上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己便快快的向下游岸邊泅去。另外幾個(gè)在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏繞到大石大樹(shù)上去，于是第二次又有第二人來(lái)在橋頭上等候。我歡喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鯽魚在網(wǎng)中蹦跳。一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規(guī)矩，一落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時(shí)有人從街巷里過(guò)身，釘鞋聲音實(shí)在好聽(tīng)，大白天對(duì)于釘鞋，我依然毫無(wú)興味。（節(jié)選自《沈從文別集·自傳集》有刪改）文本二：對(duì)于理性始終的追求和對(duì)于社會(huì)始終的責(zé)任，也許是我們同情地理解那一代知識(shí)分子的關(guān)鍵。生在中國(guó)已經(jīng)不再是天朝大國(guó)，而是積衰積弱的時(shí)代，在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會(huì)，上學(xué)也許既是一個(gè)學(xué)知識(shí)、成為有技術(shù)的專業(yè)人員的過(guò)程，可也是一個(gè)成為有社會(huì)關(guān)懷的知識(shí)分子的過(guò)程。一個(gè)人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個(gè)天地，同樣給人以精神和思想上的滿足?？墒?，這種精神生活需要從小開(kāi)始，讓它成為心底的基石，而不是到了成年以后，再經(jīng)由一陣風(fēng)似的惡補(bǔ)，貼在臉面上掛作招牌。（節(jié)選自葛兆光《那一代中國(guó)知識(shí)分子的幸福和自由＜上學(xué)記＞序》［注］）〖備注〗2006年出版的口述歷史作品《上學(xué)記》，講述了何兆武在十九世紀(jì)二十年代至四十年代末不足30年間的求學(xué)經(jīng)歷，也顯示出他對(duì)自己見(jiàn)證的幾乎整個(gè)中國(guó)二十世紀(jì)歷史的反思。在為《上學(xué)記》撰寫的序言中，上海復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘資深教授葛兆光從何兆武的故事出發(fā)，談到了那一代中國(guó)知識(shí)分子的共性。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者憑借對(duì)生活細(xì)致入微的觀察，用飽含情感與畫面感的文字，刻畫上學(xué)路上的所見(jiàn)所聞，勾勒出獨(dú)特的地域風(fēng)貌。B.文章開(kāi)頭對(duì)不同身份人物的描寫，展現(xiàn)出了作者童年時(shí)強(qiáng)烈的好奇心，他也從中了解到了現(xiàn)實(shí)生活的豐富性。C.文中對(duì)鐵匠鋪小學(xué)徒工作場(chǎng)景的描寫，稱呼他為“這個(gè)小東西”，都是為了表明鐵匠鋪小學(xué)徒生活的艱難和困苦。D.文中描寫作者喜歡赤腳走路，甚至故意走入深水區(qū)，這表現(xiàn)了孩子的天性，追求無(wú)拘無(wú)束、自由自在的生命狀態(tài)。7.下列對(duì)文中句子加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.句①中“永遠(yuǎn)必須”表明這是針?shù)伬先藨T常的工作習(xí)慣，在語(yǔ)言表達(dá)上流露出小孩子的俏皮和靈動(dòng)。B.句②中“時(shí)時(shí)刻刻”“一面……一面”的描述，表明苗婦人在辛苦的勞作中卻依然擁有愉快的心情。C.句③中“翻得皺巴巴”“仔仔細(xì)細(xì)地包好”，通過(guò)對(duì)比，既體現(xiàn)了書的陳舊，又表現(xiàn)出作者的勤奮好學(xué)，對(duì)書的珍視。D.句④中“仔細(xì)看看”“過(guò)屠門而大嚼”等表述，側(cè)面表現(xiàn)出作者家境貧寒，吃不起飯只能看看解饞。8.在文本一中，原本一條普通的上學(xué)路，作者是如何寫出“新鮮”之感的？9.葛兆光雖是就何兆武的《上學(xué)記》展開(kāi)評(píng)論，但其思考的卻是那一代中國(guó)知識(shí)分子的共性，其中亦包括沈從文。請(qǐng)結(jié)合文本一，談?wù)勀銓?duì)文本二的理解?！敬鸢浮?.C7.D8.①運(yùn)用兒童視角。以兒童的視角觀察上學(xué)路上的多元生活，豐富多彩的生活場(chǎng)景和細(xì)節(jié)描寫讓原本平常的事物變得新鮮有趣；②運(yùn)用了擬人、想象手法，把風(fēng)箱當(dāng)作人來(lái)寫，想象小飯鋪的大竹筒發(fā)出引誘主顧上門的聲音，突出孩童的天真有趣，使得這條普通的上學(xué)路充滿了“新鮮”之感；③選取鮮活的具有時(shí)代特色的人物群像進(jìn)行刻畫。他們是磨針的老人、腆著肚皮的皮匠、呆呆的剃頭師傅、小腰白齒的苗婦人等，民國(guó)鄉(xiāng)村底層人民的形象躍然紙上。9.①文本二中，葛兆光探討了那一代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)了他們對(duì)于理性和社會(huì)責(zé)任的追求。文本一中沈從文在上學(xué)路上觀察社會(huì)，了解各種勞動(dòng)場(chǎng)景和人物活動(dòng)，這不僅是他獲取知識(shí)的過(guò)程，也是他培養(yǎng)社會(huì)關(guān)懷的過(guò)程；②葛兆光認(rèn)為人的精神生活應(yīng)有理性生活，也應(yīng)有感性生活，比如對(duì)自由的渴求，對(duì)天性的解放。文本一中沈從文不喜歡穿鞋，上學(xué)路上總是貪玩，展現(xiàn)了孩子的天性：愛(ài)玩，好奇。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿足，也奠定了他的思想基礎(chǔ)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文本展現(xiàn)了兩種不同的“上學(xué)”視角：沈從文以童真眼光觀察市井生活，通過(guò)細(xì)膩的白描（如磨針老人、苗婦唱歌等）呈現(xiàn)鮮活的生活畫卷，體現(xiàn)對(duì)民間文化的天然親近；葛兆光則從思想史角度，揭示那一代知識(shí)分子在民族危亡中形成的雙重追求——專業(yè)素養(yǎng)與社會(huì)關(guān)懷。二者形成互補(bǔ)：文本一是感性具體的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，文本二是理性抽象的時(shí)代注解，共同勾勒出近代中國(guó)知識(shí)人精神成長(zhǎng)的立體圖景?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章的內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“都是為了表明鐵匠鋪小學(xué)徒生活的艱難和困苦”錯(cuò)，“小東西”只是作者對(duì)小學(xué)徒的親切稱呼，打鐵的描寫既體現(xiàn)勞動(dòng)的艱辛，也體現(xiàn)小鐵匠的技藝嫻熟。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生理解文中詞語(yǔ)的含義及作用的能力。D.“仔細(xì)看看”“過(guò)屠門而大嚼”主要體現(xiàn)的是作者作為孩童對(duì)食物的好奇和渴望，以及那種天真的解饞方式，并沒(méi)有側(cè)面表現(xiàn)出作者家境貧寒，吃不起飯。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章的表現(xiàn)手法的能力。①運(yùn)用兒童視角：文本一中，作者以兒童的眼光來(lái)觀察世界，如“從我家中到那個(gè)新的學(xué)塾里去時(shí)，路上我可看到針?shù)侀T前永遠(yuǎn)必須一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低下頭來(lái)在那里磨針”，通過(guò)兒童對(duì)針?shù)伬先四メ樳@一平常場(chǎng)景的細(xì)致觀察，展現(xiàn)出孩子眼中世界的新奇。還有“我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情”，體現(xiàn)出孩子對(duì)周圍事物充滿好奇，在觀察中不斷發(fā)現(xiàn)新鮮事物，豐富多彩的生活場(chǎng)景和細(xì)節(jié)描寫讓原本平常的事物變得新鮮有趣。②運(yùn)用了擬人、想象手法：在描寫上學(xué)路上的場(chǎng)景時(shí)，作者運(yùn)用了擬人、想象等手法，如“風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲”，把風(fēng)箱當(dāng)作人來(lái)寫，賦予風(fēng)箱人的行為，突出了孩童的天真有趣。還有“邊街又有小飯鋪，門前有個(gè)大竹筒，插滿了用竹子削成的筷子……引誘主顧上門，意思好像是說(shuō)，‘吃我，隨便吃我，好吃’”，通過(guò)想象小飯鋪的大竹筒發(fā)出引誘主顧上門的聲音，使得這條普通的上學(xué)路充滿了“新鮮”之感。③選取鮮活的具有時(shí)代特色的人物群像進(jìn)行刻畫：文中刻畫了許多具有時(shí)代特色的人物，如“我可看到針?shù)侀T前永遠(yuǎn)必須一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低下頭來(lái)在那里磨針”的磨針老人，“又有皮靴店，大胖子皮匠，天熱時(shí)總腆出一個(gè)大而黑的肚皮（上面有一撮毛！）用夾板上鞋”的皮匠，“又有剃頭鋪，任何時(shí)節(jié)總有人手托一個(gè)小小木盤，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉”的剃頭師傅，“又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時(shí)時(shí)刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆?jié){”的苗婦人等。這些民國(guó)鄉(xiāng)村底層人民的形象躍然紙上，他們的生活場(chǎng)景構(gòu)成了獨(dú)特的地域風(fēng)貌，讓上學(xué)路充滿了新鮮的生活氣息?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的主題意蘊(yùn)的能力。①文本二中提到“生在中國(guó)已經(jīng)不再是天朝大國(guó)，而是積衰積弱的時(shí)代，在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會(huì)，上學(xué)也許既是一個(gè)學(xué)知識(shí)、成為有技術(shù)的專業(yè)人員的過(guò)程，可也是一個(gè)成為有社會(huì)關(guān)懷的知識(shí)分子的過(guò)程”。在文本一中，沈從文在上學(xué)路上觀察社會(huì)，如“我還必需經(jīng)過(guò)一個(gè)豆粉作坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就可聽(tīng)到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條”“又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門永遠(yuǎn)敞開(kāi)著……關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了”，他了解各種勞動(dòng)場(chǎng)景和人物活動(dòng)，這不僅是獲取知識(shí)的過(guò)程，也體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的關(guān)注，是培養(yǎng)社會(huì)關(guān)懷的過(guò)程，符合那一代知識(shí)分子對(duì)理性和社會(huì)責(zé)任的追求。②文本二指出“一個(gè)人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個(gè)天地，同樣給人以精神和思想上的滿足”。文本一中沈從文展現(xiàn)了豐富的精神生活，他不喜歡穿鞋，“在家中雖不敢不穿鞋，可是一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去”，上學(xué)路上總是貪玩，如“既然到了溪邊，有時(shí)候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齊膝處為止”，這些都展現(xiàn)了孩子的天性：愛(ài)玩，好奇。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿足，也奠定了他的思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了精神生活中感性生活的重要性，如對(duì)自由的渴求，對(duì)天性的解放。二、古代詩(shī)文閱讀(37分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲?！眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕?，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答?！闭Z(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過(guò)余曰：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語(yǔ)曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宜德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。軒東故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者?！嗉葹榇酥?，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。項(xiàng)脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)。劉玄德與曹操爭(zhēng)天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”——節(jié)選自歸有光《項(xiàng)脊軒志》材料二：予自歸江寧，家凡六徙。近乃僦宅①居是水之西。老屋百年，塵埃滲漏。每暑日激射，陰雨連綿，蒸炕沾淋，顧視無(wú)可逃避。予居之未嘗不適也，獨(dú)其屋僅四間，自本母處妻孥置廚囊外，了無(wú)燕息之所，意尚闕然。嘉慶十五年歸自山東，始即第二室屏后一楹地，葺為小軒，顏曰“抱膝”。借書滿架，置榻一張，偃仰嘯歌，即獲其所。然其為地前近市廛后連閨闥而左則直接鄰家；不壁而板，凡夫行旅之歌唱，婦孺之呼啼，雞犬之鳴吠，嘈雜喧聞，殆無(wú)時(shí)不至。而當(dāng)予神會(huì)志得，抗聲高誦，家人每笑謂其音聒人。三者之聲，蓋往往為所掩也。昔諸葛武侯隱處隆中，抱膝而吟《梁甫》②。時(shí)人問(wèn)其志，但笑而不言。予之名軒，豈敢以武侯自命，蓋亦陶公所云容膝易安之意而已。然予既厭薄文辭，又不汲汲然志在科舉，斗室一間，諷書不輟。有相問(wèn)者，予將何以答之耶？軒既葺，居者一年。明年，予為人所招，不恒在家，而其室遂廢。然一時(shí)之興，有不能忘，故追而記之。（選自管同《抱膝軒記》）〖備注〗①僦宅：租宅。②《梁甫》，又作《梁父吟》，《三國(guó)志》說(shuō)諸葛亮“躬耕隴畝，好為《梁父吟》”，借以抒發(fā)己志。10.材料二畫波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上相應(yīng)位置填寫答案。然A其為地B前C近市廛D后連閨闥E而左F則直接G鄰家11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“雜植蘭桂竹木于庭”（《項(xiàng)脊軒志》）與“州司臨門，急于星火”（《陳情表》）兩句中的“于”含義不同。B.“吾妻來(lái)歸”（《項(xiàng)脊軒志》）與“予自歸江寧”兩句中的“歸”含義不同。C.“置榻一張”與“沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎”（《鴻門宴》）兩句中的“置”字含義不同。D.“殆有神護(hù)者”（《項(xiàng)脊軒志》）與“殆無(wú)時(shí)不至”兩句中的“殆”含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩篇文章都記敘了修葺書齋，歸有光改造“老”“小”“破”“暗”的老屋，管同新辟書屋，這也是他們追求讀書修身的體現(xiàn)。B.兩篇文章都寫到了讀書之樂(lè)，兩人都曾“借書滿架”，在書齋里研讀書籍，“偃仰嘯歌”這一細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了他們內(nèi)心的滿足。C.兩篇文章都寫到了讀書環(huán)境，如改造后的項(xiàng)脊軒，室內(nèi)變明亮，庭間蘭桂竹木又添情趣，但是管同的讀書環(huán)境卻很嘈雜，他常常不堪其擾。D.文本二中即便抱膝軒最終廢棄，管同仍對(duì)其念念不忘，追記此文，可見(jiàn)他對(duì)抱膝軒有著深深的眷戀與懷念之情。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。（2）然予既厭薄文辭，又不汲汲然志在科舉，斗室一間，諷書不輟。14.兩則材料都運(yùn)用了諸葛亮的典故，但用意不同，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.BDE11.D12.C13.（1）閣子北面開(kāi)了四扇窗子，四周圍繞院子砌上墻，用（北墻）對(duì)著南邊射來(lái)的日光（使其反照室內(nèi)），日光反照，室內(nèi)才明亮起來(lái)。（2）然而我既厭惡又鄙視寫文章，又不急于立志追求功名，（只愿）在一間小屋里，讀書不停。14.歸有光以未出山前的諸葛亮自比，暗示自己雖身處破敗狹小的項(xiàng)脊軒，卻如諸葛亮般有遠(yuǎn)大抱負(fù)，暗含對(duì)自身價(jià)值的肯定與對(duì)理想的追求；管同以諸葛亮未遇明主前的隱居生活自況，表現(xiàn)安貧樂(lè)道、淡泊寧?kù)o、追求內(nèi)心自在的生活志趣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則文言文材料均以書齋為敘事核心，展現(xiàn)了文人雅士的讀書生活與精神追求。歸有光《項(xiàng)脊軒志》通過(guò)修葺老屋、追憶親人的細(xì)節(jié)，抒發(fā)了物是人非的感傷與家族興衰之嘆；管同《抱膝軒記》則著重描寫喧囂環(huán)境中的讀書之樂(lè)，體現(xiàn)其超然物外的志趣。兩文都運(yùn)用“借書滿架”“偃仰嘯歌”等相似意象，但情感基調(diào)迥異：前者深沉懷舊，后者灑脫自適。文末皆引諸葛亮典故，前者自嘲如井底之蛙，后者則表明不慕功名的淡泊心態(tài)，各具特色?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：但是它所在的地方，前面靠近集市，后面連著內(nèi)室，左邊又與鄰居家連在一起?！叭弧北磙D(zhuǎn)折，引起下文，“其為地”是完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，B處斷開(kāi)；“前近市廛”與“后連閨闥”與“左則直接鄰家”句式相同，“而”連接后句，所以DE處斷句。故選BDE?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。介詞，在/介詞，比。句意：又在庭院里隨意地種上蘭花、桂樹(shù)、竹子等草木。/州縣的長(zhǎng)官登門督促，比流星墜落還要急迫。B.正確。女子出嫁/回到。句意：我的妻子嫁到我家來(lái)。/我自從回到江寧。C.正確。放置、擺放/放棄，丟下。句意：放置臥榻一張。/劉邦就丟下他的車馬、隨從，獨(dú)自騎馬離開(kāi)。D.錯(cuò)誤。大概，可能/幾乎。句意：大概是有神靈在保護(hù)著吧。/幾乎沒(méi)有一刻不傳過(guò)來(lái)。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。C.“他常常不堪其擾”錯(cuò)，文中寫道“當(dāng)予神會(huì)志得，抗聲……三者之聲，蓋往往為所掩也”，管同能沉浸在讀書中，不受環(huán)境影響。故選C【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“垣墻”，砌上圍墻；“當(dāng)”，對(duì)著；“洞然”，明亮。（2）“薄”，輕視，鄙視；“汲汲然”，急迫的樣子；“輟”，停止?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章句段作用的能力。材料一中寫“劉玄德與曹操爭(zhēng)天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”，歸有光以未出山前的諸葛亮自比，諸葛亮在未顯達(dá)時(shí)身處一隅，歸有光自己身處破敗狹小的項(xiàng)脊軒，暗示自己雖處境不佳，但如諸葛亮般有遠(yuǎn)大抱負(fù)，不被世人理解又何妨，暗含對(duì)自身價(jià)值的肯定與對(duì)理想的追求。材料二中寫“昔諸葛武侯隱處隆中，抱膝而吟《梁甫》。時(shí)人問(wèn)其志，但笑而不言。予之名軒，豈敢以武侯自命，蓋亦陶公所云容膝易安之意而已。然予既厭薄文辭，又不汲汲然志在科舉，斗室一間，諷書不輟”，管同以諸葛亮未遇明主前的隱居生活自況，表明自己不敢以武侯自命，只是如陶淵明所說(shuō)“容膝易安”（居住的地方狹小卻容易得到安適），體現(xiàn)了他安貧樂(lè)道、淡泊寧?kù)o、追求內(nèi)心自在的生活志趣。參考譯文：材料一：項(xiàng)脊軒，是原來(lái)的南閣子。室內(nèi)面積只有一丈見(jiàn)方，可以容納一個(gè)人居住。這座百年老屋，（屋頂墻上的）泥土從上邊漏下來(lái)，雨水也一直往下流；我每次動(dòng)書桌，環(huán)視四周都沒(méi)有可以安置桌案的地方。又屋子方位朝北，不能被陽(yáng)光照到，一過(guò)了中午（屋內(nèi)）就已昏暗。我稍稍修理了一下，使它不從上面漏土漏雨。閣子北面開(kāi)了四扇窗子，四周圍繞院子砌上墻，用（北墻）對(duì)著南邊射來(lái)的日光（使其反照室內(nèi)），日光反照，室內(nèi)才明亮起來(lái)。又在庭院里隨意地種上蘭花、桂樹(shù)、竹子等草木，往日的欄桿，也增加了新的光彩。書擺滿了書架，我仰頭高聲吟誦詩(shī)歌，有時(shí)又靜靜地獨(dú)自端坐，聽(tīng)自然界各種各樣的聲音；庭院、臺(tái)階前靜悄悄的，小鳥不時(shí)飛下來(lái)啄食，人走到它跟前也不離開(kāi)。農(nóng)歷十五的夜晚，明月高懸，照亮半截墻壁，桂樹(shù)的影子交雜錯(cuò)落，微風(fēng)吹過(guò)影子搖動(dòng)，可愛(ài)極了。家中有個(gè)老婆婆，曾經(jīng)在這里居住過(guò)。這個(gè)老婆婆，是我已經(jīng)去世的祖母的婢女，給兩代人喂過(guò)奶，先母對(duì)她很好。房子的西邊和內(nèi)室相連，去世的母親曾經(jīng)來(lái)過(guò)這里。老婆婆常常對(duì)我說(shuō)：“這個(gè)地方，你母親曾經(jīng)站在這里?！崩掀牌庞终f(shuō)：“你姐姐在我懷中，呱呱地哭泣；你母親用手指敲著房門說(shuō)：‘孩子是冷呢，還是想吃東西呢？’我隔著門一一回答。”話還沒(méi)有說(shuō)完，我就哭起來(lái)，老婆婆也流下了眼淚。我從十五歲起就在軒內(nèi)讀書，有一天，祖母來(lái)看我，說(shuō)：“我的孩子，好久沒(méi)有見(jiàn)到你的身影了，為什么整天默默地呆在這里，像個(gè)女孩子一樣呀？”等到離開(kāi)時(shí)，用手關(guān)上門，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“我家祖祖輩輩都讀書，長(zhǎng)期以來(lái)卻沒(méi)有成就功名，這孩子取得成就，指日可待了！”不一會(huì)，拿著一個(gè)象笏過(guò)來(lái)，說(shuō)：“這是我的祖父太常公宣德年間拿著去朝見(jiàn)皇帝用的，以后你一定會(huì)用到它！”瞻仰回顧舊日事物，就像發(fā)生在昨天一樣，讓人忍不住放聲大哭。項(xiàng)脊軒的東邊曾經(jīng)是廚房，人們到那里去，必須從軒前經(jīng)過(guò)。我關(guān)著窗子住在里面，時(shí)間長(zhǎng)了，能夠根據(jù)腳步聲辨別是誰(shuí)。項(xiàng)脊軒一共遭過(guò)四次火災(zāi)，能夠不被焚毀，大概是有神靈在保護(hù)著吧?！易髁诉@篇文章之后，過(guò)了五年，我的妻子嫁到我家來(lái)，她時(shí)常來(lái)到軒中，向我問(wèn)一些舊時(shí)的事情，有時(shí)伏在桌旁學(xué)寫字。我妻子回娘家探親，回來(lái)轉(zhuǎn)述她的小妹妹們的話說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)姐姐家有個(gè)小閣樓，那么，什么叫小閣樓呢？”這以后六年，我的妻子去世，項(xiàng)脊軒破敗沒(méi)有整修。又過(guò)了兩年，我很長(zhǎng)時(shí)間生病臥床沒(méi)有什么（精神上的）寄托，就派人再次修繕南閣子，格局跟過(guò)去稍有不同。然而這之后我多在外邊，不常住在這里。項(xiàng)脊生說(shuō)：“巴蜀有個(gè)名叫清的寡婦，守著朱砂礦井，采礦獲利為天下第一，后來(lái)秦始皇筑“女懷清臺(tái)”紀(jì)念她。劉備與曹操爭(zhēng)奪天下，諸葛亮出身隴中，由務(wù)農(nóng)出而建立勛業(yè)。當(dāng)這兩個(gè)人還待在不為人所知的偏僻角落時(shí)，世人又怎么能知道他們呢？我今天居住在這破舊的小屋里，卻自得其樂(lè)，以為有奇景異致。如果有知道我這種境遇的人，是不是要說(shuō)我和目光短淺的井底之蛙沒(méi)什么不同？”材料二：我自從回到江寧，共搬了六次家。最近才租屋住在這條河的西邊。是一座上百年的老屋，不時(shí)有塵埃滲漏下來(lái)。每當(dāng)夏日驕陽(yáng)暴曬，陰陰細(xì)雨連綿不絕、或蒸烤悶熱或到處沾濕，環(huán)顧室內(nèi)沒(méi)有可以躲避的地方。我住在這里沒(méi)有覺(jué)得有什么不適應(yīng)的。只是這座屋只有四間，除了侍奉母親、安置妻小、設(shè)置廚房以外，完全沒(méi)有了閑居、休息的地方，心里還是覺(jué)得有所缺憾。嘉慶十五年從山東回來(lái)，才沿著第二間屋子后面騰出一間屋子的地方，修整成一座小軒，命名為“抱膝”。借來(lái)的書堆滿書架，放置臥榻一張，悠然自得，吟嘯放歌，便得到了滿意的處所。但是它所在的地方，前面靠近集市，后面連著內(nèi)室，左邊又與鄰居家連在一起；沒(méi)有隔墻，那所有的行旅之人的歌唱聲，婦女兒童的呼叫聲、啼哭聲，雞狗的鳴啼吠叫聲，嘈雜喧鬧，幾乎沒(méi)有一刻不傳過(guò)來(lái)。但每當(dāng)我精神領(lǐng)會(huì)心滿意足，大聲誦讀，家人常常笑著說(shuō)我的聲音大得吵人。前三者的吵鬧聲，全都被我掩蓋。當(dāng)年諸葛武侯隱居隆中，抱膝吟誦《梁甫》。當(dāng)時(shí)的人問(wèn)他的志向，他只是笑而不答。我給小軒命名，哪敢用武侯來(lái)自命，大概也就是陶公所說(shuō)的“容膝易安”的意思罷了。然而我既厭惡又鄙視寫文章，又不急于立志追求功名，（只愿）在一間小屋里，讀書不停。有問(wèn)我的人，我將用什么話來(lái)回答呢？軒修好后，我在里面住了一年。第二年，我被人延請(qǐng)（外出做事），不常在家，于是抱膝軒就廢棄了。然而當(dāng)時(shí)的興致，常常回想不能忘懷，所以就追念寫下了這篇文章。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題,9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。安樂(lè)窩①中吟邵雍安樂(lè)窩中三月期，老來(lái)才會(huì)惜芳菲。自知一賞有分付，誰(shuí)讓黃金無(wú)孑遺。美酒飲教微醉后，好花看到半開(kāi)時(shí)。這般意思難名狀，只恐人間都未知。〖備注〗①安樂(lè)窩：富弼、司馬光、呂公著等集資為邵雍蓋的居所，邵雍名之“安樂(lè)窩”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇敘述了詩(shī)人在安樂(lè)窩居住的情景，正趕上暮春時(shí)節(jié)，自己的年紀(jì)也大了，更加珍惜眼前美好的花開(kāi)景色。B.第三句中“自”與杜甫《蜀相》“映階碧草自春色”中的“自”都有“徒然”之意，均包含無(wú)奈嘆息之情。C.末尾詩(shī)人領(lǐng)悟到了人所未知的道理，卻難以用語(yǔ)言表達(dá)，與陶潛“此中有真意，欲辨已忘言”的境界頗為相似。D.全詩(shī)語(yǔ)言淺白而蘊(yùn)藉深邃，表達(dá)了作者對(duì)歲月流轉(zhuǎn)的感慨和對(duì)生活的思考，展現(xiàn)了詩(shī)人超然豁達(dá)的內(nèi)心境界。16.如何理解詩(shī)中的“這般意思”？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B16.①“這般意思”指喝美酒喝到微醉就好，欣賞好花看到花兒半開(kāi)的時(shí)候就行。②詩(shī)人以喝酒和賞花為喻，告誡人們做任何事情都要適可而止，要懂得節(jié)制欲望?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人邵雍對(duì)安逸生活的感悟。詩(shī)人通過(guò)描繪安樂(lè)窩中的晚春美景，反映了年老后的珍惜與滿足。他指出對(duì)美景的欣賞在于適可而止，表現(xiàn)了人生體驗(yàn)和知足常樂(lè)的智慧。盡管道理深?yuàn)W難表，詩(shī)人仍在努力體會(huì)這份心境，藉此道出超然物外的生活哲學(xué)。詩(shī)風(fēng)清新質(zhì)樸卻蘊(yùn)藏深意，展現(xiàn)了詩(shī)人開(kāi)闊豁達(dá)的內(nèi)心境界。【15題解析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“都有‘徒然’之意，均包含無(wú)奈嘆息之情”說(shuō)法錯(cuò)誤，本詩(shī)中“自”意為“自然、當(dāng)然”，是一種肯定語(yǔ)氣，表達(dá)詩(shī)人自己心里明白欣賞這美好景致是有一定安排、自然而然的意思，并沒(méi)有無(wú)奈嘆息的情感在其中。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌相關(guān)內(nèi)容的能力。①?gòu)脑?shī)歌“美酒飲教微醉后，好花看到半開(kāi)時(shí)”這兩句來(lái)看，“這般意思”指飲酒與賞花的一種狀態(tài)。喝美酒時(shí)，并不追求酩酊大醉，而是飲至微醺，既能體會(huì)到酒帶來(lái)的愉悅愜意，又不至于因過(guò)度飲酒而失態(tài)或傷身；欣賞好花時(shí)，也不是等到花朵完全綻放后再去觀賞，而是在其半開(kāi)之時(shí)去欣賞，此時(shí)的花有著含蓄的美，蘊(yùn)含著即將全然綻放的期待，別具韻味。②詩(shī)人以喝酒、賞花這兩件具體的事為喻，蘊(yùn)含著更為深刻的生活哲理。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往會(huì)面臨各種各樣的欲望與追求，詩(shī)人通過(guò)這一表述，意在告誡人們，對(duì)待所有的事物、所有的追求都要像喝酒賞花一樣，懂得適可而止，把握好“度”，不能讓欲望無(wú)限膨脹，要學(xué)會(huì)節(jié)制自己的欲望，保持一種平和、知足且適度的生活態(tài)度。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陸游《書憤》中，“_______，_______”兩句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的仰慕之情。（2）《離騷》中，屈原將賢才比作良馬，表達(dá)想引領(lǐng)國(guó)家走向昌盛的詩(shī)句是：“_______，_______?！保?）杭州亞運(yùn)會(huì)期間，小剛在電視上看水上項(xiàng)目時(shí)，旁邊的父母問(wèn)他，都學(xué)過(guò)哪些描寫西湖勝景的古詩(shī)詞，小剛脫口而出兩句“_______，_______”。【答案】（1）出師一表真名世千載誰(shuí)堪伯仲間（2）乘騏驥以馳騁兮來(lái)吾道夫先路（3）有三秋桂子十里荷花（欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜/接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題,18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文學(xué)是所有藝術(shù)創(chuàng)作的土壤。繪畫、音樂(lè)、戲劇等藝術(shù)創(chuàng)作，都關(guān)乎創(chuàng)作者自身的文學(xué)修養(yǎng)。藝術(shù)家的創(chuàng)作想要不斷取得進(jìn)步，良好的文學(xué)修養(yǎng)（A），它不僅能幫助藝術(shù)家突破創(chuàng)作的一個(gè)個(gè)瓶頸期，也可以提高個(gè)人修為。古今中外，大師們留下了不少文學(xué)的鴻篇巨制。讀得越多，獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟就越多。當(dāng)這些經(jīng)驗(yàn)和感受在我們的心里生根發(fā)芽，融入并流淌在血液里，就形成了自己的文學(xué)修養(yǎng)。獲得良好的文學(xué)修養(yǎng)不可能（B），是要活到老、學(xué)到老，不斷汲取的。對(duì)于繪畫而言，從表現(xiàn)形式上看與文學(xué)有很大區(qū)別，但究其本質(zhì)，（甲）。不同的人有各自不同的人生感悟，不同畫家畫同樣的事物也是不盡相同的。①不僅優(yōu)秀的畫作講究線條、筆觸、構(gòu)圖等，②而且要有高超的意境，③這種意境是畫家自身獨(dú)有修為。④影響并能提高畫家修為的就是個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)。意境、文學(xué)修養(yǎng)都是無(wú)形的，而意境的來(lái)源是內(nèi)心深處的感受，文學(xué)修養(yǎng)則會(huì)（C）地提供這份營(yíng)養(yǎng)。在我的成長(zhǎng)年代，我選擇了大學(xué)的文學(xué)專業(yè)，這意味著我應(yīng)該用文字表達(dá)的方式來(lái)抒發(fā)自己的情感世界，結(jié)果我拿出的卻是一摞畫頁(yè)。正如葉廷芳先生所說(shuō)，我種下的是“瓜”，收獲的卻是“豆”。不過(guò)他也認(rèn)為，（乙）：“文學(xué)和繪畫看起來(lái)是兩門，但在‘美學(xué)’這個(gè)關(guān)建點(diǎn)上二者是相通的。因此她給前兩年的每副畫加的標(biāo)題，都是詩(shī)句。在這點(diǎn)上說(shuō)，她的大學(xué)也沒(méi)有白上。她年齡不大，卻有一定的人文積累和人生修練。她起步比較快，起點(diǎn)也比較高，為實(shí)現(xiàn)自己的繪畫志向開(kāi)了一個(gè)好頭?！彼晕腋鼒?jiān)定地覺(jué)得，文學(xué)是繪畫的土壤。只有土壤肥沃了，果實(shí)才會(huì)豐碩。18.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B、C三處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹屑?、乙兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。20.文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句子的表達(dá)效果。22.文中第四段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正?！敬鸢浮?8.A.不可或缺B.一蹴而就C.源源不斷19.甲：都是在表達(dá)對(duì)人生的感悟乙：這兩者之間是相通的20.①“不僅優(yōu)秀的畫作講究線條、筆觸、構(gòu)圖等”改成“優(yōu)秀的畫作不僅講究線條、筆觸、構(gòu)圖等”；③“這種意境是畫家自身獨(dú)有修為”改成“這種意境是畫家自身獨(dú)有修為的體現(xiàn)”。21.①運(yùn)用比喻，將“文學(xué)學(xué)習(xí)”比作“種瓜”，將“繪畫成果”比作“得豆”，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了作者“文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)與繪畫創(chuàng)作成果之間的意外關(guān)聯(lián)”；②運(yùn)用對(duì)比，通過(guò)“瓜”與“豆”的鮮明反差，既形成幽默的戲劇性效果，又暗示了文學(xué)與繪畫在美學(xué)本質(zhì)上的相通性，為下文論述二者的內(nèi)在聯(lián)系埋下伏筆，同時(shí)增強(qiáng)了表達(dá)的趣味性和哲理性。22.“建”改為“鍵”；“副”改為“幅”；“練”應(yīng)改為“煉”。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，根據(jù)前文“繪畫、音樂(lè)、戲劇等藝術(shù)創(chuàng)作，都關(guān)乎創(chuàng)作者自身的文學(xué)修養(yǎng)”可知，良好的文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作是非常重要、不能缺少的，可填“不可或缺”?！安豢苫蛉薄币馑际欠浅Ｖ匾瑹o(wú)法替代或缺少的。B處，從后文“是要活到老、學(xué)到老，不斷汲取的”可以看出，獲得良好的文學(xué)修養(yǎng)不是一下子就能完成的，需要長(zhǎng)期的積累和學(xué)習(xí)，可填“一蹴而就”?！耙货矶汀敝柑ひ徊骄统晒?，比喻事情輕而易舉，一下子就成功。C處，文中說(shuō)文學(xué)修養(yǎng)能為意境提供營(yíng)養(yǎng)，且結(jié)合前文提到的文學(xué)修養(yǎng)是通過(guò)不斷閱讀積累形成的，可填“源源不斷”?！霸丛床粩唷毙稳萁舆B不斷、連綿不絕?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，前文提到“對(duì)于繪畫而言，從表現(xiàn)形式上看與文學(xué)有很大區(qū)別，但究其本質(zhì)”，說(shuō)明后面要闡述繪畫和文學(xué)在本質(zhì)上的相同點(diǎn)，再結(jié)合后文“不同的人有各自不同的人生感悟，不同畫家畫同樣的事物也是不盡相同的”，可以推斷出此處可填“都是在表達(dá)對(duì)人生的感悟”。乙處，根據(jù)后文葉廷芳先生所說(shuō)的“文學(xué)和繪畫看起來(lái)是兩門，但在‘美學(xué)’這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上二者是相通的”，可以知道此處是對(duì)后文內(nèi)容的概括，所以可填“這兩者之間是相通的”?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“不僅優(yōu)秀的畫作講究線條、筆觸、構(gòu)圖等”語(yǔ)序不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞前后主語(yǔ)一致，主語(yǔ)“優(yōu)秀的畫作”應(yīng)放在關(guān)聯(lián)詞“不僅”之前。③“這種意境是畫家自身獨(dú)有修為”成分殘缺，加上“的體現(xiàn)”?！?1題解析】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①運(yùn)用比喻，作者將“文學(xué)學(xué)習(xí)”比作“種瓜”、“繪畫成果”比作“得豆”，巧妙地把自身在文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)與繪畫創(chuàng)作成果間的意外關(guān)系，轉(zhuǎn)化為大眾熟悉的種瓜得豆現(xiàn)象，直觀地展現(xiàn)出作者本應(yīng)在文學(xué)創(chuàng)作上有所收獲，實(shí)際卻在繪畫領(lǐng)域取得成果的意外狀況。這種比喻避免了平鋪直敘的枯燥，讓讀者能快速領(lǐng)會(huì)其中的反差與意外，使表達(dá)充滿畫面感與感染力。②運(yùn)用對(duì)比：“瓜”和“豆”在形態(tài)、用途等方面的顯著差異，形成強(qiáng)烈的認(rèn)知反差。作者以“種瓜得豆”描述自身經(jīng)歷，打破了大眾對(duì)付出與收獲一致性的常規(guī)認(rèn)知，產(chǎn)生了幽默詼諧的戲劇性效果。但盡管“瓜”與“豆”截然不同，但本質(zhì)上都是植物的果實(shí)，存在內(nèi)在聯(lián)系。作者以此類比文學(xué)與繪畫，暗示二者雖在表現(xiàn)形式上大相徑庭，卻在美學(xué)本質(zhì)上有相通之處。這種對(duì)比為后文論述文學(xué)與繪畫在“美學(xué)”關(guān)鍵層面的相通性埋下伏筆，使文章前后邏輯緊密相連，結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)“種瓜得豆”的意外經(jīng)歷，促使讀者深入思考人生選擇、專業(yè)與興趣的關(guān)系等問(wèn)題。它揭示出人生發(fā)展并非總是遵循預(yù)設(shè)路徑，意外的收獲可能源于看似不相關(guān)領(lǐng)域的積累，蘊(yùn)含著對(duì)人生不確定性與多元可能性的深刻洞察，賦予表達(dá)深刻的哲理性，讓讀者在閱讀過(guò)程中收獲對(duì)人生的啟迪。【22題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字形的能力?！瓣P(guān)建”的“建”應(yīng)為“鍵”，“關(guān)鍵”指事物最緊要的部分?！懊扛碑嫛钡摹案薄睉?yīng)為“幅”，“幅”用于布帛、呢絨、圖畫等，“一幅畫”是固定搭配?！靶蘧殹薄熬殹睉?yīng)為“煉”，“修煉”指通過(guò)鍛煉和修養(yǎng)使身心達(dá)到某種境界，在這里指人生的修養(yǎng)過(guò)程。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。法國(guó)哲學(xué)家薩特在他的劇本《禁閉》中，借男主人公之口表達(dá)了“他人即地獄”這一觀點(diǎn)，他曾言，如果與他人的關(guān)系被扭曲、被破壞，那么他人就只能是地獄。為什么呢？因?yàn)榫臀覀兊淖晕艺J(rèn)識(shí)而言，他人實(shí)際上在我們內(nèi)心中是最重要的。不管我對(duì)自己說(shuō)些什么，里面總加入他人的評(píng)價(jià)，不管對(duì)自己感覺(jué)如何，里面也加入了他人的評(píng)價(jià)。而作者伍綺詩(shī)在《無(wú)聲告白》中說(shuō)：“我們終此一生，就是要擺脫他人的期待，找到真正的自己?！眻?jiān)守自我與滿足他人期待是成長(zhǎng)過(guò)程中繞不開(kāi)的話題，對(duì)此你怎么看？請(qǐng)給你的同學(xué)寫一封信，表達(dá)你的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。材料主要介紹了薩特和伍綺詩(shī)的不同觀點(diǎn)。薩特認(rèn)為對(duì)于認(rèn)識(shí)自己來(lái)說(shuō)，他人是最為重要的因素，每個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體，總是活在他人的目光與期待之中，總會(huì)受到他人評(píng)價(jià)的影響。伍綺詩(shī)則提倡追求自我，拋卻他人的目光，遵循自己的心愿，做真正的自己。材料本身并不否定任一方的合理性，而是提供了兩種不同的人生選擇，需要學(xué)生自己去思考，因而有現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性。這是一道二元思辨性的作文，作文可以從堅(jiān)守自我這一觀點(diǎn)立意，也可以從堅(jiān)守自我與滿足他人期待的辯證關(guān)系入手寫作。如滿足他人期待并不意味著要放棄對(duì)自我的堅(jiān)守，二者可以很好地結(jié)合；或者論證什么時(shí)候應(yīng)該堅(jiān)守自我，什么時(shí)候應(yīng)該滿足他人的期待，二者并非絕對(duì)對(duì)立，思考如何將二者有機(jī)結(jié)合。寫作任務(wù)：“堅(jiān)守自我與滿足他人期待是成長(zhǎng)過(guò)程中繞不開(kāi)的話題”“請(qǐng)給你的同學(xué)寫一封信”，限定了具體交流對(duì)象是同學(xué)?！氨磉_(dá)你的看法”要求明確表達(dá)自己的觀點(diǎn)?！皩懸环庑拧币?guī)定了文體，非書信體一律36分以下，格式不規(guī)范的扣2分。行文構(gòu)思上，開(kāi)篇先用閱讀薩特《禁閉》與伍綺詩(shī)《無(wú)聲告白》的感悟，點(diǎn)明“他人期待”與“自我認(rèn)知”的沖突是成長(zhǎng)必經(jīng)之路。一、他人期待的雙面性：鏡像價(jià)值：他人評(píng)價(jià)幫助認(rèn)識(shí)自我（如童年認(rèn)可建立自信）。枷鎖風(fēng)險(xiǎn)：過(guò)度迎合導(dǎo)致自我迷失（《無(wú)聲告白》莉迪亞案例）。二、堅(jiān)守自我的真義：非對(duì)抗，而是錨定內(nèi)心：如《月亮與六便士》主角追尋藝術(shù)，非否定社會(huì)，而是重構(gòu)自我與世界的聯(lián)結(jié)。辯證關(guān)系：山本耀司“自我在碰撞中顯現(xiàn)”，需借他人期待反觀內(nèi)心。三、二者的平衡之道：三步法：區(qū)分期待來(lái)源（情感投射/合理建議）→追問(wèn)內(nèi)心需求→試錯(cuò)調(diào)整。隱喻：風(fēng)箏與線——線是約束，也是飛翔的支撐，方向由風(fēng)（自我）決定。最后以自然意象收束（樹(shù)需陽(yáng)光也需扎根），呼吁“傾聽(tīng)他聲，成為己光”，在碰撞中動(dòng)態(tài)成長(zhǎng)。立意：1.傾聽(tīng)他聲，成為己光——給困在期待與自我之間的我們。2.從提線木偶到星芒：在期待的浪潮中錨定自我。3.當(dāng)“他人即地獄”遇見(jiàn)“做自己”：成長(zhǎng)路上的雙重命題。

江蘇揚(yáng)州市邗江區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：美感與快感之外，還有一個(gè)更易惹誤解的糾紛問(wèn)題，就是美感與聯(lián)想。聯(lián)想就是見(jiàn)到甲而想到乙。甲喚起乙的聯(lián)想通常不外乎兩種原因：或是甲和乙在性質(zhì)上相類似，例如看到春光想起少年，看到菊花想到節(jié)士；或是甲和乙在經(jīng)驗(yàn)上曾經(jīng)接近，例如看到扇子想到螢火蟲，走到赤壁想起曹孟德或蘇東坡。類似聯(lián)想和接近聯(lián)想有時(shí)混在一起，牛希濟(jì)的“記得綠羅裙［注］，處處憐芳草”兩句詞就是好例。意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行，所以我們差不多時(shí)時(shí)刻刻都在聯(lián)想。聽(tīng)到聲音知道說(shuō)話的是誰(shuí)，見(jiàn)到一個(gè)字知道它的意義，都是起于聯(lián)想作用。聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，如果沒(méi)有它，知覺(jué)、記憶和想象都不能發(fā)生，因?yàn)樗鼈兌几鶕?jù)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)。從此可知聯(lián)想為用之廣。聯(lián)想有時(shí)可以意志控制，作文構(gòu)思時(shí)或追憶一時(shí)記不起的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)時(shí)，都是勉強(qiáng)把聯(lián)想擠到一條路上去走。但是在大多數(shù)情境之中，聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的。聽(tīng)課讀書時(shí)本想專心，而打球、散步、吃飯、鄰家的貓兒種種意象總是不由自主地闖進(jìn)你腦里來(lái)，失眠時(shí)越怕胡思亂想，越禁不住胡思亂想。這種自由聯(lián)想好比水流濕，火就燥，稍有勾搭，即被牽絆，未登九天，已入黃泉。比如我現(xiàn)在從“火”字出發(fā)，就想到紅、石榴、家里的天井、浮山、雷鯉的詩(shī)、孔夫子的兒子等，這個(gè)聯(lián)想線索前后相承，雖有關(guān)系可尋，但是這些關(guān)系都是偶然的。我的“火”字的聯(lián)想線索如此，換一個(gè)人或是我自己在另一時(shí)境，“火”字的聯(lián)想線索卻另是一樣。從此可知聯(lián)想的散漫飄忽。聯(lián)想的性質(zhì)如此。多數(shù)人覺(jué)得一件事物美時(shí)，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想。在“記得綠羅裙，處處憐芳草”的人看，芳草是很美的。顏色心理學(xué)中有許多同類的事實(shí)。許多人對(duì)于顏色都有所偏好，有人偏好紅色，有人偏好青色，有人偏好白色。據(jù)一派心理學(xué)家說(shuō)，這都是由于聯(lián)想作用。例如紅是火的顏色，所以看到紅色可以使人覺(jué)得溫暖；青是田園草木的顏色，所以看到青色可以使人想到鄉(xiāng)村生活的安閑。許多小孩子和鄉(xiāng)下人看畫，都只是喜歡它的花紅柳綠的顏色。有些人看畫，喜歡它里面的故事，鄉(xiāng)下人喜歡把孟姜女、薛仁貴、“桃園三結(jié)義”的圖糊在壁上做裝飾，并不是因?yàn)槟切┠景宓窨痰膱D好看，是因?yàn)樗鼈兛梢蕴崞鹪S多有趣故事的聯(lián)想。在音樂(lè)方面，聯(lián)想的實(shí)力更大。多數(shù)人在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，除了聯(lián)想到許多美麗的意象，便別無(wú)所得。他們喜歡這個(gè)調(diào)子，因?yàn)樗顾麄兿肫鹎屣L(fēng)明月；不喜歡那個(gè)調(diào)子，因?yàn)樗鼏拘阉麄円酝谋吹挠洃?。證明多數(shù)人欣賞音樂(lè)，都是欣賞它所喚起的聯(lián)想。（摘編自朱光潛《談美》）材料二：我們知道，無(wú)論是藝術(shù)還是自然，如果一件事物讓你覺(jué)得美，那么它一定能在你心中呈現(xiàn)出一種具體境界，或一幅新鮮的圖畫，而這種境界和圖畫在霎時(shí)就霸占你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，領(lǐng)略它，忘記了被欣賞者以外的一切事物，這種現(xiàn)象就是柏拉圖所說(shuō)的審美活動(dòng)中的凝神觀照。他認(rèn)為凝神觀照是審美活動(dòng)所達(dá)到的最高境界。觀照是一種審美活動(dòng)，它是以一種視覺(jué)直觀的方式，對(duì)具有表象形式的客體進(jìn)行意向性的投射，從而生成具有審美價(jià)值的意象。柏拉圖對(duì)于“觀照”問(wèn)題的闡述主要在《斐德羅篇》《會(huì)飲篇》《理想國(guó)》《斐多篇》里體現(xiàn)。雖然在這四個(gè)對(duì)話篇里所提及的“觀照”問(wèn)題，各有其不同的場(chǎng)景和著眼點(diǎn)，但其基本特征是相同的：“觀照”都是被界定為人（哲人）的理性活動(dòng)所能達(dá)到的最高的、最純粹的境地，并且人在這種境地中捕捉到的對(duì)象都是“本真存在”。他認(rèn)為審美活動(dòng)的極境是凝神觀照，最高的美感是對(duì)絕對(duì)美的觀照。這種觀照是指人以那種非功利、非道德、非概念、無(wú)所為而為的淡然態(tài)度去欣賞審美對(duì)象所進(jìn)入的物我兩忘、怡然自得的境界。人們?cè)谶M(jìn)入審美觀照的時(shí)候，暫時(shí)隔斷了與其他事物的所有聯(lián)系，而有意或無(wú)意地“自失”于對(duì)象的凝神觀照之中，從而產(chǎn)生審美愉悅。如劉勰所說(shuō)的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（《文心雕龍·神思》），陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒·其五》）等都是在審美觀照中物我兩忘獲得了愉悅感。柏拉圖的美學(xué)思想核心是理念說(shuō)。他認(rèn)為理念這東西不含有任何矛盾，是非物質(zhì)的、超現(xiàn)實(shí)的，理念是一切真善美的本質(zhì)。他提出美即理念。只有理念世界才是真實(shí)的、美的，理念世界是永恒的，現(xiàn)實(shí)事物之美，不在于事物本身，而在于有了理念。他把理念世界分成許多層次，也把美分成許多等級(jí)，而最高的是絕對(duì)美，這種絕對(duì)美就是自善自美本身，它超越物質(zhì)世界又獨(dú)立于人心之外。這種絕對(duì)美只有那些學(xué)識(shí)淵博、道德高尚的人，即柏拉圖所說(shuō)的第一愛(ài)智者、愛(ài)美者才能觀照美本身，并且產(chǎn)生無(wú)限喜悅，這才是真正的最高美感。其余的人只能約略窺見(jiàn)絕對(duì)美的影像，有的則永遠(yuǎn)無(wú)緣感受到絕對(duì)美給人們的至高無(wú)上的愉悅。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中描繪第一流人達(dá)到的境界時(shí)說(shuō)：“這時(shí)他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無(wú)限欣喜，于是孕育無(wú)量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲?！卑乩瓐D認(rèn)為人生的最高理想是對(duì)絕對(duì)美的永恒的“理式”或“真理”的“凝神觀照”，這種真理才是最高的美，是一種不帶感性形象的美，凝神觀照時(shí)產(chǎn)生的無(wú)限欣喜，便是最高的美感。柏拉圖把它叫作“神仙福分”。（摘編自鄒積艷、丹東《談柏拉圖審美活動(dòng)中的凝神觀照》）〖備注〗代指詞人所念之人。1.下列關(guān)于材料一中“聯(lián)想”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.聯(lián)想比美感與快感更容易引起誤解和糾紛，其特征是散漫飄忽。B.聯(lián)想就是見(jiàn)到甲而想到乙心理活動(dòng)，差不多時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)生。C.聯(lián)想有時(shí)可以受意志控制，有時(shí)不受意志控制，顯得飄忽不定。D.雖然聯(lián)想的事物之間有相關(guān)線索，但其所表現(xiàn)的關(guān)系多為偶然的。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，我們聽(tīng)到一個(gè)人的聲音，就能判斷說(shuō)話人是誰(shuí)，一般是因?yàn)槲覀兿惹奥?tīng)過(guò)這個(gè)人的聲音。B.許多人對(duì)顏色有偏好是因?yàn)閷?duì)類似事物的聯(lián)想發(fā)揮了作用，例如紅是火的顏色，而火讓人溫暖，所以看到紅色也可以讓人感到溫暖。C.多數(shù)人在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，如果喜歡這個(gè)調(diào)子，說(shuō)明這個(gè)調(diào)子使他聯(lián)想到了美麗的意象；如果不喜歡這個(gè)調(diào)子，說(shuō)明這個(gè)調(diào)子使他聯(lián)想到了悲痛的事情。D.凝神觀照是欣賞藝術(shù)或自然時(shí)的一種心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)的特點(diǎn)是被欣賞的事物占據(jù)了欣賞者的全部意識(shí)，作者認(rèn)為這種狀態(tài)是審美的最高境界。3.下列選項(xiàng)中，最符合材料二“凝神觀照”的一項(xiàng)是（）A.“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀?！保ǜ哌m《燕歌行》）B.“但見(jiàn)悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。”（李白《蜀道難》）C.“明月松間照，清泉石上流?！保ㄍ蹙S《山居秋暝》）D.“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲?！保ń纭稉P(yáng)州慢》）4.材料二第二段和第三段畫波浪線處運(yùn)用了引用論證的方法，請(qǐng)分別分析其論證效果。5.兩則材料對(duì)于美感的產(chǎn)生有著不同的見(jiàn)解，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.①第二段引用劉勰的話和陶淵明的詩(shī)，將“觀照”與具體的文學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，使論證更加飽滿，更具形象性，增強(qiáng)了文章的感染力。②第三段引用柏拉圖的話，直接借助柏拉圖的原話來(lái)闡述其美學(xué)觀點(diǎn)，使論證具有更強(qiáng)的權(quán)威性和說(shuō)服力。5.①材料一認(rèn)為美感主要源于聯(lián)想，通過(guò)類似聯(lián)想和接近聯(lián)想喚起美好的情感體驗(yàn)，具有主觀性和偶然性。②材料二則主張美感來(lái)自凝神觀照，強(qiáng)調(diào)非功利地直觀對(duì)象本質(zhì)，達(dá)到物我兩忘的純粹審美境界；而且只有學(xué)識(shí)淵博、道德高尚的人才能觀照到絕對(duì)美，獲得最高美感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞美感展開(kāi)不同角度的探討。材料一（朱光潛）強(qiáng)調(diào)聯(lián)想在美感形成中的作用，認(rèn)為多數(shù)人通過(guò)事物喚起的聯(lián)想獲得美感，如顏色偏好、音樂(lè)感受等，指出聯(lián)想具有自由性和偶然性。材料二（柏拉圖美學(xué)）則提出“凝神觀照”是審美最高境界，主張通過(guò)非功利的直觀觀照把握理念世界的絕對(duì)美，強(qiáng)調(diào)物我兩忘的純粹體驗(yàn)。兩者差異在于：前者側(cè)重經(jīng)驗(yàn)性聯(lián)想觸發(fā)的美感，后者追求超驗(yàn)的理性觀照，體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義與理念論的美學(xué)分歧?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。A.“聯(lián)想比美感與快感更容易引起誤解和糾紛”錯(cuò)誤。材料一開(kāi)篇說(shuō)“美感與快感之外，還有一個(gè)更易惹誤解的糾紛問(wèn)題，就是美感與聯(lián)想”，強(qiáng)調(diào)的是美感與聯(lián)想之間的關(guān)系更易引發(fā)誤解，而非聯(lián)想本身比美感與快感更容易引起誤解和糾紛。故選A。【2題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。D.“作者認(rèn)為這種狀態(tài)是欣賞的最高境界”錯(cuò)誤，張冠李戴，認(rèn)為“凝神觀照是審美活動(dòng)所達(dá)到的最高境界”的是柏拉圖。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)的含義的能力。凝神關(guān)照是一種審美活動(dòng)，是以非功利等淡然態(tài)度去欣賞審美對(duì)象，進(jìn)入物我兩忘、怡然自得的境界。C沒(méi)有刻意表達(dá)自己的情感或態(tài)度，只是讓景物自然呈現(xiàn)，營(yíng)造出一種空靈、靜謐的意境。ABD都帶有明顯的主觀情感。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文中論證方法的作用的能力。第二段引用劉勰的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！焙吞諟Y明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”，如材料中所說(shuō)“都是在審美觀照中物我兩忘獲得了愉悅感”，將“觀照”與具體的文學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，使抽象的“觀照”概念更加形象具體，讓讀者更容易理解，同時(shí)也使論證更加飽滿，增強(qiáng)了文章的感染力。第三段引用柏拉圖的話“這時(shí)他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無(wú)限欣喜，于是孕育無(wú)量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲”，直接借助柏拉圖的原話來(lái)闡述其美學(xué)觀點(diǎn)，因?yàn)榘乩瓐D是相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威，所以這樣的引用使論證具有更強(qiáng)的權(quán)威性和說(shuō)服力，讓讀者更能信服文中所闡述的柏拉圖的美學(xué)思想?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和概括材料中的觀點(diǎn)的能力。材料一第五段提到“多數(shù)人覺(jué)得一件事物美時(shí)，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想”，第六段通過(guò)顏色、畫、音樂(lè)等方面的例子說(shuō)明了美感主要源于聯(lián)想，如“在‘記得綠羅裙，處處憐芳草’的人看，芳草是很美的”“許多小孩子和鄉(xiāng)下人看畫，都只是喜歡它的花紅柳綠的顏色……是因?yàn)樗鼈兛梢蕴崞鹪S多有趣故事的聯(lián)想”“多數(shù)人在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，除了聯(lián)想到許多美麗的意象，便別無(wú)所得”，通過(guò)類似聯(lián)想和接近聯(lián)想喚起美好的情感體驗(yàn)，具有主觀性和偶然性。材料二第二段提到“這種觀照是指人以那種非功利、非道德、非概念、無(wú)所為而為的淡然態(tài)度去欣賞審美對(duì)象所進(jìn)入的物我兩忘、怡然自得的境界。人們?cè)谶M(jìn)入審美觀照的時(shí)候，暫時(shí)隔斷了與其他事物的所有聯(lián)系，而有意或無(wú)意地‘自失’于對(duì)象的凝神觀照之中，從而產(chǎn)生審美愉悅”，第三段提到“柏拉圖認(rèn)為人生的最高理想是對(duì)絕對(duì)美的永恒的‘理式’或‘真理’的‘凝神觀照’，這種真理才是最高的美，是一種不帶感性形象的美，凝神觀照時(shí)產(chǎn)生的無(wú)限欣喜，便是最高的美感”“這種絕對(duì)美只有那些學(xué)識(shí)淵博、道德高尚的人，即柏拉圖所說(shuō)的第一愛(ài)智者、愛(ài)美者才能觀照美本身，并且產(chǎn)生無(wú)限喜悅，這才是真正的最高美感”，主張美感來(lái)自凝神觀照，強(qiáng)調(diào)非功利地直觀對(duì)象本質(zhì)，達(dá)到物我兩忘的純粹審美境界，而且只有特定的人才能觀照到絕對(duì)美，獲得最高美感。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：上學(xué)路上的“新鮮事兒”沈從文從我家中到那個(gè)新的學(xué)塾里去時(shí)，①路上我可看到針?shù)侀T前永遠(yuǎn)必須一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低下頭來(lái)在那里磨針。又可看到一個(gè)傘鋪，大門敞開(kāi)，作傘時(shí)十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，天熱時(shí)總腆出一個(gè)大而黑的肚皮（上面有一撮毛?。┯脢A板上鞋。又有剃頭鋪，任何時(shí)節(jié)總有人手托一個(gè)小小木盤，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉。又可看到一家染坊，有強(qiáng)壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，②時(shí)時(shí)刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。我還必需經(jīng)過(guò)一個(gè)豆粉作坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就可聽(tīng)到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條。我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。每天上學(xué)時(shí)，我照例手肘上掛了那個(gè)竹書籃，里面疊著十幾本舊書，③盡管書頁(yè)被我翻得皺巴巴的，但書皮都被我用彩紙仔仔細(xì)細(xì)地包好。在家中雖不敢不穿鞋，可是一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去。不管如何，時(shí)間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩。既然到了溪邊，有時(shí)候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齊膝處為止。再過(guò)去一點(diǎn)就是邊街，有織簟子的鋪?zhàn)?，每天任何時(shí)節(jié)皆有幾個(gè)老人坐在門前小凳子上，用厚背的鋼刀破篾，有兩個(gè)小孩子蹲在地上織簟子。（我對(duì)于這一行手藝所明白的種種，現(xiàn)在說(shuō)來(lái)似乎比寫字還在行。）又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門永遠(yuǎn)敞開(kāi)著，時(shí)間即或再早一些，也可以看到一個(gè)小孩子兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)身子的分量前傾后倒，風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時(shí)，這個(gè)小東西，趕忙舞動(dòng)細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著。有時(shí)打的是一把刀，有時(shí)打的是一件農(nóng)具。有時(shí)看到的又是這個(gè)小學(xué)徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未淬水的刀上起去鐵皮，有時(shí)又是把一條薄薄的鋼片嵌進(jìn)熟鐵里去。日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了。有段時(shí)間我經(jīng)常做夢(mèng)，我曾夢(mèng)到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過(guò)越好。還夢(mèng)到自己變成了教書先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來(lái)上學(xué)，聽(tīng)到悅耳的讀書聲。邊街又有小飯鋪，門前有個(gè)大竹筒，插滿了用竹子削成的筷子。有干魚同酸菜，用缽頭裝滿放在門前柜臺(tái)上。引誘主顧上門，意思好像是說(shuō)，“吃我，隨便吃我，好吃”！④每次我總仔細(xì)看看，真所謂“過(guò)屠門而大嚼”，也過(guò)了癮。我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當(dāng)十冬臘月，我也可以用恐怕濕卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上走路。但最使人開(kāi)心事，還是落過(guò)大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒(méi)，許多地方陰溝中涌出水來(lái)，在這些地方照例常常有人不能過(guò)身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。若河中漲了大水，照例上游會(huì)漂流得有木頭、家具、南瓜同其他東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經(jīng)有人用長(zhǎng)繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待?？吹接幸欢未竽净蛞患档孟滤臇|西浮來(lái)時(shí)，就踴身一躍，騎到那樹(shù)上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己便快快的向下游岸邊泅去。另外幾個(gè)在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏繞到大石大樹(shù)上去，于是第二次又有第二人來(lái)在橋頭上等候。我歡喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鯽魚在網(wǎng)中蹦跳。一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規(guī)矩，一落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時(shí)有人從街巷里過(guò)身，釘鞋聲音實(shí)在好聽(tīng)，大白天對(duì)于釘鞋，我依然毫無(wú)興味。（節(jié)選自《沈從文別集·自傳集》有刪改）文本二：對(duì)于理性始終的追求和對(duì)于社會(huì)始終的責(zé)任，也許是我們同情地理解那一代知識(shí)分子的關(guān)鍵。生在中國(guó)已經(jīng)不再是天朝大國(guó)，而是積衰積弱的時(shí)代，在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會(huì)，上學(xué)也許既是一個(gè)學(xué)知識(shí)、成為有技術(shù)的專業(yè)人員的過(guò)程，可也是一個(gè)成為有社會(huì)關(guān)懷的知識(shí)分子的過(guò)程。一個(gè)人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個(gè)天地，同樣給人以精神和思想上的滿足?？墒?，這種精神生活需要從小開(kāi)始，讓它成為心底的基石，而不是到了成年以后，再經(jīng)由一陣風(fēng)似的惡補(bǔ)，貼在臉面上掛作招牌。（節(jié)選自葛兆光《那一代中國(guó)知識(shí)分子的幸福和自由＜上學(xué)記＞序》［注］）〖備注〗2006年出版的口述歷史作品《上學(xué)記》，講述了何兆武在十九世紀(jì)二十年代至四十年代末不足30年間的求學(xué)經(jīng)歷，也顯示出他對(duì)自己見(jiàn)證的幾乎整個(gè)中國(guó)二十世紀(jì)歷史的反思。在為《上學(xué)記》撰寫的序言中，上海復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘資深教授葛兆光從何兆武的故事出發(fā)，談到了那一代中國(guó)知識(shí)分子的共性。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者憑借對(duì)生活細(xì)致入微的觀察，用飽含情感與畫面感的文字，刻畫上學(xué)路上的所見(jiàn)所聞，勾勒出獨(dú)特的地域風(fēng)貌。B.文章開(kāi)頭對(duì)不同身份人物的描寫，展現(xiàn)出了作者童年時(shí)強(qiáng)烈的好奇心，他也從中了解到了現(xiàn)實(shí)生活的豐富性。C.文中對(duì)鐵匠鋪小學(xué)徒工作場(chǎng)景的描寫，稱呼他為“這個(gè)小東西”，都是為了表明鐵匠鋪小學(xué)徒生活的艱難和困苦。D.文中描寫作者喜歡赤腳走路，甚至故意走入深水區(qū)，這表現(xiàn)了孩子的天性，追求無(wú)拘無(wú)束、自由自在的生命狀態(tài)。7.下列對(duì)文中句子加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.句①中“永遠(yuǎn)必須”表明這是針?shù)伬先藨T常的工作習(xí)慣，在語(yǔ)言表達(dá)上流露出小孩子的俏皮和靈動(dòng)。B.句②中“時(shí)時(shí)刻刻”“一面……一面”的描述，表明苗婦人在辛苦的勞作中卻依然擁有愉快的心情。C.句③中“翻得皺巴巴”“仔仔細(xì)細(xì)地包好”，通過(guò)對(duì)比，既體現(xiàn)了書的陳舊，又表現(xiàn)出作者的勤奮好學(xué)，對(duì)書的珍視。D.句④中“仔細(xì)看看”“過(guò)屠門而大嚼”等表述，側(cè)面表現(xiàn)出作者家境貧寒，吃不起飯只能看看解饞。8.在文本一中，原本一條普通的上學(xué)路，作者是如何寫出“新鮮”之感的？9.葛兆光雖是就何兆武的《上學(xué)記》展開(kāi)評(píng)論，但其思考的卻是那一代中國(guó)知識(shí)分子的共性，其中亦包括沈從文。請(qǐng)結(jié)合文本一，談?wù)勀銓?duì)文本二的理解?！敬鸢浮?.C7.D8.①運(yùn)用兒童視角。以兒童的視角觀察上學(xué)路上的多元生活，豐富多彩的生活場(chǎng)景和細(xì)節(jié)描寫讓原本平常的事物變得新鮮有趣；②運(yùn)用了擬人、想象手法，把風(fēng)箱當(dāng)作人來(lái)寫，想象小飯鋪的大竹筒發(fā)出引誘主顧上門的聲音，突出孩童的天真有趣，使得這條普通的上學(xué)路充滿了“新鮮”之感；③選取鮮活的具有時(shí)代特色的人物群像進(jìn)行刻畫。他們是磨針的老人、腆著肚皮的皮匠、呆呆的剃頭師傅、小腰白齒的苗婦人等，民國(guó)鄉(xiāng)村底層人民的形象躍然紙上。9.①文本二中，葛兆光探討了那一代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)了他們對(duì)于理性和社會(huì)責(zé)任的追求。文本一中沈從文在上學(xué)路上觀察社會(huì)，了解各種勞動(dòng)場(chǎng)景和人物活動(dòng)，這不僅是他獲取知識(shí)的過(guò)程，也是他培養(yǎng)社會(huì)關(guān)懷的過(guò)程；②葛兆光認(rèn)為人的精神生活應(yīng)有理性生活，也應(yīng)有感性生活，比如對(duì)自由的渴求，對(duì)天性的解放。文本一中沈從文不喜歡穿鞋，上學(xué)路上總是貪玩，展現(xiàn)了孩子的天性：愛(ài)玩