高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省武漢市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：數(shù)字時代的語言文化安全，本質(zhì)上是國家文化主權(quán)在技術(shù)浪潮中的存續(xù)性博弈。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)深度介入語言生態(tài)，語言的工具屬性與文化屬性發(fā)生裂變，如何在技術(shù)賦能中維系文化主體性，成為全球治理的核心命題。語言作為文化的活態(tài)載體，其數(shù)字化過程絕非單純技術(shù)轉(zhuǎn)化，而是深層文化轉(zhuǎn)譯?！蛾P(guān)于加強(qiáng)數(shù)字中文建設(shè)推進(jìn)語言文字信息化發(fā)展的意見》明確提出“中文數(shù)字化與數(shù)據(jù)中文化”的雙向轉(zhuǎn)化機(jī)制。甲骨文數(shù)據(jù)平臺通過三維建模還原殷商文字構(gòu)形邏輯，借助知識圖譜實(shí)現(xiàn)古今語義關(guān)聯(lián)，使古老文字成為參與現(xiàn)代文明對話的活態(tài)符號，彰顯了技術(shù)解譯與文化闡釋的深度融合。北京師范大學(xué)古漢語大語言模型限定《十三經(jīng)》語料庫，在算法中嵌入“文以載道”價值導(dǎo)向，平衡技術(shù)理性與文化傳承，為AI時代的語言保護(hù)提供了范式。網(wǎng)絡(luò)空間的語言失序本質(zhì)是倫理失范，需構(gòu)建“法律規(guī)制—技術(shù)防護(hù)—文化認(rèn)同”的立體治理框架。《網(wǎng)絡(luò)安全法》《個人信息保護(hù)法》搭建了基本權(quán)利義務(wù)框架，但生成式AI、深度偽造等技術(shù)帶來的責(zé)任認(rèn)定問題仍需細(xì)化。區(qū)塊鏈技術(shù)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息溯源，青海“清朗”行動通過“內(nèi)容指紋—行為軌跡—責(zé)任主體”監(jiān)控體系精準(zhǔn)打擊非法信息；全球中文學(xué)習(xí)平臺將“和而不同”等中華思想術(shù)語融入多語種傳播，在技術(shù)流通中構(gòu)建文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)從技術(shù)輸出到價值輸出的升級。從國家戰(zhàn)略看，語言資源數(shù)字化是文化安全的重要防線。我國建成世界最大規(guī)模語言資源庫，集成120多種語言和方言數(shù)據(jù)，為文化數(shù)字化戰(zhàn)略奠定基礎(chǔ)。湖南博物院對馬王堆漢墓文物的高清數(shù)字化采集與沉浸式展覽，使古代文化資源轉(zhuǎn)化為可交互的數(shù)字資產(chǎn)，印證了技術(shù)賦能文化的良性循環(huán)。國際傳播中，《論語》數(shù)字化工程與《黑神話：悟空》等數(shù)字產(chǎn)品，通過多模態(tài)交互與游戲敘事傳播中華美學(xué)，展現(xiàn)技術(shù)敘事在跨文化傳播中的獨(dú)特優(yōu)勢。數(shù)字時代的語言保護(hù)需超越工具理性，堅守人文價值。中國馬克思主義符號學(xué)強(qiáng)調(diào)在算法設(shè)計中嵌入文化主體性，避免“數(shù)據(jù)殖民”導(dǎo)致的文化同質(zhì)化。當(dāng)AI手語平臺不僅實(shí)現(xiàn)無障礙溝通，更重構(gòu)手語中的文化符號時，技術(shù)便成為守護(hù)語言多樣性的賦能工具。這啟示我們，唯有在技術(shù)創(chuàng)新中堅守文化根脈，才能筑牢信息時代的語言安全防線。（摘編自李宇明《數(shù)字中文建設(shè)與國家文化安全戰(zhàn)略研究》）材料二：在“網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國”建設(shè)背景下，技術(shù)正成為語言傳承與網(wǎng)絡(luò)治理的核心驅(qū)動力，各地創(chuàng)新實(shí)踐為“語脈相連”提供了生動樣本。福建泉州“閩南文化生態(tài)數(shù)字化工程”通過AI技術(shù)分析南音唱詞韻律，建立“聲腔—語義—文化意象”數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)千年古樂的數(shù)字化存檔與傳播。“南音AI虛擬歌姬”融合傳統(tǒng)唱腔與短視頻節(jié)奏，相關(guān)視頻在B站播放量超百萬次，讓古老藝術(shù)觸達(dá)年輕群體。但部分方言保護(hù)項(xiàng)目曾因過度依賴技術(shù)導(dǎo)致語音特色流失，最終通過“技術(shù)+人工”雙審核機(jī)制，邀請老藝人參與語料校正，平衡了技術(shù)效率與文化本真性。青島在網(wǎng)絡(luò)語境凈化中探索“智能+人文”治理模式，針對短視頻平臺方言低俗化問題，開發(fā)“方言文化智能識別系統(tǒng)”，通過自然語言處理技術(shù)識別不當(dāng)用語，同時接入文化專家?guī)爝M(jìn)行人文審核。某商家方言直播出現(xiàn)粗俗語時，系統(tǒng)自動預(yù)警并由專家團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)規(guī)范表達(dá)，使平臺方言內(nèi)容合規(guī)率提升至92%，相關(guān)經(jīng)驗(yàn)已在全國方言區(qū)推廣。這種技術(shù)打底、人文增色的策略，為清朗網(wǎng)絡(luò)空間提供了可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)。上海石庫門數(shù)字文化IP開發(fā)則展現(xiàn)了技術(shù)賦能文化傳播的全球視野。通過三維掃描技術(shù)將石庫門轉(zhuǎn)化為NFT數(shù)字藏品，附帶滬語童謠、弄堂故事的語音導(dǎo)覽，使建筑符號升華為文化敘事載體。藏品在海外區(qū)塊鏈平臺售罄，帶動石庫門街區(qū)年輕游客占比提升至68%，證明技術(shù)創(chuàng)新能激活文化認(rèn)同，推動本土文化以全球化語言被理解。這些實(shí)踐表明，技術(shù)賦能語言傳承與網(wǎng)絡(luò)治理，需以文化自覺為前提。正如青?！昂愉椅幕瘮?shù)字工程”在開發(fā)方言輸入法時同步推出“語言文化小課堂”，讓技術(shù)工具承載文化內(nèi)涵，才能實(shí)現(xiàn)工具價值與文化價值的統(tǒng)一，在數(shù)字浪潮中守護(hù)好語言的根脈。（摘編自王爍辰《人民時評：讓語言的長河生生不息》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.甲骨文數(shù)據(jù)平臺借助知識圖譜實(shí)現(xiàn)古今語義關(guān)聯(lián)，使殷商文字的構(gòu)形邏輯完全契合現(xiàn)代語言使用習(xí)慣。B.青島“方言文化智能識別系統(tǒng)”通過自然語言處理技術(shù)識別并過濾所有方言表達(dá)，確保網(wǎng)絡(luò)語境純凈度。C.全球中文學(xué)習(xí)平臺將“和而不同”等中華思想術(shù)語融入多語種數(shù)字資源，在技術(shù)傳播中構(gòu)建文化認(rèn)同。D.上海石庫門NFT數(shù)字藏品的語音導(dǎo)覽僅保留滬語童謠，通過年輕化表達(dá)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的破圈傳播。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.語言數(shù)字化若僅追求技術(shù)效率而忽視文化闡釋，可能導(dǎo)致方言語音特色流失或語法邏輯斷裂。B.生成式AI技術(shù)的倫理風(fēng)險凸顯了“數(shù)據(jù)倫理審查”機(jī)制的必要性，需將價值導(dǎo)向嵌入算法底層。C.上海石庫門NFT藏品的成功證明，技術(shù)創(chuàng)新是激活文化認(rèn)同的唯一路徑，但需警惕符號化消費(fèi)。D.青?！昂愉椅幕瘮?shù)字工程”的實(shí)踐表明，技術(shù)工具與文化教育結(jié)合可實(shí)現(xiàn)工具價值與文化價值統(tǒng)一。3.材料一強(qiáng)調(diào)，數(shù)字時代的語言文化安全需構(gòu)建“法律規(guī)制—技術(shù)防護(hù)—文化認(rèn)同”的立體治理框架。下列選項(xiàng)中，最不符合這一治理理念的是（）A.某平臺對用戶發(fā)布的AI生成內(nèi)容未進(jìn)行來源標(biāo)注，也未建立違規(guī)內(nèi)容投訴渠道。B.某地在方言數(shù)字化保護(hù)中，僅采用語音識別技術(shù)建檔，未邀請傳承人參與語義校準(zhǔn)。C.國際中文學(xué)習(xí)平臺通過區(qū)塊鏈技術(shù)實(shí)現(xiàn)用戶學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)溯源，但未融入中華價值理念。D.某短視頻平臺開發(fā)“網(wǎng)絡(luò)謠言智能攔截系統(tǒng)”，但對少數(shù)民族語言內(nèi)容存在算法偏見。4.根據(jù)材料一，概括數(shù)字時代語言文化安全的核心戰(zhàn)略路徑有哪些？5.某地方電視臺計劃打造“方言里的故鄉(xiāng)”文化節(jié)目，結(jié)合材料一、二，提出三條創(chuàng)新方案?！敬鸢浮?.C2.C3.A4.①技術(shù)與文化結(jié)合：在把中文變成數(shù)字信息的同時，也要注意保留和解釋其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵（比如用高科技還原甲骨文，讓現(xiàn)代人也能看懂古人的智慧和思想）。②法律、技術(shù)和教育三管齊下：既要制定法律來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言（比如禁止傳播有害信息），也要用技術(shù)手段（比如追蹤信息源頭）來保障安全，還要通過傳播中華優(yōu)秀思想（比如“和而不同”）讓大家對中文文化有認(rèn)同感。③保護(hù)語言資源并創(chuàng)新傳播：要像建大數(shù)據(jù)庫一樣，收集保存好全國各地的語言和方言資料。同時，要用新潮的方式（比如做數(shù)字博物館、游戲、動畫）把傳統(tǒng)文化傳播出去，讓世界了解中國文化的魅力。④技術(shù)發(fā)展不忘文化根基：發(fā)展新技術(shù)（比如人工智能）時，要時刻想著保護(hù)我們文化的獨(dú)特性，不能讓它被外來文化淹沒。技術(shù)應(yīng)該是幫助我們守護(hù)文化多樣性的工具（比如讓手語翻譯也能體現(xiàn)文化特色）。5.①用科技展示方言魅力：運(yùn)用AI語音分析技術(shù)提取方言的獨(dú)特韻律和發(fā)音特征（類似泉州分析南音）。結(jié)合三維動畫或虛擬場景技術(shù)，生動呈現(xiàn)方言詞匯背后的民俗場景、歷史建筑或傳統(tǒng)技藝（參考湖南博物院沉浸式展覽），讓方言承載的文化“看得見”。②建立“技術(shù)+人文”雙審核與互動機(jī)制：開發(fā)方言內(nèi)容智能識別及導(dǎo)覽系統(tǒng)，輔助內(nèi)容管理（類似青島系統(tǒng)識別不當(dāng)用語）。邀請方言傳承人、文化學(xué)者擔(dān)任“方言守護(hù)人”，參與語料校正、內(nèi)容把關(guān)和文化講解（參考“技術(shù)+人工”雙審核及老藝人參與），確保方言純正與文化真實(shí)。③打造跨媒介敘事與年輕化傳播：制作融合方言故事、童謠的數(shù)字文化產(chǎn)品（如NFT數(shù)字藏品附帶方言語音導(dǎo)覽，參考上海石庫門案例）。發(fā)起短視頻平臺挑戰(zhàn)賽（如“方言里的家鄉(xiāng)話”），吸引年輕人參與創(chuàng)作和傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的破圈傳播?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料聚焦數(shù)字時代的語言文化安全，從國家戰(zhàn)略高度探討了技術(shù)賦能與文化傳承的辯證關(guān)系。兩則材料形成互補(bǔ)：材料一宏觀論述語言數(shù)字化中的文化主權(quán)博弈，提出“法律-技術(shù)-文化”三位一體治理框架；材料二則以地方實(shí)踐案例，展現(xiàn)技術(shù)驅(qū)動下語言保護(hù)與網(wǎng)絡(luò)治理的創(chuàng)新模式。文章通過甲骨文數(shù)據(jù)庫、AI虛擬歌姬等典型案例，揭示了數(shù)字化進(jìn)程中技術(shù)理性與人文價值的張力，強(qiáng)調(diào)在技術(shù)浪潮中堅守文化根脈的重要性，為數(shù)字時代的文化安全提供了理論思考和實(shí)踐路徑?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“完全契合”夸大程度，材料一原文為“甲骨文數(shù)據(jù)平臺通過三維建模還原殷商文字構(gòu)形邏輯，借助知識圖譜實(shí)現(xiàn)古今語義關(guān)聯(lián)，使古老文字成為參與現(xiàn)代文明對話的活態(tài)符號，彰顯了技術(shù)解譯與文化闡釋的深度融合”，原文是“參與現(xiàn)代文明對話”，但未說“完全契合現(xiàn)代語言使用習(xí)慣”。B.“過濾所有方言”偷換概念，材料二青島“方言文化智能識別系統(tǒng)”識別“不當(dāng)用語”，而非“過濾所有方言表達(dá)”。D.“僅保留滬語童謠”篡改細(xì)節(jié)，材料二“通過三維掃描技術(shù)將石庫門轉(zhuǎn)化為NFT數(shù)字藏品，附帶滬語童謠、弄堂故事的語音導(dǎo)覽”，可見是“附帶滬語童謠、弄堂故事”，并非“僅保留滬語童謠”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“唯一路徑”絕對化，材料二原文“證明技術(shù)創(chuàng)新能激活文化認(rèn)同，推動本土文化以全球化語言被理解”，強(qiáng)調(diào)技術(shù)是“新路徑”，且未提及“警惕符號化消費(fèi)”，屬于無中生有。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。A.“未進(jìn)行來源標(biāo)注”缺失法律規(guī)制，對應(yīng)材料一“需細(xì)化責(zé)任認(rèn)定”，“未建立違規(guī)內(nèi)容投訴渠道”缺失技術(shù)防護(hù)與法律協(xié)同機(jī)制，雙重違背治理框架。B.“未邀請傳承人”屬于文化認(rèn)同層的不足，但技術(shù)建檔符合部分治理要求，錯誤程度較輕。C.“未融入中華價值理念”屬于文化認(rèn)同層缺失，但區(qū)塊鏈溯源符合技術(shù)防護(hù)要求，存在部分合理性。D.“算法偏見”屬于技術(shù)防護(hù)層缺陷（算法需優(yōu)化），但開發(fā)智能系統(tǒng)符合技術(shù)治理方向，錯誤具有片面性。A項(xiàng)同時缺失法律規(guī)制與技術(shù)防護(hù)的基本措施，直接違背材料一治理框架的完整性，而其他選項(xiàng)僅單一維度不足，故A為最不符合項(xiàng)。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①構(gòu)建“技術(shù)賦能—文化闡釋”雙向機(jī)制。原文提到“《關(guān)于加強(qiáng)數(shù)字中文建設(shè)推進(jìn)語言文字信息化發(fā)展的意見》明確提出‘中文數(shù)字化與數(shù)據(jù)中文化’的雙向轉(zhuǎn)化機(jī)制”，如“甲骨文數(shù)據(jù)平臺通過三維建模還原殷商文字構(gòu)形邏輯，借助知識圖譜實(shí)現(xiàn)古今語義關(guān)聯(lián)”“北京師范大學(xué)古漢語大語言模型限定《十三經(jīng)》語料庫，在算法中嵌入‘文以載道’價值導(dǎo)向”。這表明需通過技術(shù)轉(zhuǎn)化語言形式，同時深度融入文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與文化的融合。②實(shí)施“法律—技術(shù)—文化”立體治理。原文指出“需構(gòu)建‘法律規(guī)制—技術(shù)防護(hù)—文化認(rèn)同’的立體治理框架”，具體包括“《網(wǎng)絡(luò)安全法》《個人信息保護(hù)法》搭建基本權(quán)利義務(wù)框架”“區(qū)塊鏈技術(shù)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息溯源，青?！謇省袆油ㄟ^‘內(nèi)容指紋—行為軌跡—責(zé)任主體’監(jiān)控體系精準(zhǔn)打擊非法信息”“全球中文學(xué)習(xí)平臺將‘和而不同’等中華思想術(shù)語融入多語種傳播，在技術(shù)流通中構(gòu)建文化認(rèn)同”。通過法律、技術(shù)、文化三重手段，應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)語言失序問題。③推進(jìn)語言資源數(shù)字化與創(chuàng)新性傳播。原文強(qiáng)調(diào)“語言資源數(shù)字化是文化安全的重要防線”，如“我國建成世界最大規(guī)模語言資源庫，集成120多種語言和方言數(shù)據(jù)”“湖南博物院對馬王堆漢墓文物的高清數(shù)字化采集與沉浸式展覽，使古代文化資源轉(zhuǎn)化為可交互的數(shù)字資產(chǎn)”“《論語》數(shù)字化工程與《黑神話：悟空》等數(shù)字產(chǎn)品，通過多模態(tài)交互與游戲敘事傳播中華美學(xué)”。通過資源保護(hù)與創(chuàng)新傳播，筑牢文化安全防線。④堅守文化主體性與人文價值。原文提到“中國馬克思主義符號學(xué)強(qiáng)調(diào)在算法設(shè)計中嵌入文化主體性，避免‘?dāng)?shù)據(jù)殖民’導(dǎo)致的文化同質(zhì)化”，例如“AI手語平臺不僅實(shí)現(xiàn)無障礙溝通，更重構(gòu)手語中的文化符號”。技術(shù)發(fā)展需以守護(hù)文化多樣性為目標(biāo)，避免外來文化同質(zhì)化沖擊?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①用科技展示方言魅力：借鑒材料二泉州“通過AI技術(shù)分析南音唱詞韻律”的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用AI語音分析技術(shù)提取方言獨(dú)特發(fā)音、語調(diào)及韻律特征，生成“方言聲譜地圖”。參考材料一湖南博物院“沉浸式展覽”模式，結(jié)合三維建模與虛擬場景技術(shù)，將方言詞匯對應(yīng)的民俗場景（如節(jié)慶禮儀、傳統(tǒng)技藝）轉(zhuǎn)化為可交互數(shù)字內(nèi)容，讓觀眾直觀感受“方言里的故鄉(xiāng)記憶”。②構(gòu)建“技術(shù)+人文”雙保障體系：依據(jù)材料二青島“方言文化智能識別系統(tǒng)”，開發(fā)方言內(nèi)容智能過濾工具，自動識別并預(yù)警低俗或誤用表達(dá)。參照材料二泉州“老藝人參與語料校正”的做法，邀請方言傳承人、民俗學(xué)者組成顧問團(tuán)，對節(jié)目內(nèi)容進(jìn)行文化解讀與語義校準(zhǔn)，確保方言的本真性與文化深度。③打造跨媒介敘事與年輕化傳播：仿照材料二上海石庫門“NFT數(shù)字藏品附帶語音導(dǎo)覽”，推出方言數(shù)字藏品（如方言版童謠音頻、方言故事動畫），關(guān)聯(lián)故鄉(xiāng)地標(biāo)數(shù)字模型，用戶可通過區(qū)塊鏈溯源了解文化背景。結(jié)合材料一“多模態(tài)交互傳播”理念，發(fā)起“方言創(chuàng)意挑戰(zhàn)賽”，鼓勵觀眾用短視頻演繹方言段子、改編方言歌曲，聯(lián)動全球中文學(xué)習(xí)平臺進(jìn)行多語種傳播，擴(kuò)大文化影響力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？鄲榔踉X夫暮色昏暗，大片的雪花在剛剛點(diǎn)亮的街燈上盤旋著，然后降落在屋頂、人的肩上和帽子上，積成軟薄的一層。馬車夫約納·波塔波夫一身雪白。他佝僂著身子，一動不動地坐在駕駛座上。他那匹小馬也是一身白。它的身子一動不動，而且瘦骨嶙峋，再加上它那如棍子般筆直的幾條腿，近看起來活像那種花一個戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。它多半也是心事重重。約納和小馬已經(jīng)停在這里很久了?！败嚪?，去維堡區(qū)！”約納聽見有人叫。約納打了個哆嗦，看見一個穿著軍大衣的軍人?！暗骄S堡區(qū)去！”軍人又說了一遍，“你睡著了還是怎么的？去維堡區(qū)！”為了表示愿意，約納抖了抖韁繩，馬背和自己的肩膀上滑落下大片的雪花……軍人坐上雪橇。車夫咂巴著嘴唇，像天鵝似的伸長了脖子，揮動著馬鞭。馬也伸直了脖子，活動活動筆直的腿，遲疑不決地向前邁步……“你往哪撞??？往右趕！”軍人生氣地說，“你根本不會趕車！靠右走！”一個四輪馬車的車夫破口大罵，另一個肩膀碰到馬臉的行人也在惡狠狠地瞪著他。約納如坐針氈。他搖動著韁繩，眼珠亂轉(zhuǎn)，不知自己身在何方，也不知緣何在此。“這些人都是混蛋！”軍人打趣地說，“他們簡直是故意撞你，好像串通好了似的！”約納回頭望了望客人，微微動了動嘴唇……可喉嚨里除了沙啞的咝咝聲，并沒說出一個字來?！澳阆胝f什么？”軍人問。約納撇嘴一笑，啞著嗓子說：“老爺，我的，那個……我的兒子這個星期死了?！薄芭?！……怎么死的？”約納轉(zhuǎn)過身子朝著軍人說：“誰也不知道！也許……這是天意?！薄肮頄|西！趕車吧，趕車吧……”軍人喊叫道。車夫振作起來，使勁而熟練地?fù)]動著鞭子。好幾次他回頭看看軍人，那軍人閉著眼睛。到維堡區(qū)后，軍人下了車，雪又把他和馬涂成了白色。時間一小時又一小時地過去了……人行道上響起相互謾罵的聲音，三個年輕人走了過來。其中兩個又高又瘦，另一個又矮又駝?！摆s車的，去警察橋！”駝子用那破鑼似的聲音叫道，“坐三個人……二十戈比！”約納嘴里吧嗒了幾下。這點(diǎn)車錢是不公道的，不過他顧不上價錢了……只要有主兒就行……“好了，出發(fā)！”駝子還是用他那破鑼似的聲音說道。“我的頭痛得要炸了，”一個高個子說，“昨天我喝了四瓶白蘭地?！薄叭鲋e！”另一個高個子生氣地說。“我發(fā)誓，我說的是真話。”“如果這也算是真話，那虱子咳嗽也是實(shí)情了?！薄斑@些老爺真夠開心的！”約納笑著說?！芭蓿娔愕墓砣グ?！……”駝子怒氣沖沖地說，“你這個老不死的，走還是不走?。侩y道有你這么趕車的嗎？快用鞭子抽它！”約納聽到了駝子不停地罵他的那些話。高個子開始談?wù)撘粋€好像叫娜杰日達(dá)·彼得羅芙娜的女人。約納等他們的談話有了一個短暫的間歇時，他再次回過頭去喃喃地對他們說：“我的……那個……我的兒子這個星期死了！”“所有人都會死！”駝子說道，“你這老魔鬼，快點(diǎn)趕！”“那你就稍微讓他振作點(diǎn)嘛……給他脖子一拳！”“老不死的，聽到了嗎？我可要揍你了！”“嘭”的一聲，約納的后腦勺就被打了一拳?！昂俸佟彼Φ?，“你們這些快活的老爺……”“趕車的，有老婆嗎？”一個高個子問?！拔覇幔亢呛恰漳銈冞@些快活的老爺！如今我是有一個老婆，可那是一懷濕土。哈哈哈……就是墳?zāi)?！……你們瞧，我的兒子都死了，可我還活著……奇怪，一定是死神弄錯了……他應(yīng)該是來找我的，卻去找了我的兒子……”約納回過身，想講講兒子是如何死的，可這時候總算到了警察橋。約納久久地看著這幾個人消失在遠(yuǎn)處。他又成了孤零零的一人了。寂靜朝他襲來……剛剛稍見平息的苦惱，現(xiàn)在更加強(qiáng)烈地壓在他的心口上。約納不安而痛苦地打量著街上穿梭不息的人群：在這人群當(dāng)中，難道真沒一個人愿意傾聽他的訴說嗎？然而就是沒人注意到他，更不要說注意他的苦惱了……這苦惱大得簡直無邊無際。要是把約納的胸膛剖開，讓他把胸中的苦水都倒出來，似乎可以淹沒整個世界。這種苦惱居然可以被容納在這樣一個小得連白天打著燈籠都看不見的軀殼里……約納看見一個掃院人，決定和他攀談幾句。“老兄，幾點(diǎn)了？”他問道?！熬劈c(diǎn)了……你在這干嗎？快走！”“回馬店去，”他想，“回馬店去！”大約一個半小時后，約納已經(jīng)坐在一個臟兮兮的大火爐邊。爐臺上、地板上、長凳上，到處鼾聲一片?？諝庥殖粲謵灐s納瞧著這些酣睡的人，后悔自己不該這么早就回來了……“連買燕麥的錢都沒掙到呢，”他想，“這就是我苦惱的原因?！薄叭タ纯瘩R吧。”約納想。他來到馬廄?！澳阍诔圆輪?？”約納望著自己馬兒亮晶晶的眼睛說，“好吧，你吃吧，吃吧。既然我們連買燕麥的錢都沒撈到，那我們就吃干草好了……庫茲瑪·約內(nèi)奇不在了……他死了……現(xiàn)在，好比說，你生了個馬駒兒……可是突然，如果馬駒兒死了……你不難過嗎？”小馬一邊嚼著干草，一邊聽著，還對主人的手呼著氣……約納像入了迷似的把一切都講給了它聽……（有刪改）6.關(guān)于約納向不同人傾訴苦惱的情節(jié)，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.約納對軍人欲言又止，既因喪子之痛難以啟齒，也體現(xiàn)出底層勞動者面對上層人物時的自卑與怯懦心理。B.年輕乘客打斷約納并辱罵“你這老魔鬼，快點(diǎn)趕！”，直接展現(xiàn)出年輕一代對底層苦難的麻木與粗暴態(tài)度。C.三次傾訴失敗的情節(jié)重復(fù)出現(xiàn)，是為了凸顯約納不懂得察言觀色，一味沉浸在自我痛苦中不知克制的性格。D.從對軍人的試探、對年輕人的哀求到對掃院人的卑微請求，約納的傾訴過程暗含著希望逐漸崩塌的心理過程。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇描繪寒冷昏暗寂靜的街頭環(huán)境，營造壓抑凄涼氛圍，烘托約納失子痛苦心境，暗示其孤獨(dú)處境。B.小說情節(jié)簡單圍繞約納傾訴苦惱展開，通過細(xì)膩描寫展現(xiàn)人物內(nèi)心與社會現(xiàn)實(shí)，以小見大，內(nèi)涵豐富。C.小說結(jié)尾出人意料又在情理之中，約納向小母馬傾訴看似荒誕，但契合人物當(dāng)時的心理，深化主題。D.小說中的“車”作為封閉移動空間象征人生困境，上下車的乘客如過客，無人為約納停留傾聽苦惱。8.魯迅的《祝?！放c契訶夫的《苦惱》均巧妙運(yùn)用了“重復(fù)傾訴”的敘事手法，請結(jié)合文本分析這一手法在塑造人物形象上的作用。9.高爾基評價契訶夫的作品具有“驚人的真實(shí)”和“深刻的人道主義”，本文是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？結(jié)合文本進(jìn)行分析?！敬鸢浮?.C7.D8.①正面展現(xiàn)精神創(chuàng)傷：祥林嫂反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我真傻，真的……”，約納多次重復(fù)“我兒子這個星期死了”，通過機(jī)械性的語言重復(fù)，直觀展現(xiàn)人物被痛苦記憶裹挾、陷入精神困境的狀態(tài)。②側(cè)面反襯人物處境：祥林嫂的傾訴從“博得嘆息”淪為“招人厭煩”，如四嬸呵斥“祥林嫂，你放著罷！”；約納的傾訴則遭遇乘客的“怒吼”“無視”甚至“打瞌睡”，他人態(tài)度的冷漠與排斥，反襯出約納的卑微與孤立。9.①驚人的真實(shí)：用直白細(xì)節(jié)如“佝僂的脊背”等真實(shí)地刻畫出約納的窮困潦倒，以及社會各階層對他喪子之痛的冷漠，真實(shí)揭露底層的苦難與人際的隔閡。②人道主義：不居高臨下同情約納，而是平靜記錄他的沉默與掙扎，尊重其作為人的尊嚴(yán)；結(jié)尾約納向馬傾訴，人與動物的共情打破階層冷漠，展現(xiàn)對所有孤獨(dú)生命的悲憫關(guān)懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】契訶夫的《苦惱》以冷峻筆觸勾勒出底層小人物的生存困境。約納的喪子之痛在冷漠都市中無處傾訴，最終只能向馬匹吐露心聲，這一荒誕情節(jié)蘊(yùn)含著深刻的社會批判。小說通過重復(fù)傾訴的敘事手法，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)人物內(nèi)心孤獨(dú)與社會隔閡，雪夜街景的意象烘托更強(qiáng)化了悲劇氛圍。作品以白描手法呈現(xiàn)的“驚人真實(shí)”，與對底層苦難的深切同情，完美詮釋了契訶夫式的人道主義關(guān)懷?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“凸顯約納不懂得察言觀色，一味沉浸在自我痛苦中不知克制的性格”錯，情節(jié)重復(fù)的核心是揭露社會冷漠，而非批判約納的性格，選項(xiàng)曲解作者意圖。故選C【7題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“象征人生困境……”錯誤。小說中“車”的主要作用是作為約納謀生的工具以及他活動的場景，“象征人生困境”屬于過度解讀；“無人為約納停留傾聽苦惱”主要是因?yàn)楫?dāng)時社會的冷漠。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。①直擊精神創(chuàng)傷，凸顯人物的執(zhí)念與絕望。祥林嫂反復(fù)念叨“我真傻，真的……”，是對兒子阿毛被狼叼走這一慘劇的無盡悔恨，這種機(jī)械重復(fù)體現(xiàn)她被痛苦記憶綁架，精神已陷入麻木與偏執(zhí)。約納多次對乘客說“我的兒子這個星期死了”，則是喪子之痛無處安放的本能宣泄。他的傾訴不帶激烈情緒，卻在一次次重復(fù)中暴露內(nèi)心的空洞——除了這句話，他已無力表達(dá)更深沉的悲傷，展現(xiàn)出底層小人物在巨大痛苦面前的失語與絕望。②借他人反應(yīng)反襯，強(qiáng)化人物的孤獨(dú)與卑微。祥林嫂的傾訴從最初魯鎮(zhèn)人聽后，男人“往往斂起笑容，沒趣的走了開去”，女人們“立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來”，乃至“嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著”，到“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了”，再到后來“四嬸慌忙大聲說：‘祥林嫂，你放著罷！我來拿。’”，眾人從敷衍到厭棄，反襯出她在禮教壓迫下被逐步邊緣化的卑微處境。約納的傾訴遭遇更直接的冷漠：軍人“閉著眼睛”“喊叫道‘趕車吧’”，三個年輕人或打罵或調(diào)侃，掃院人驅(qū)趕他“快走”。無人愿意傾聽的現(xiàn)實(shí)，凸顯他作為底層車夫的社會地位低下，連基本的情感共鳴都無法獲得，孤獨(dú)感被無限放大?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文本審美特征和多重意蘊(yùn)的能力。①驚人的真實(shí)：約納“佝僂著身子，一動不動地坐在駕駛座上”，這是長期拉車導(dǎo)致的身體變形。他的小馬“瘦骨嶙峋”“像花一個戈比就能買到的馬形蜜糖餅干”，連馬都喂不飽，暗示他連基本生計都難以維持。在馬店中，他“連買燕麥的錢都沒掙到”，只能讓馬吃干草，自己的飲食條件更可想而知，這些細(xì)節(jié)表明約納的窮困潦倒。軍人在約納傾訴喪子之痛時，直接打斷：“趕你的車吧，快點(diǎn)走！”；年輕乘客不僅辱罵“老不死的”，還動手打他后腦勺；掃院人驅(qū)趕他：“把你的雪橇趕開！”從上層軍人到同階層車夫，無人愿意傾聽，甚至將他的痛苦視為“耽誤生意”的麻煩，體現(xiàn)了底層人在苦難中孤立無援的真實(shí)處境。②人道主義：契訶夫沒有用煽情語言渲染約納的痛苦，而是通過“啞著嗓子說”“努動嘴唇”等細(xì)節(jié)，平靜記錄他的掙扎。當(dāng)約納向小馬傾訴時，作者僅用“入了迷似的把一切都講給了它聽”，不評判、不憐憫，尊重他作為人的傾訴權(quán)利，是對底層生命尊嚴(yán)的無聲捍衛(wèi)。結(jié)尾約納向小馬訴說，小馬“嚼著干草，對著主人的手呼著氣”，用最原始的生命本能回應(yīng)他的痛苦。這種人與動物的共情，與人類社會的冷漠形成強(qiáng)烈對比，當(dāng)所有階層都拒絕傾聽時，動物的理解反而成為打破隔閡的救贖。契訶夫通過這一荒誕卻動人的場景，展現(xiàn)了對所有孤獨(dú)生命的深切悲憫。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。待漏院記天道不言，而品物亨、歲功成者，何謂也？四時之吏，五行之佐，宣其氣矣。圣人不言而百姓親、萬邦寧者，何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。是知君逸于上，臣勞于下，法乎天也。古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可數(shù)也，是不獨(dú)有其德亦皆務(wù)于勤耳況夙興夜寐以事一人，卿大夫猶然，況宰相乎？朝廷自國初因舊制，設(shè)宰臣待漏①院于丹鳳門之右，示勤政也。至若北闕向曙，東方未明；相君啟行，煌煌火城，相君至止，噦噦②鑾聲。金門未辟，玉漏猶滴。撤蓋下車，于焉以息。待漏之際，相君其有思乎？其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來之。兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以辟之；賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之；六氣不和，災(zāi)眚③薦至，愿避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請修德以厘之。憂心忡忡，待旦而入，九門既啟，四聰甚邇。相君言焉，時君納焉?；曙L(fēng)于是乎清夷，蒼生以之而富庶。若然，則總百官、食萬錢，非幸也，宜也。其或私仇未復(fù)，思所逐之；舊恩未報，思所榮之；子女玉帛，何以致之；車馬器玩，何以取之；奸人附勢，我將陟之；直士抗言，我將黜之；三時告災(zāi)，上有憂色，構(gòu)巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進(jìn)諂容以媚之。私心慆慆④，假寐而坐，九門既開，重瞳⑤屢回。相君言焉，時君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，則死下獄、投遠(yuǎn)方，非不幸也，亦宜也。是知一國之政，萬人之命，懸于宰相，可不慎歟？復(fù)有無毀無譽(yù)，旅進(jìn)旅退，竊位而茍祿，備員而全身者，亦無所取焉。棘寺小吏王某為文，請志院壁，用規(guī)于執(zhí)政者?！紓渥ⅰ舰侔俟偾宄咳氤?，等待朝拜天子，謂之“待漏”。漏，古代計時器。②噦噦（huì）：擬聲詞，徐緩而有節(jié)奏的響聲。③眚（shěng）：日食或月食，引申為災(zāi)異。④慆慆（tāo）：長久不絕。⑤重瞳：相傳舜的眼睛有兩個瞳子，此指皇帝。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。是不A獨(dú)有B其德C亦皆務(wù)D于勤耳E況F夙興夜寐G以事一人11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.北闕，指位于宮殿北側(cè)的門樓，是臣子等候朝見或上書奏事的場所，后漸演變?yōu)閷m禁或朝廷的代稱。B.泰，使……安定，與《諫逐客書》中“遂散六國之從”的“散”用法相同。C.辟，開墾，與《答司馬諫議書》中“辟邪說，難壬人”的“辟”意義不同。D.其，表假設(shè)，與《六國論》中“其勢弱于秦”的“其”意義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.天道運(yùn)行依賴四時五行之吏，圣人治國依靠三公六卿分職，所以君主居上而臣下任勞，強(qiáng)調(diào)臣子勤于政務(wù)的重要性。B.朝廷沿襲舊制在丹鳳門右側(cè)設(shè)置宰臣待漏院，宰相清晨抵達(dá)待漏院時，天色未明，等待時其內(nèi)心的思考至關(guān)重要。C.賢良的宰相待漏時心懷天下，思慮安定百姓、歸附四夷等治國之事，履職后能使政風(fēng)清平，享有高位厚祿理所應(yīng)當(dāng)。D.那些既無毀謗也無贊譽(yù)、隨波逐流的宰相，雖然未能建立顯著功績，但因其謹(jǐn)慎自保的態(tài)度，所以仍有可取之處。13.翻譯下面句子。（1）相君言焉，時君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。（2）不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。（《六國論》）14.同樣是政論文，本文和《諫太宗十思疏》在勸諫方式和勸諫內(nèi)容上有什么不同，請簡要分析?！敬鸢浮?0.CEG11.D12.D13.（1）宰相提出建議，皇上被他蒙惑，政權(quán)由此而毀壞，皇位也因此而不穩(wěn)固。（2）不賄賂秦國的國家因?yàn)橛匈V賂秦國的國家而滅亡，原因是不賄賂秦國的國家失掉了強(qiáng)有力的外援，不能獨(dú)自保全。14.①勸諫方式不同：《待漏院記》將賢相與奸相進(jìn)行對比，委婉勸誡。《諫太宗十思疏》多運(yùn)用比喻說理，直陳利弊，直言君主過失（或回答“條分縷析，勸諫周到而全面”，亦可給分）。②勸諫內(nèi)容不同：《待漏院記》側(cè)重于宰相職責(zé)倫理，強(qiáng)調(diào)勤政安民、斥佞薦賢等行為規(guī)范；《諫太宗十思疏》直指帝王修身治國，提出“十思”綱領(lǐng)，包括謙遜納諫、賞罰公正等自律要則?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇《待漏院記》以宰相待漏時的所思所慮為核心，通過對比賢相與奸相的不同心態(tài)，闡明了宰相職責(zé)的重大。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先論天道與臣道，再描繪待漏場景，繼而展開正反論證，最后點(diǎn)明主旨。語言凝練，善用排比、對比手法，突出“一國之政，萬人之命”的政治理念。作為政論文，既有對為政者的規(guī)勸，又體現(xiàn)了宋代士大夫的政治理想，將個人修養(yǎng)與治國理政緊密結(jié)合，具有鮮明的勸誡色彩。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這些人不但有德行，而且都勤勞不懈，早起晚睡為國君效力?！笆恰睘橹髡Z，“不獨(dú)”為狀語，“有其德”為動賓結(jié)構(gòu)。C處斷開；“務(wù)于勤”為“致力于勤奮”，“耳”為句末語氣詞，E處斷開；“況”為遞進(jìn)連詞，引出進(jìn)一步論述；“夙興夜寐”為固定成語，“以”表目的，放在句首，G處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類活用，掌握文化常識的能力。A.正確。B.正確。使……安定/使……解散。句意：考慮怎樣使他們安定。/于是使六國合縱的政策解散。C.正確。開墾/批駁。句意：怎樣使人們?nèi)ラ_墾。/批駁邪惡的言論，駁斥奸佞小人。D.錯誤。連詞，表假設(shè)/代詞，指“他們的”。句意：或許在想，我有私仇未報。/他們的國勢比秦國弱。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“仍有可取之處”錯，原文明確批判此類宰相“亦無所取焉”，即毫無可取之處，選項(xiàng)與原文觀點(diǎn)相悖。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“惑”，被蒙惑；“隳”，毀壞；“?！保环€(wěn)固，動搖。（2）“喪”，失敗，滅亡；“蓋”，因?yàn)?；“完”，保全?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。題目要求對比“勸諫方式”（如何勸）與“內(nèi)容”（勸什么），需先界定概念?！胺绞健敝刚撟C手法、表達(dá)策略，如直諫、隱喻等；“內(nèi)容”指具體主張，如德行修養(yǎng)、吏治措施等。①勸諫方式不同《待漏院記》：采用對比論證的委婉勸誡方式。文章通過詳細(xì)刻畫賢相在待漏時“憂心忡忡”，心系民生、社稷、賢才的思考，與奸相“私心慆慆”，專注私仇、私利、諂媚的盤算形成鮮明對比，以兩種截然不同的執(zhí)政態(tài)度及其后果，含蓄警示執(zhí)政者應(yīng)堅守正道，未直接指責(zé)，而是以事實(shí)和邏輯引導(dǎo)反思?！吨G太宗十思疏》：運(yùn)用比喻說理與直陳利弊的直接勸諫方式。開篇以“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”作比，引出“思國之安者，必積其德義”的核心觀點(diǎn)，隨后直指太宗“縱情以傲物”的潛在風(fēng)險，逐條列舉“十思”，邏輯嚴(yán)密，言辭懇切，直接點(diǎn)明君主需修身自律的具體方向。②勸諫內(nèi)容不同《待漏院記》：聚焦宰相的職責(zé)與倫理。文章圍繞“一國之政，萬人之命，懸于宰相”的核心，強(qiáng)調(diào)宰相應(yīng)勤政愛民如“兆民未安，思所泰之”“田疇多蕪，何以辟之”，斥佞薦賢如“賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之”，以國事為重，批判私念泛濫、竊位茍祿的行為，為宰相群體樹立執(zhí)政規(guī)范。《諫太宗十思疏》：側(cè)重帝王的修身與治國方略。針對君主的統(tǒng)治核心，提出“十思”涵蓋多個維度：“知足以自戒”“虛心以納下”“罰所及則思無因怒而濫刑”等，核心是勸誡君主通過自我約束積累德義，警示“怨不在大，可畏惟人”，確保國家長治久安。參考譯文：天道不說話，而萬物卻能順利生長，年年有所收成，這是為什么呢？那是由于掌握四時、五行的天官們使風(fēng)雨調(diào)暢的結(jié)果?；实鄄徽f話，而人民和睦相親，四方萬國安寧，這是為什么呢？那是由于三公商討了治國綱要，六卿職責(zé)分明，伸張了皇帝的教化的結(jié)果。所以我們知道，國君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是效法天道。古代的賢相名臣善于治理國家的，從皋陶、夔到房玄齡、魏征，是屈指可數(shù)的。這些人不但有德行，而且都勤勞不懈，早起晚睡為國君效力，連卿大夫都是如此，何況宰相呢！朝廷從建國初即沿襲前代的制度，在丹鳳門西邊設(shè)立宰相待漏院，這是表示崇尚勤于政務(wù)。當(dāng)朝見之所的門樓上映著一線曙光，東方還未大亮?xí)r，宰相就動身啟行，儀仗隊(duì)的燈籠火把照耀全城。宰相駕到，馬車鈴聲叮當(dāng)，富有節(jié)奏。這時宮門未開，玉漏聲殘，侍從撩開車上帷蓋，主人下車到待漏院暫息。在等候朝見之際，宰相大概想得很多吧！或許在想，百姓尚未安定，考慮怎樣使他們平安；各方少數(shù)民族尚未歸順，考慮怎樣使他們前來歸附。戰(zhàn)事未息，怎樣使它平息；田野荒蕪，怎樣使人們?nèi)ラ_墾。德才兼?zhèn)渲松形慈斡?，我將推薦他們；奸人在朝，我將貶斥他們；氣候反常，天時不正，災(zāi)害一次次發(fā)生，我愿意辭去相位來乞求上天消除災(zāi)害；各種刑罰未能廢止不用，欺詐行為不斷發(fā)生，我將請求施行文德教化來矯正這些人。懷著深深的憂慮，等待天明入宮。宮門開后，善聽各方意見的天子離得很近。宰相向皇帝奏明了意見，皇帝采納了他的建議。于是世風(fēng)清明安定，百姓因此而富裕。如能這樣，宰相位居百官之上，享受優(yōu)厚的俸祿，那就不是僥幸而得，而是完全應(yīng)該的?；蛟S在想，我有私仇未報，考慮怎樣斥逐仇敵；有舊恩未報，考慮怎樣使恩人榮華富貴?？紤]著金錢美女，怎樣到手；車馬玩物，怎樣取得。奸邪之徒依附我的權(quán)勢，我便考慮如何提拔他們；正直之臣直言諫諍，我便考慮怎樣罷斥他們。三時各地報告災(zāi)情，皇上憂慮，我便考慮怎樣用花言巧語取悅皇帝；眾官枉法，國君聽到怨言，我便考慮怎樣奉承獻(xiàn)媚求得皇上的歡心。他為私事思緒紛亂，強(qiáng)自坐著假睡，宮門開了，金殿上龍目四顧，宰相提出建議，皇上被他蒙惑，政權(quán)由此而毀壞，皇位也因此而動搖。如果這樣，那么即使宰相被打入死牢，或流放遠(yuǎn)地，也不是不幸，而是完全應(yīng)該的。因此可以懂得，一國之政，萬人之命，系于宰相一人，難道可以不謹(jǐn)慎以待嗎？還有一種宰相，他們沒有惡名聲，也沒有好名聲，隨波逐流時進(jìn)時退，竊取高位貪圖利祿，濫竽充數(shù)而保全身家性命，也是不足取的。大理寺小官吏王禹偁撰寫此文，希望能把它記錄在待漏院壁上，用以告誡執(zhí)政的大臣。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。初出真①泛大江作歐陽修孤舟日日去無窮，行色蒼茫杳靄中。山浦轉(zhuǎn)帆迷向背，夜江看斗辨西東。滮田漸下云間雁，霜日初丹水上楓。莼菜鱸魚②方有味，遠(yuǎn)來猶喜及秋風(fēng)?！紓渥ⅰ舰僬妫阂蛔鳌柏憽保窠K儀征。此詩作于歐陽修被貶滁州途中。②“莼鱸”典出《晉書·張翰傳》：“翰因見秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎！’遂命駕而歸?！?5.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“去無窮”寫舟行不止，“杳靄中”狀江霧彌漫，共同渲染漫長孤寂的旅途氛圍。B.頷聯(lián)“迷向背”與“辨西東”形成矛盾，揭示詩人雖迷途仍努力尋找方向的復(fù)雜心境。C.頸聯(lián)“云間雁”漸落田野、“水上楓”經(jīng)霜愈紅，暗含對貶謫后歸隱田園的期許。D.尾聯(lián)反用典故：張翰因秋風(fēng)思?xì)w，詩人卻“喜及秋風(fēng)”，彰顯逆境中的豁達(dá)超脫。16.本詩如何通過時空轉(zhuǎn)換推進(jìn)情感表達(dá)？請結(jié)合全詩簡要分析。【答案】15.C16.①時間延展強(qiáng)化孤寂：從“日日去無窮”（白晝）到“夜江看斗”（深夜），表現(xiàn)漫長旅途中的孤寂迷茫；②空間轉(zhuǎn)換折射心境：由蒼茫江靄至山浦轉(zhuǎn)帆，再到云雁霜楓，實(shí)現(xiàn)情感從困惑向欣賞秋景的過渡；③時空交匯升華豁達(dá)：尾聯(lián)在秋風(fēng)（時令）中遙想江南莼鱸（空間），將貶謫悲慨轉(zhuǎn)化為超脫羈旅的豁達(dá)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首貶謫詩以江行為線，通過時空轉(zhuǎn)換展現(xiàn)復(fù)雜心緒。開篇孤舟蒼茫奠定羈旅基調(diào)，中二聯(lián)以晝夜交替、景物變換暗喻人生浮沉，尾聯(lián)反用莼鱸之典，將自然時序與宦海沉浮相融，在蒼涼中透出超然?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“暗含對貶謫后歸隱田園的期許”錯誤，過度解讀。頸聯(lián)純?yōu)閯討B(tài)秋景描摹——雁陣翩然降落，霜楓映水如丹，展現(xiàn)旅途所見生機(jī)，無歸隱暗示。尾聯(lián)“喜及秋風(fēng)”方轉(zhuǎn)向豁達(dá)，與歸隱無關(guān)。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①時間延展：首聯(lián)“孤舟日日去無窮，行色蒼茫杳靄中”，以“日日”點(diǎn)明時間的延續(xù)性，孤舟在蒼茫霧氣中前行，既寫空間的遼遠(yuǎn)，也暗示時間的漫長，凸顯詩人被貶途中的漂泊感與孤寂感。頷聯(lián)“夜江看斗辨西東”轉(zhuǎn)入深夜，詩人在江上依靠北斗星辨別方向，“夜”的幽暗與“辨西東”的艱難，既呼應(yīng)空間上的“迷向背”，又通過時間的推移，將白日的迷茫延伸至夜晚，強(qiáng)化了旅途的困頓與內(nèi)心的不安。②空間轉(zhuǎn)換：開篇“蒼茫杳靄”“山浦轉(zhuǎn)帆”描繪江霧彌漫、行船難辨方向的空間景象，對應(yīng)詩人初離貶所時的迷茫困惑；頸聯(lián)“滮田漸下云間雁，霜日初丹水上楓”則將空間轉(zhuǎn)向開闊的田野與江面：雁群從云間掠過，經(jīng)霜的楓葉在陽光下泛紅，畫面由朦朧轉(zhuǎn)為清朗?？臻g的轉(zhuǎn)換帶動心境變化，詩人對秋景的細(xì)致描摹，暗含著對自然之美的關(guān)注，內(nèi)心的郁結(jié)逐漸舒展。③時空交匯：尾聯(lián)“莼菜鱸魚方有味，遠(yuǎn)來猶喜及秋風(fēng)”中，“秋風(fēng)”是時間（時令）的標(biāo)志，呼應(yīng)頸聯(lián)“霜日”，點(diǎn)明秋意正濃；“莼菜鱸魚”則指向江南空間（用張翰典），暗含對歸隱閑適的向往。詩人在秋日江行的時空背景下，將貶謫的悲慨轉(zhuǎn)化為對“適志”生活的向——雖身處羈旅，卻因趕上秋風(fēng)、能念想江南風(fēng)味而心生喜悅，實(shí)現(xiàn)了情感的升華，從旅途的孤寂中超脫出來，展現(xiàn)出豁達(dá)的心境。（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）人們常能清晰看到前人因短視行為導(dǎo)致的失敗，但在現(xiàn)實(shí)中卻往往選擇性地忽視這些警示，最終導(dǎo)致自身乃至后來者陷入同樣的困境。這正應(yīng)了杜牧在《阿房宮賦》中的警世之語：“______________，______________?！保?）張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中，以超凡的想象力將自然偉力為己用：欲以江水為酒暢飲，便直言要“______________”；欲引星斗為器細(xì)品，更宣稱要“______________”，盡顯其吞吐天地的氣魄。（3）岳陽樓作為江南三大名樓之一，歷代文人墨客在此留下眾多名篇佳句，描摹壯闊洞庭景色，比如：“______________，______________。”【答案】（1）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（2）盡挹西江細(xì)斟北斗（3）吳楚東南坼乾坤日夜?。庹粼茐魸桑ê吃狸柍牵┤?、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成各題。神話是關(guān)于天地開辟、人類誕生和文化起源的文學(xué)敘事。上古時代的神話不僅被當(dāng)作真實(shí)發(fā)生的事情，還被認(rèn)為具有定形社會的規(guī)范性力量，能夠樹立道德的規(guī)范。進(jìn)入文明時代以后，隨著社會思想、宗教信仰、生活方式的變遷，（甲）。但是，中國神話并沒有消失，而是代代相傳，神話仍是中華兒女文化認(rèn)同和身份認(rèn)同的重要標(biāo)識。（乙）。中國古代有“盛世修典”的傳統(tǒng)，在國家強(qiáng)盛時期，政府組織或民間人士自發(fā)進(jìn)行大量的典籍編纂活動，記載神話故事的典籍A。諸如《藝文類聚》《太平御覽》《淵鑒類函》等書，都保存下來大量的神話材料。①早期國家通過“大一統(tǒng)”的政治需要而祭祀始祖，②并以炎帝、黃帝等為共同祖先，③這是持續(xù)講述神話的制度保障。④《國語·魯語上》云，有虞氏、夏后氏……等都以黃帝為始祖，⑤以顓頊帝為高祖。這些執(zhí)掌天下的“大宗”奉炎帝、黃帝為始祖，其他“小宗”（諸侯國）也紛紛接受，華夏共同的始祖認(rèn)同逐漸形成。歷代作家在文賦，詩詞、小說、戲曲中加入神話元素，征引神話情節(jié)。而在民間，中國神話在民眾的B中從未中斷，對神話人物的崇拜至今尚存。而進(jìn)入新世紀(jì)以來，很多神話人物在時代精神召喚下煥發(fā)出新的生命力，古老神話人物與最新的航天科技成就緊密擁抱?？涓柑柼柼綔y衛(wèi)星取自神話“夸父逐日”，帶著中國人民自古就有的對太陽的追逐一飛沖天，而夸父本身就有的堅韌、進(jìn)取的形象亦是中國航天精神的注腳。神話是一個國家和民族文化記憶的源頭。維護(hù)這些“元敘事”，創(chuàng)新敘事形式，向全世界講好中國故事，是當(dāng)今時代賦予我們的歷史使命。18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。21.文中加點(diǎn)詞中的“元”意義用法各有不同，請完成下列詞語積累卡片?！霸钡牧x項(xiàng)加點(diǎn)詞加點(diǎn)詞釋義起初的，開始的元敘事①___________②___________元素要素，構(gòu)成事物的必要因素。22.某航空博覽館計劃向觀眾介紹嫦娥號月球探測器，請你聯(lián)系材料內(nèi)容，向觀眾介紹該命名的內(nèi)涵。不超過80字。【答案】18.A：浩如煙海B：口口相傳（口耳相傳）19.①修改：將“通過”改為“出于”；④修改：刪去“……”或刪去“等”20.甲：很多國家神話逐漸失傳/消失；乙：中國神話靠典籍來保存（中國神話保存在典籍中）21.①最初始的具有文化本源性的敘事內(nèi)容和敘事形式。②基本的/基礎(chǔ)的。22.各位觀眾，嫦娥號取自神話中嫦娥奔月的故事，中國人民自古就有對月亮的向往，嫦娥作為月宮仙女的形象，象征著美麗、高潔，體現(xiàn)了中國人對于美的追求?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處修飾“典籍”，語境形容記載神話故事的典籍?dāng)?shù)量極多，可填“浩如煙?！?。浩如煙海：特指文獻(xiàn)、資料等豐富繁多。B處強(qiáng)調(diào)神話在民間通過口頭傳播延續(xù)，可填“口口相傳（口耳相傳）”。口口相傳：意思是不著文字，口頭相傳?？诙鄠鳎阂馑际强谡f耳聽地往下傳授?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句、正確運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。①介詞誤用。“通過”表手段，“出于”表原因，此處表“因政治需要而祭祀始祖”，故將“通過”改為“出于”。④標(biāo)點(diǎn)冗余?！啊榷家渣S帝始祖”中，“……”與“等”表意重復(fù)，均表列舉未盡，刪去其一即可?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：前文對比“上古時代神話被重視”與“進(jìn)入文明時代后變遷”，后文轉(zhuǎn)折“中國神話并沒有消失”，可見此處應(yīng)是說中國神話“消失”了，故補(bǔ)寫“很多國家神話逐漸失傳/消失”。乙處：前面說的很多神話都消失了，而后文先提到“盛世修典”的傳統(tǒng)，再說“都保存下來大量的神話材料”，可見中國神話是靠典籍保存下來的，故補(bǔ)寫“中國神話靠典籍保存（中國神話保存在典籍中）”?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解詞語語境意義的能力。①結(jié)合語境“神話是一個國家和民族文化記憶的源頭”，以及關(guān)于“元”的解釋“起初的，開始的”可知，“元敘事”強(qiáng)調(diào)的是“文化源頭”屬性，即神話作為文化記憶的源頭，是最原始的敘事。故解釋為：最初始的具有文化本源性的敘事內(nèi)容和敘事形式。②根據(jù)“元素”的解釋“要素，構(gòu)成事物的必要因素”推測，即構(gòu)成事物的基礎(chǔ)要素。從而反推“元”的含義是“基本的/基礎(chǔ)的”?！?2題解析】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)，賞析表達(dá)效果的能力。結(jié)合神話典故（嫦娥奔月）與文化象征（美麗、高潔），聯(lián)系航天探索的精神內(nèi)涵。材料倒數(shù)第二段說“而進(jìn)入新世紀(jì)以來，很多神話人物在時代精神召喚下煥發(fā)出新的生命力，古老神話人物與最新的航天科技成就緊密擁抱”，并以夸父號太陽探測衛(wèi)星取自神話“夸父逐日”為例進(jìn)行解讀?？梢苑抡铡翱涓钢鹑铡钡慕忉屗伎急绢}思路：首先明確“嫦娥號”取自中國神話故事“嫦娥奔月”，然后分析故事的文化內(nèi)涵，如中國人民對于月亮的向往，嫦娥代表美麗、高潔，最后明確這個名字對于中國人民精神追求的概括，即體現(xiàn)中國人對美的追求。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。漓江文學(xué)獎得主劉楚昕在獲獎感言中動情地說：“人的一生會經(jīng)歷許多痛苦，但回頭想想，都是傳奇。”這句話引發(fā)了廣泛共鳴?，F(xiàn)實(shí)中往往如此：有人身處“傳奇”而不自知，只道是尋常；有人深陷困厄，步履維艱，不敢想象未來能成為“傳奇”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。核心概念界定?！皩こ！保褐溉粘５?、平凡的、習(xí)慣性的生活狀態(tài)或經(jīng)歷；也指身處其中而不覺其珍貴或非凡的心理狀態(tài)（“只道是尋常”）?！皞髌妗保褐阜欠驳摹⒅档脗黜灥?、具有獨(dú)特價值或震撼力的生命歷程或成就；材料中強(qiáng)調(diào)其源于“痛苦”，但最終被“回望”時發(fā)現(xiàn)，具有時間沉淀性和認(rèn)知轉(zhuǎn)換性（“回頭想想，都是傳奇”）。它既可以是宏大的、激烈的，也可以是細(xì)微的、持久的?！安蛔灾迸c“不敢想象”：這是材料揭示的關(guān)鍵現(xiàn)實(shí)困境，即認(rèn)知的局限性與困厄中的絕望感，是立意的關(guān)鍵突破口。“痛苦”與“傳奇”：是材料的核心轉(zhuǎn)化關(guān)系，痛苦是傳奇的素材或催化劑，傳奇是痛苦被賦予意義后的形態(tài)。材料核心內(nèi)涵提煉。生命歷程中的痛苦經(jīng)歷，經(jīng)過時間的沉淀和視角的轉(zhuǎn)換，最終可能被解讀為具有傳奇色彩的篇章。傳奇并非遙不可及的宏大敘事，它潛藏于每個人的生命軌跡中，形式多樣。核心矛盾/思辨點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)中，人們常常無法在當(dāng)下識別或相信自身經(jīng)歷（無論是平凡的幸福還是深重的苦難）具有“傳奇”的潛質(zhì)和價值（“不自知”或“不敢想象”）。審題關(guān)鍵點(diǎn)。必須回應(yīng)核心關(guān)系：文章必須探討“尋常”與“傳奇”之間的辯證關(guān)系，尤其是如何理解“痛苦”向“傳奇”的轉(zhuǎn)化，以及為何會出現(xiàn)“不自知”與“不敢想象”的困境。不能只談“平凡偉大”或只談“苦難輝煌”，必須結(jié)合材料的思辨性。必須包含現(xiàn)實(shí)觀照：立意需回應(yīng)材料中揭示的現(xiàn)實(shí)困境（“有人身處…有人深陷…”），分析其原因或探討如何突破這種認(rèn)知局限?！敖Y(jié)合自身體驗(yàn)與思考”：要求有真情實(shí)感或深刻的社會觀察，避免空泛議論?？梢越Y(jié)合個人經(jīng)歷、家庭故事、社會現(xiàn)象、歷史人物、文學(xué)作品等。“選準(zhǔn)角度，明確立意”：鼓勵在核心內(nèi)涵下選擇一個具體、新穎、深刻的切入點(diǎn)進(jìn)行深入論述。寫作時可以探討“傳奇”本質(zhì)的再定義，傳奇并非外在的轟轟烈烈，而是內(nèi)在生命的韌性與超越。論證傳奇是個體在特定境遇下（尤其是困厄中）所展現(xiàn)出的精神力量、獨(dú)特選擇或?qū)γ\(yùn)的抗?fàn)帲ㄈ纾何魑鞲ニ沟膱猿?、平凡母親的堅韌、普通勞動者的匠心）。可以對“不自知”深度剖析：探討為何“身處傳奇而不自知”？①習(xí)焉不察：日常的浸潤消解了非凡感；②視角局限：身處其中難以跳脫進(jìn)行宏觀審視；③價值標(biāo)準(zhǔn)的偏差：以世俗成功或宏大敘事為標(biāo)準(zhǔn)，忽略了自身獨(dú)特生命體驗(yàn)的價值；④謙遜品格：偉大者常懷平常心。立意可落在珍視當(dāng)下、培養(yǎng)“發(fā)現(xiàn)”的眼光、重新定義價值標(biāo)準(zhǔn)上?？梢运伎肌安桓蚁胂蟆钡耐黄浦溃荷钕堇Ф驎r，如何“敢想象”未來傳奇？①信仰與精神支撐（如理想、信念、愛）；②微光的捕捉與積累（小的進(jìn)步、他人的善意）；③對苦難意義的主動賦予（視其為磨礪而非終點(diǎn)）；④歷史的啟示與榜樣的力量。立意可落在在黑暗中守護(hù)心燈、于細(xì)微處見希望、主動建構(gòu)生命意義上?？傊獙Σ牧蟽?nèi)容有更深層次的思考，而非僅僅停留在表面上。立意：（1）苦難的刻度，傳奇的注腳。（2）于尋常處見傳奇。（3）當(dāng)困厄長出翅膀，奮飛書寫傳奇。湖北省武漢市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：數(shù)字時代的語言文化安全，本質(zhì)上是國家文化主權(quán)在技術(shù)浪潮中的存續(xù)性博弈。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)深度介入語言生態(tài)，語言的工具屬性與文化屬性發(fā)生裂變，如何在技術(shù)賦能中維系文化主體性，成為全球治理的核心命題。語言作為文化的活態(tài)載體，其數(shù)字化過程絕非單純技術(shù)轉(zhuǎn)化，而是深層文化轉(zhuǎn)譯?！蛾P(guān)于加強(qiáng)數(shù)字中文建設(shè)推進(jìn)語言文字信息化發(fā)展的意見》明確提出“中文數(shù)字化與數(shù)據(jù)中文化”的雙向轉(zhuǎn)化機(jī)制。甲骨文數(shù)據(jù)平臺通過三維建模還原殷商文字構(gòu)形邏輯，借助知識圖譜實(shí)現(xiàn)古今語義關(guān)聯(lián)，使古老文字成為參與現(xiàn)代文明對話的活態(tài)符號，彰顯了技術(shù)解譯與文化闡釋的深度融合。北京師范大學(xué)古漢語大語言模型限定《十三經(jīng)》語料庫，在算法中嵌入“文以載道”價值導(dǎo)向，平衡技術(shù)理性與文化傳承，為AI時代的語言保護(hù)提供了范式。網(wǎng)絡(luò)空間的語言失序本質(zhì)是倫理失范，需構(gòu)建“法律規(guī)制—技術(shù)防護(hù)—文化認(rèn)同”的立體治理框架?！毒W(wǎng)絡(luò)安全法》《個人信息保護(hù)法》搭建了基本權(quán)利義務(wù)框架，但生成式AI、深度偽造等技術(shù)帶來的責(zé)任認(rèn)定問題仍需細(xì)化。區(qū)塊鏈技術(shù)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息溯源，青?！扒謇省毙袆油ㄟ^“內(nèi)容指紋—行為軌跡—責(zé)任主體”監(jiān)控體系精準(zhǔn)打擊非法信息；全球中文學(xué)習(xí)平臺將“和而不同”等中華思想術(shù)語融入多語種傳播，在技術(shù)流通中構(gòu)建文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)從技術(shù)輸出到價值輸出的升級。從國家戰(zhàn)略看，語言資源數(shù)字化是文化安全的重要防線。我國建成世界最大規(guī)模語言資源庫，集成120多種語言和方言數(shù)據(jù)，為文化數(shù)字化戰(zhàn)略奠定基礎(chǔ)。湖南博物院對馬王堆漢墓文物的高清數(shù)字化采集與沉浸式展覽，使古代文化資源轉(zhuǎn)化為可交互的數(shù)字資產(chǎn)，印證了技術(shù)賦能文化的良性循環(huán)。國際傳播中，《論語》數(shù)字化工程與《黑神話：悟空》等數(shù)字產(chǎn)品，通過多模態(tài)交互與游戲敘事傳播中華美學(xué)，展現(xiàn)技術(shù)敘事在跨文化傳播中的獨(dú)特優(yōu)勢。數(shù)字時代的語言保護(hù)需超越工具理性，堅守人文價值。中國馬克思主義符號學(xué)強(qiáng)調(diào)在算法設(shè)計中嵌入文化主體性，避免“數(shù)據(jù)殖民”導(dǎo)致的文化同質(zhì)化。當(dāng)AI手語平臺不僅實(shí)現(xiàn)無障礙溝通，更重構(gòu)手語中的文化符號時，技術(shù)便成為守護(hù)語言多樣性的賦能工具。這啟示我們，唯有在技術(shù)創(chuàng)新中堅守文化根脈，才能筑牢信息時代的語言安全防線。（摘編自李宇明《數(shù)字中文建設(shè)與國家文化安全戰(zhàn)略研究》）材料二：在“網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國”建設(shè)背景下，技術(shù)正成為語言傳承與網(wǎng)絡(luò)治理的核心驅(qū)動力，各地創(chuàng)新實(shí)踐為“語脈相連”提供了生動樣本。福建泉州“閩南文化生態(tài)數(shù)字化工程”通過AI技術(shù)分析南音唱詞韻律，建立“聲腔—語義—文化意象”數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)千年古樂的數(shù)字化存檔與傳播。“南音AI虛擬歌姬”融合傳統(tǒng)唱腔與短視頻節(jié)奏，相關(guān)視頻在B站播放量超百萬次，讓古老藝術(shù)觸達(dá)年輕群體。但部分方言保護(hù)項(xiàng)目曾因過度依賴技術(shù)導(dǎo)致語音特色流失，最終通過“技術(shù)+人工”雙審核機(jī)制，邀請老藝人參與語料校正，平衡了技術(shù)效率與文化本真性。青島在網(wǎng)絡(luò)語境凈化中探索“智能+人文”治理模式，針對短視頻平臺方言低俗化問題，開發(fā)“方言文化智能識別系統(tǒng)”，通過自然語言處理技術(shù)識別不當(dāng)用語，同時接入文化專家?guī)爝M(jìn)行人文審核。某商家方言直播出現(xiàn)粗俗語時，系統(tǒng)自動預(yù)警并由專家團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)規(guī)范表達(dá)，使平臺方言內(nèi)容合規(guī)率提升至92%，相關(guān)經(jīng)驗(yàn)已在全國方言區(qū)推廣。這種技術(shù)打底、人文增色的策略，為清朗網(wǎng)絡(luò)空間提供了可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)。上海石庫門數(shù)字文化IP開發(fā)則展現(xiàn)了技術(shù)賦能文化傳播的全球視野。通過三維掃描技術(shù)將石庫門轉(zhuǎn)化為NFT數(shù)字藏品，附帶滬語童謠、弄堂故事的語音導(dǎo)覽，使建筑符號升華為文化敘事載體。藏品在海外區(qū)塊鏈平臺售罄，帶動石庫門街區(qū)年輕游客占比提升至68%，證明技術(shù)創(chuàng)新能激活文化認(rèn)同，推動本土文化以全球化語言被理解。這些實(shí)踐表明，技術(shù)賦能語言傳承與網(wǎng)絡(luò)治理，需以文化自覺為前提。正如青海“河湟文化數(shù)字工程”在開發(fā)方言輸入法時同步推出“語言文化小課堂”，讓技術(shù)工具承載文化內(nèi)涵，才能實(shí)現(xiàn)工具價值與文化價值的統(tǒng)一，在數(shù)字浪潮中守護(hù)好語言的根脈。（摘編自王爍辰《人民時評：讓語言的長河生生不息》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.甲骨文數(shù)據(jù)平臺借助知識圖譜實(shí)現(xiàn)古今語義關(guān)聯(lián)，使殷商文字的構(gòu)形邏輯完全契合現(xiàn)代語言使用習(xí)慣。B.青島“方言文化智能識別系統(tǒng)”通過自然語言處理技術(shù)識別并過濾所有方言表達(dá)，確保網(wǎng)絡(luò)語境純凈度。C.全球中文學(xué)習(xí)平臺將“和而不同”等中華思想術(shù)語融入多語種數(shù)字資源，在技術(shù)傳播中構(gòu)建文化認(rèn)同。D.上海石庫門NFT數(shù)字藏品的語音導(dǎo)覽僅保留滬語童謠，通過年輕化表達(dá)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的破圈傳播。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.語言數(shù)字化若僅追求技術(shù)效率而忽視文化闡釋，可能導(dǎo)致方言語音特色流失或語法邏輯斷裂。B.生成式AI技術(shù)的倫理風(fēng)險凸顯了“數(shù)據(jù)倫理審查”機(jī)制的必要性，需將價值導(dǎo)向嵌入算法底層。C.上海石庫門NFT藏品的成功證明，技術(shù)創(chuàng)新是激活文化認(rèn)同的唯一路徑，但需警惕符號化消費(fèi)。D.青?！昂愉椅幕瘮?shù)字工程”的實(shí)踐表明，技術(shù)工具與文化教育結(jié)合可實(shí)現(xiàn)工具價值與文化價值統(tǒng)一。3.材料一強(qiáng)調(diào)，數(shù)字時代的語言文化安全需構(gòu)建“法律規(guī)制—技術(shù)防護(hù)—文化認(rèn)同”的立體治理框架。下列選項(xiàng)中，最不符合這一治理理念的是（）A.某平臺對用戶發(fā)布的AI生成內(nèi)容未進(jìn)行來源標(biāo)注，也未建立違規(guī)內(nèi)容投訴渠道。B.某地在方言數(shù)字化保護(hù)中，僅采用語音識別技術(shù)建檔，未邀請傳承人參與語義校準(zhǔn)。C.國際中文學(xué)習(xí)平臺通過區(qū)塊鏈技術(shù)實(shí)現(xiàn)用戶學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)溯源，但未融入中華價值理念。D.某短視頻平臺開發(fā)“網(wǎng)絡(luò)謠言智能攔截系統(tǒng)”，但對少數(shù)民族語言內(nèi)容存在算法偏見。4.根據(jù)材料一，概括數(shù)字時代語言文化安全的核心戰(zhàn)略路徑有哪些？5.某地方電視臺計劃打造“方言里的故鄉(xiāng)”文化節(jié)目，結(jié)合材料一、二，提出三條創(chuàng)新方案?！敬鸢浮?.C2.C3.A4.①技術(shù)與文化結(jié)合：在把中文變成數(shù)字信息的同時，也要注意保留和解釋其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵（比如用高科技還原甲骨文，讓現(xiàn)代人也能看懂古人的智慧和思想）。②法律、技術(shù)和教育三管齊下：既要制定法律來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言（比如禁止傳播有害信息），也要用技術(shù)手段（比如追蹤信息源頭）來保障安全，還要通過傳播中華優(yōu)秀思想（比如“和而不同”）讓大家對中文文化有認(rèn)同感。③保護(hù)語言資源并創(chuàng)新傳播：要像建大數(shù)據(jù)庫一樣，收集保存好全國各地的語言和方言資料。同時，要用新潮的方式（比如做數(shù)字博物館、游戲、動畫）把傳統(tǒng)文化傳播出去，讓世界了解中國文化的魅力。④技術(shù)發(fā)展不忘文化根基：發(fā)展新技術(shù)（比如人工智能）時，要時刻想著保護(hù)我們文化的獨(dú)特性，不能讓它被外來文化淹沒。技術(shù)應(yīng)該是幫助我們守護(hù)文化多樣性的工具（比如讓手語翻譯也能體現(xiàn)文化特色）。5.①用科技展示方言魅力：運(yùn)用AI語音分析技術(shù)提取方言的獨(dú)特韻律和發(fā)音特征（類似泉州分析南音）。結(jié)合三維動畫或虛擬場景技術(shù)，生動呈現(xiàn)方言詞匯背后的民俗場景、歷史建筑或傳統(tǒng)技藝（參考湖南博物院沉浸式展覽），讓方言承載的文化“看得見”。②建立“技術(shù)+人文”雙審核與互動機(jī)制：開發(fā)方言內(nèi)容智能識別及導(dǎo)覽系統(tǒng)，輔助內(nèi)容管理（類似青島系統(tǒng)識別不當(dāng)用語）。邀請方言傳承人、文化學(xué)者擔(dān)任“方言守護(hù)人”，參與語料校正、內(nèi)容把關(guān)和文化講解（參考“技術(shù)+人工”雙審核及老藝人參與），確保方言純正與文化真實(shí)。③打造跨媒介敘事與年輕化傳播：制作融合方言故事、童謠的數(shù)字文化產(chǎn)品（如NFT數(shù)字藏品附帶方言語音導(dǎo)覽，參考上海石庫門案例）。發(fā)起短視頻平臺挑戰(zhàn)賽（如“方言里的家鄉(xiāng)話”），吸引年輕人參與創(chuàng)作和傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的破圈傳播?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料聚焦數(shù)字時代的語言文化安全，從國家戰(zhàn)略高度探討了技術(shù)賦能與文化傳承的辯證關(guān)系。兩則材料形成互補(bǔ)：材料一宏觀論述語言數(shù)字化中的文化主權(quán)博弈，提出“法律-技術(shù)-文化”三位一體治理框架；材料二則以地方實(shí)踐案例，展現(xiàn)技術(shù)驅(qū)動下語言保護(hù)與網(wǎng)絡(luò)治理的創(chuàng)新模式。文章通過甲骨文數(shù)據(jù)庫、AI虛擬歌姬等典型案例，揭示了數(shù)字化進(jìn)程中技術(shù)理性與人文價值的張力，強(qiáng)調(diào)在技術(shù)浪潮中堅守文化根脈的重要性，為數(shù)字時代的文化安全提供了理論思考和實(shí)踐路徑?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“完全契合”夸大程度，材料一原文為“甲骨文數(shù)據(jù)平臺通過三維建模還原殷商文字構(gòu)形邏輯，借助知識圖譜實(shí)現(xiàn)古今語義關(guān)聯(lián)，使古老文字成為參與現(xiàn)代文明對話的活態(tài)符號，彰顯了技術(shù)解譯與文化闡釋的深度融合”，原文是“參與現(xiàn)代文明對話”，但未說“完全契合現(xiàn)代語言使用習(xí)慣”。B.“過濾所有方言”偷換概念，材料二青島“方言文化智能識別系統(tǒng)”識別“不當(dāng)用語”，而非“過濾所有方言表達(dá)”。D.“僅保留滬語童謠”篡改細(xì)節(jié)，材料二“通過三維掃描技術(shù)將石庫門轉(zhuǎn)化為NFT數(shù)字藏品，附帶滬語童謠、弄堂故事的語音導(dǎo)覽”，可見是“附帶滬語童謠、弄堂故事”，并非“僅保留滬語童謠”。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“唯一路徑”絕對化，材料二原文“證明技術(shù)創(chuàng)新能激活文化認(rèn)同，推動本土文化以全球化語言被理解”，強(qiáng)調(diào)技術(shù)是“新路徑”，且未提及“警惕符號化消費(fèi)”，屬于無中生有。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。A.“未進(jìn)行來源標(biāo)注”缺失法律規(guī)制，對應(yīng)材料一“需細(xì)化責(zé)任認(rèn)定”，“未建立違規(guī)內(nèi)容投訴渠道”缺失技術(shù)防護(hù)與法律協(xié)同機(jī)制，雙重違背治理框架。B.“未邀請傳承人”屬于文化認(rèn)同層的不足，但技術(shù)建檔符合部分治理要求，錯誤程度較輕。C.“未融入中華價值理念”屬于文化認(rèn)同層缺失，但區(qū)塊鏈溯源符合技術(shù)防護(hù)要求，存在部分合理性。D.“算法偏見”屬于技術(shù)防護(hù)層缺陷（算法需優(yōu)化），但開發(fā)智能系統(tǒng)符合技術(shù)治理方向，錯誤具有片面性。A項(xiàng)同時缺失法律規(guī)制與技術(shù)防護(hù)的基本措施，直接違背材料一治理框架的完整性，而其他選項(xiàng)僅單一維度不足，故A為最不符合項(xiàng)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①構(gòu)建“技術(shù)賦能—文化闡釋”雙向機(jī)制。原文提到“《關(guān)于加強(qiáng)數(shù)字中文建設(shè)推進(jìn)語言文字信息化發(fā)展的意見》明確提出‘中文數(shù)字化與數(shù)據(jù)中文化’的雙向轉(zhuǎn)化機(jī)制”，如“甲骨文數(shù)據(jù)平臺通過三維建模還原殷商文字構(gòu)形邏輯，借助知識圖譜實(shí)現(xiàn)古今語義關(guān)聯(lián)”“北京師范大學(xué)古漢語大語言模型限定《十三經(jīng)》語料庫，在算法中嵌入‘文以載道’價值導(dǎo)向”。這表明需通過技術(shù)轉(zhuǎn)化語言形式，同時深度融入文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與文化的融合。②實(shí)施“法律—技術(shù)—文化”立體治理。原文指出“需構(gòu)建‘法律規(guī)制—技術(shù)防護(hù)—文化認(rèn)同’的立體治理框架”，具體包括“《網(wǎng)絡(luò)安全法》《個人信息保護(hù)法》搭建基本權(quán)利義務(wù)框架”“區(qū)塊鏈技術(shù)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息溯源，青?！謇省袆油ㄟ^‘內(nèi)容指紋—行為軌跡—責(zé)任主體’監(jiān)控體系精準(zhǔn)打擊非法信息”“全球中文學(xué)習(xí)平臺將‘和而不同’等中華思想術(shù)語融入多語種傳播，在技術(shù)流通中構(gòu)建文化認(rèn)同”。通過法律、技術(shù)、文化三重手段，應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)語言失序問題。③推進(jìn)語言資源數(shù)字化與創(chuàng)新性傳播。原文強(qiáng)調(diào)“語言資源數(shù)字化是文化安全的重要防線”，如“我國建成世界最大規(guī)模語言資源庫，集成120多種語言和方言數(shù)據(jù)”“湖南博物院對馬王堆漢墓文物的高清數(shù)字化采集與沉浸式展覽，使古代文化資源轉(zhuǎn)化為可交互的數(shù)字資產(chǎn)”“《論語》數(shù)字化工程與《黑神話：悟空》等數(shù)字產(chǎn)品，通過多模態(tài)交互與游戲敘事傳播中華美學(xué)”。通過資源保護(hù)與創(chuàng)新傳播，筑牢文化安全防線。④堅守文化主體性與人文價值。原文提到“中國馬克思主義符號學(xué)強(qiáng)調(diào)在算法設(shè)計中嵌入文化主體性，避免‘?dāng)?shù)據(jù)殖民’導(dǎo)致的文化同質(zhì)化”，例如“AI手語平臺不僅實(shí)現(xiàn)無障礙溝通，更重構(gòu)手語中的文化符號”。技術(shù)發(fā)展需以守護(hù)文化多樣性為目標(biāo)，避免外來文化同質(zhì)化沖擊?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①用科技展示方言魅力：借鑒材料二泉州“通過AI技術(shù)分析南音唱詞韻律”的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用AI語音分析技術(shù)提取方言獨(dú)特發(fā)音、語調(diào)及韻律特征，生成“方言聲譜地圖”。參考材料一湖南博物院“沉浸式展覽”模式，結(jié)合三維建模與虛擬場景技術(shù)，將方言詞匯對應(yīng)的民俗場景（如節(jié)慶禮儀、傳統(tǒng)技藝）轉(zhuǎn)化為可交互數(shù)字內(nèi)容，讓觀眾直觀感受“方言里的故鄉(xiāng)記憶”。②構(gòu)建“技術(shù)+人文”雙保障體系：依據(jù)材料二青島“方言文化智能識別系統(tǒng)”，開發(fā)方言內(nèi)容智能過濾工具，自動識別并預(yù)警低俗或誤用表達(dá)。參照材料二泉州“老藝人參與語料校正”的做法，邀請方言傳承人、民俗學(xué)者組成顧問團(tuán)，對節(jié)目內(nèi)容進(jìn)行文化解讀與語義校準(zhǔn)，確保方言的本真性與文化深度。③打造跨媒介敘事與年輕化傳播：仿照材料二上海石庫門“NFT數(shù)字藏品附帶語音導(dǎo)覽”，推出方言數(shù)字藏品（如方言版童謠音頻、方言故事動畫），關(guān)聯(lián)故鄉(xiāng)地標(biāo)數(shù)字模型，用戶可通過區(qū)塊鏈溯源了解文化背景。結(jié)合材料一“多模態(tài)交互傳播”理念，發(fā)起“方言創(chuàng)意挑戰(zhàn)賽”，鼓勵觀眾用短視頻演繹方言段子、改編方言歌曲，聯(lián)動全球中文學(xué)習(xí)平臺進(jìn)行多語種傳播，擴(kuò)大文化影響力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。苦惱契訶夫暮色昏暗，大片的雪花在剛剛點(diǎn)亮的街燈上盤旋著，然后降落在屋頂、人的肩上和帽子上，積成軟薄的一層。馬車夫約納·波塔波夫一身雪白。他佝僂著身子，一動不動地坐在駕駛座上。他那匹小馬也是一身白。它的身子一動不動，而且瘦骨嶙峋，再加上它那如棍子般筆直的幾條腿，近看起來活像那種花一個戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。它多半也是心事重重。約納和小馬已經(jīng)停在這里很久了。“車夫，去維堡區(qū)！”約納聽見有人叫。約納打了個哆嗦，看見一個穿著軍大衣的軍人?！暗骄S堡區(qū)去！”軍人又說了一遍，“你睡著了還是怎么的？去維堡區(qū)！”為了表示愿意，約納抖了抖韁繩，馬背和自己的肩膀上滑落下大片的雪花……軍人坐上雪橇。車夫咂巴著嘴唇，像天鵝似的伸長了脖子，揮動著馬鞭。馬也伸直了脖子，活動活動筆直的腿，遲疑不決地向前邁步……“你往哪撞啊？往右趕！”軍人生氣地說，“你根本不會趕車！靠右走！”一個四輪馬車的車夫破口大罵，另一個肩膀碰到馬臉的行人也在惡狠狠地瞪著他。約納如坐針氈。他搖動著韁繩，眼珠亂轉(zhuǎn)，不知自己身在何方，也不知緣何在此。“這些人都是混蛋！”軍人打趣地說，“他們簡直是故意撞你，好像串通好了似的！”約納回頭望了望客人，微微動了動嘴唇……可喉嚨里除了沙啞的咝咝聲，并沒說出一個字來?！澳阆胝f什么？”軍人問。約納撇嘴一笑，啞著嗓子說：“老爺，我的，那個……我的兒子這個星期死了?！薄芭?！……怎么死的？”約納轉(zhuǎn)過身子朝著軍人說：“誰也不知道！也許……這是天意。”“鬼東西！趕車吧，趕車吧……”軍人喊叫道。車夫振作起來，使勁而熟練地?fù)]動著鞭子。好幾次他回頭看看軍人，那軍人閉著眼睛。到維堡區(qū)后，軍人下了車，雪又把他和馬涂成了白色。時間一小時又一小時地過去了……人行道上響起相互謾罵的聲音，三個年輕人走了過來。其中兩個又高又瘦，另一個又矮又駝?！摆s車的，去警察橋！”駝子用那破鑼似的聲音叫道，“坐三個人……二十戈比！”約納嘴里吧嗒了幾下。這點(diǎn)車錢是不公道的，不過他顧不上價錢了……只要有主兒就行……“好了，出發(fā)！”駝子還是用他那破鑼似的聲音說道?！拔业念^痛得要炸了，”一個高個子說，“昨天我喝了四瓶白蘭地。”“撒謊！”另一個高個子生氣地說?！拔野l(fā)誓，我說的是真話?！薄叭绻@也算是真話，那虱子咳嗽也是實(shí)情了?！薄斑@些老爺真夠開心的！”約納笑著說?！芭?，見你的鬼去吧！……”駝子怒氣沖沖地說，“你這個老不死的，走還是不走?。侩y道有你這么趕車的嗎？快用鞭子抽它！”約納聽到了駝子不停地罵他的那些話。高個子開始談?wù)撘粋€好像叫娜杰日達(dá)·彼得羅芙娜的女人。約納等他們的談話有了一個短暫的間歇時，他再次回過頭去喃喃地對他們說：“我的……那個……我的兒子這個星期死了！”“所有人都會死！”駝子說道，“你這老魔鬼，快點(diǎn)趕！”“那你就稍微讓他振作點(diǎn)嘛……給他脖子一拳！”“老不死的，聽到了嗎？我可要揍你了！”“嘭”的一聲，約納的后腦勺就被打了一拳?！昂俸佟彼Φ?，“你們這些快活的老爺……”“趕車的，有老婆嗎？”一個高個子問?！拔覇幔亢呛恰漳銈冞@些快活的老爺！如今我是有一個老婆，可那是一懷濕土。哈哈哈……就是墳?zāi)?！……你們瞧，我的兒子都死了，可我還活著……奇怪，一定是死神弄錯了……他應(yīng)該是來找我的，卻去找了我的兒子……”約納回過身，想講講兒子是如何死的，可這時候總算到了警察橋。約納久久地看著這幾個人消失在遠(yuǎn)處。他又成了孤零零的一人了。寂靜朝他襲來……剛剛稍見平息的苦惱，現(xiàn)在更加強(qiáng)烈地壓在他的心口上。約納不安而痛苦地打量著街上穿梭不息的人群：在這人群當(dāng)中，難道真沒一個人愿意傾聽他的訴說嗎？然而就是沒人注意到他，更不要說注意他的苦惱了……這苦惱大得簡直無邊無際。要是把約納的胸膛剖開，讓他把胸中的苦水都倒出來，似乎可以淹沒整個世界。這種苦惱居然可以被容納在這樣一個小得連白天打著燈籠都看不見的軀殼里……約納看見一個掃院人，決定和他攀談幾句?！袄闲郑瑤c(diǎn)了？”他問道?！熬劈c(diǎn)了……你在這干嗎？快走！”“回馬店去，”他想，“回馬店去！”大約一個半小時后，約納已經(jīng)坐在一個臟兮兮的大火爐邊。爐臺上、地板上、長凳上，到處鼾聲一片?？諝庥殖粲謵灐s納瞧著這些酣睡的人，后悔自己不該這么早就回來了……“連買燕麥的錢都沒掙到呢，”他想，“這就是我苦惱的原因?！薄叭タ纯瘩R吧?！奔s納想。他來到馬廄?！澳阍诔圆輪?？”約納望著自己馬兒亮晶晶的眼睛說，“好吧，你吃吧，吃吧。既然我們連買燕麥的錢都沒撈到，那我們就吃干草好了……庫茲瑪·約內(nèi)奇不在了……他死了……現(xiàn)在，好比說，你生了個馬駒兒……可是突然，如果馬駒兒死了……你不難過嗎？”小馬一邊嚼著干草，一邊聽著，還對主人的手呼著氣……約納像入了迷似的把一切都講給了它聽……（有刪改）6.關(guān)于約納向不同人傾訴苦惱的情節(jié)，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.約納對軍人欲言又止，既因喪子之痛難以啟齒，也體現(xiàn)出底層勞動者面對上層人物時的自卑與怯懦心理。B.年輕乘客打斷約納并辱罵“你這老魔鬼，快點(diǎn)趕！”，直接展現(xiàn)出年輕一代對底層苦難的麻木與粗暴態(tài)度。C.三次傾訴失敗的情節(jié)重復(fù)出現(xiàn)，是為了凸顯約納不懂得察言觀色，一味沉浸在自我痛苦中不知克制的性格。D.從對軍人的試探、對年輕人的哀求到對掃院人的卑微請求，約納的傾訴過程暗含著希望逐漸崩塌的心理過程。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇描繪寒冷昏暗寂靜的街頭環(huán)境，營造壓抑凄涼氛圍，烘托約納失子痛苦心境，暗示其孤獨(dú)處境。B.小說情節(jié)簡單圍繞約納傾訴苦惱展開，通過細(xì)膩描寫展現(xiàn)人物內(nèi)心與社會現(xiàn)實(shí)，以小見大，內(nèi)涵豐富。C.小說結(jié)尾出人意料又在情理之中，約納向小母馬傾訴看似荒誕，但契合人物當(dāng)時的心理，深化主題。D.小說中的“車”作為封閉