連城一中2025-2026學(xué)年上期高二年級月考1語文試卷考試時(shí)間：150分鐘；總分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時(shí)，對“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時(shí)，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁?，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚(yáng)申說，自不待言。“君子”一詞，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子·尚賢》）；韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子·內(nèi)儲說上》）等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)·三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子·山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實(shí)緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀念。君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動在每個(gè)中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個(gè)君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣?。（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，很多學(xué)派雖然與孔子的主張不同，但對君子人格也表示認(rèn)同贊許。B.孔子在構(gòu)思和傳布儒家學(xué)說時(shí)，改造了“君子”概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。C.有人認(rèn)為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對“君子”的誤解。D.春秋時(shí)期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟(jì)世的高標(biāo)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。B.古往今來，君子人格對人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。C.精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時(shí)代賦予我們的使命。D.君子內(nèi)外兼修，就能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。3.結(jié)合材料，下列說法中屬于“君子文化對于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是（）（3分）A.君子欲訥于言而敏于行。B.君子食無求飽，居無求安。C.擇其善者而從之，其不善者而改之D.有力如虎，執(zhí)轡如組。4.比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。（3分）5.材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代”，請結(jié)合兩則材料闡述理由。（5分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。孔子的自白顧隨孔子南游于楚的時(shí)候，有一天，楚國的葉公居然向子路打聽孔子的為人來?！銈兊南壬字倌?，到底是怎樣的一個(gè)人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑??？這問題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時(shí)節(jié)，他會當(dāng)面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——長沮、桀溺、丈人、晨門諸人的話——吃得也著實(shí)不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已竟來到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。于是天龍們被他的至誠所感動，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。但想不到的是葉公，嚇得面無人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頰，又沾濕了他的胡子。龍于是傷心了，一個(gè)焦雷，震破了屋頂，它乘著云又回到半空去了。這個(gè)焦雷，據(jù)說不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。這詢問“孔子是怎樣一個(gè)人物”的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個(gè)葉公?！@樣好名而不務(wù)實(shí)的懦夫，也有打聽圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒有聽說，昂然地走出去。葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開了的樣子。他是憤怒呢，還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一個(gè)清秋的早晨，金黃色的太陽照著逆旅庭院中那棵銀杏樹的金黃色的葉子，而且那葉索索地抖著，仿佛太陽的光線在上面跳舞。在這樣的晨間，孔子早已起來盥漱了多時(shí)了，他正在楚國逆旅的屋子里傷感著呢：——老了哇！真是老了哇！有好些時(shí)候，不曾夢見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢也沒有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿??！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！孔子想到這里，他覺得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對面的墻上，似乎看見一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見的東西。子路驀然說起話來了：——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽先生是如何的一個(gè)人呢。孔子把注視著遼遠(yuǎn)處的眼光立刻收回來，在弟子群里找到了子路?！阃f了些什么呢？——我同他說些什么呢？無論如何說，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說哩！孔子有些憮然了?！裳剑∧憧偸沁@樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺得他那種好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人么？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥兒或手牽著的小狗兒的人們強(qiáng)得多嗎？你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門曾譏諷過我了，你也不曾同他辯駁；長沮桀溺在你問津的時(shí)候，也曾說過許多不滿意于我的話頭、你對于他們也不曾說過什么：那都是對的，因?yàn)樗麄儭块T，長沮，桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，風(fēng)兮！何德之衰……”的歌兒跑著過去了嗎？我當(dāng)時(shí)雖然想著同他說話而不能，然而我是不懊悔的?。∥也荒苁顾?yōu)槲?，猶之他不能使我變?yōu)樗?，我而今是第一次來到楚國，很愿多有幾個(gè)人知道我的心跡。由??！你為什么不答復(fù)葉公呢？他是一個(gè)富于好奇心而且不知道我是怎樣一個(gè)人的人呀！子路被了先生的抱怨，心里有些著慌了：——同他說些什么呢？先生！——你說：我們的先生是一用起功來忘掉了吃飯；歡喜起來忘掉了憂愁；而且不曉得什么叫作“老”哩！孔子說這句話的時(shí)節(jié)，眼睛又從子路身上挪開，仍然注視著對面的墻上，又看見那種眾弟子們所不能看見的東西。但是子路聽了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國已竟二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來呢？但是“老”的確來了——先生的兩鬢和胡須實(shí)在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的緣故吧？孔子的眼光，仍然注視著對面的墻上，看那弟子們所不能看見的東西。（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第五期，署名葛茅。有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.葉公以“老先生”尊稱孔子，話里話外并未將孔子看作庸凡之人，對孔子表達(dá)了真摯的禮敬尊崇。B.小說依據(jù)“葉公好龍”這一典故，用漫畫式筆法描繪葉公見到天龍時(shí)的狼狽相，直白干脆地表達(dá)了作者對好名而不務(wù)實(shí)者的嘲諷。C.作者采用故事新編的形式，選取《論語》的有關(guān)記述進(jìn)行大膽的糅合創(chuàng)造，使小說達(dá)到了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度融合。D.子路不屑于回答葉公，孔子卻認(rèn)為可借此闡明心志，小說這一細(xì)節(jié)刻畫了師徒的不同形象，也揭示了處世需要機(jī)變的道理。7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文中說“你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺得恐怖呢”這一現(xiàn)象，在小說《祝福》中也有反映。B.本文所刻畫的子路形象與《論語》中的子路形象基本一致，都是一個(gè)常常受到孔子批評的魯莽好勇之人。C.“晨門”說孔子是“知其不可而為之者”，這一評價(jià)表現(xiàn)了對孔子的譏諷，他認(rèn)為孔子的追求毫無價(jià)值。D.文中以銀杏樹“那葉索索地抖著”暗寫葉公，與詩句“道是無晴卻有晴”寫法一樣，都運(yùn)用雙關(guān)手法。8.小說中孔子的弟子們當(dāng)時(shí)“所不能看見的東西”指什么？請簡要說明。（4分）9.小說通過孔子的“自白”來塑造孔子形象，這樣處理有什么好處？請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（49分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（節(jié)選自《論語·雍也》）材料二：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（節(jié)選自《墨子·兼愛》）材料三：齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？”孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！蓖踉唬骸巴跽傻寐勁c？”對曰：“昔者文王之治岐也耕者九一仕者世祿關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！对姟吩疲骸烈痈蝗?，哀此煢獨(dú)?！蓖踉唬骸吧圃昭院?！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對曰：“昔者公劉好貨，《詩》云：‘乃積乃倉，乃裹讎糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。’故居者有積倉，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂υ唬骸拔粽咛鹾蒙?，愛厥妃?！对姟吩疲骸殴珌嵏福瑏沓唏R，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇?！?dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號填寫在答題線上。（3分）昔者A文王之治岐也B耕者C九一D仕者E世祿F關(guān)G市譏H而不征11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“堯舜其猶病諸”的“病”與成語“病入膏肓”中的“病”意思不同。B.明堂，古代帝王宣明政教的場所，凡朝會、祭祀等重大典禮都在明堂舉行。C.“寡人有疾”的“疾”與“聲非加疾”的“疾”意思不同。D.“內(nèi)”與后文的“外”是針對男女而言的，意義與《人皆有不忍人之心》中的“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的“內(nèi)”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.子貢想以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人的事功，連堯舜那樣的圣王也難以做到。B.墨子正面立意，假設(shè)天下人“兼相愛”，就能消除種種亂象，使天下大治。C.齊宣王肯定孟子的王政主張，但又不想實(shí)行，辭以“好貨”“好色”，孟子說只要“與百姓同之”就行，最終說服了齊宣王。D.孟子以文王治岐為例，提到王政具體內(nèi)容，關(guān)乎耕者、仕者、商人、罪人等，并強(qiáng)調(diào)要關(guān)心鰥寡孤獨(dú)者。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。（2）人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？14.這三則材料既體現(xiàn)了孔孟儒家思想的一脈相承，也體現(xiàn)了儒墨兩家思想的相通之處，請結(jié)合材料簡要概括三則材料思想的相同點(diǎn)。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。灞陵行送別李白送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無花之古樹，下有傷心之春草。我向秦人問路歧，云是王粲南登之古道①。古道連綿走西京，紫闕落日浮云生。正當(dāng)今夕斷腸處，驪歌②愁絕不忍聽?！咀ⅰ竣偻豸樱簴|漢末年著名文學(xué)家，“建安七子”之一，由于其文才出眾，被稱為“七子之冠冕”。曾為避難南下荊州，途中作《七哀詩》，詩中有“南登灞陵岸，回首望長安”句。②驪歌：指《驪駒》，《詩經(jīng)》逸篇名，古代告別時(shí)所賦的歌詞。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.詩歌開頭兩句，實(shí)寫灞水水勢“流浩浩”，“霸陵”“霸水”，重迭出現(xiàn)，烘托濃郁的離別氛圍，這是賦的寫法，而又有比興手法的運(yùn)用。B.“上有無花之古樹，下有傷心之春草。”這兩句一筆宕開，不僅展現(xiàn)了灞陵道邊的古樹春草，而且在寫景中透露了朋友臨別時(shí)不忍分手、上下顧盼、矚目四周的情態(tài)。C.“我向秦人問路歧，云是王粲南登之古道?！苯栌卯?dāng)年王粲避亂時(shí)走過此古道的典故，不僅暗示了朋友此行的不得意，還想象友人離開時(shí)會如王粲那樣依依不舍，翹首回望的情形。D.“古道連綿走西京，紫闕落日浮云生?！边@兩句承接上句的“古道”，詩人全用虛寫，想象古道連綿奔向西京，暮靄籠罩著宮闕的景象，用浮云生來象征朝廷中邪佞蔽主。16.李白的這首詩思想內(nèi)容豐富，請作簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共5小題，10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語>十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：“________，________。”（2）后世多將軍隊(duì)中的同事稱為“袍澤”，這個(gè)詞源自《秦風(fēng)·無衣》中“________”和“________”。（3）《春江花月夜》中按照古代傳說托鴻雁、鯉魚捎書帶信，但此時(shí)沒有用的句子是：“________，________?！保?）《將進(jìn)酒》表現(xiàn)作者對權(quán)貴的否定，又無改變現(xiàn)實(shí)，以消極的辦法反抗的詩句是：“________，________?！保?）蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，“________”一句道出了詞人對與亡妻陰陽兩隔、再無聚首之日的哀痛和喟嘆，而采用虛實(shí)結(jié)合的手法寫詞人進(jìn)入夢境的句子是“________”。（四）課內(nèi)字詞（本題共5小題，10分）18.下列句子中全都含有通假字的一項(xiàng)是（）（2分）①知者不惑②邇之事父③其脆易泮④若火之始然⑤其未兆易謀⑥起于累土⑦皆有怵惕惻隱之心⑧曰余食贅行⑨以說吳王A.②③④⑧⑨ B.①③④⑤⑧ C.①③④⑥⑧ D.②④⑤⑦⑨19.下列各句中，加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語都不相同的一項(xiàng)是（）（2分）A.自天子以至于庶人見不賢而內(nèi)自省也B.所以謂人皆有不忍人之心者文質(zhì)彬彬，然后君子C.民之從事壹是皆以修身為本D.可謂好學(xué)也已跨者不行20.下列句子中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象分類正確的一項(xiàng)是（）（2分）①我樹之成而實(shí)五石②見賢思齊焉③宋人有善為不龜手之藥者④朝聞道，夕死可矣⑤夫子固拙于用大矣⑥其未兆易謀⑦其堅(jiān)不能自舉也⑧知所先后，則近道矣⑨慎終如始⑩不貴難得之貨?欲正其心者，先誠其意?與越人水戰(zhàn)?可以群，可以怨A.①⑥/②⑧⑨/③⑩?/④?/⑤⑦? B.①⑥/②⑧⑨?/③?/④?/⑤⑦/⑩C.①⑥?/②⑧⑨/③?/④?/⑤⑦/⑩ D.①⑥?/②⑧⑨/③⑩?/④?/⑤⑦21.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是（）（2分）A.吾為其無用而掊之有是四端而自謂不能者B.就有道而正焉見賢思齊焉C.是而不見可悔故也自是者不彰D.安而后能慮何不慮以為大樽而浮乎江湖22.下列各句中加點(diǎn)詞解釋全都正確的一項(xiàng)是（）（2分）①質(zhì)勝文則野（浮夸、虛飾）②先致其知（獲得，得到）③慮而后能得（獲得，得到）④越有難（發(fā)兵侵略）⑤自伐者無功（夸耀）⑥天下歸仁焉（歸屬，依附）⑦復(fù)眾人之所過（彌補(bǔ)、補(bǔ)救）⑧非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨也（求?。〢.①②④⑤⑧ B.①③⑤⑦⑧ C.②④⑤⑦⑧ D.②④⑤⑥⑦三、語言文字運(yùn)用（8分）（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家的精神趣旨，可以概括成三個(gè)字，那就是“拿得起”；用兩個(gè)字來概括，那就是“有為”；用一個(gè)字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，是精神的加油站。人沒有飯吃，活不成；①，同樣也活不成。②；用兩個(gè)字來說，叫做“無為”；用一個(gè)字來說，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會緊張，是一門學(xué)問；學(xué)會放松，同樣也是一門學(xué)問。③，當(dāng)人遇到了精神困惑的時(shí)候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一個(gè)字來說，那就是“空”。用佛教的術(shù)語說，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂世界。佛教是一個(gè)精品店，它要化解人生中的煩惱，達(dá)到精神上的解脫，使心靈得以凈化。拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國哲學(xué)中得到解決。23.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（3分）24.文中畫波浪線處使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成及相似性。（5分）四、寫作（60分）25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！拔覀兊拿褡鍖拇肆腥霅酆煤推阶杂傻氖澜绺髅褡宓拇蠹彝?，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。”-毛澤東《中國人民站起來了》“世界好，中國才能好;中國好，世界才更好?！?習(xí)近平《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》“相信中國就是相信明天，投資中國就是投資未來?！?習(xí)近平《堅(jiān)定不移推進(jìn)高水平對外開放》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。連城一中2025-2026學(xué)年上期高二年級月考1語文試卷答案現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）【答案】1.D2.B3.C4.①相同：兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。②不同：材料一主要從君子人格的發(fā)展及不同時(shí)期人們的接受程度的角度來展開論述；材料二主要從君子文化對君子內(nèi)外規(guī)定及傳播君子文化的角度來展開論述。5.①君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬；②當(dāng)下精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰；③大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“春秋時(shí)期的禮崩樂壞使‘君子’從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者”錯(cuò)誤。由材料二第二段中的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇”可知，春秋時(shí)期的君子仍然指政治上的統(tǒng)治者，只不過不再“純粹”，道德修養(yǎng)的踐行者也可被稱作君子。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理判斷能力。A.“至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條”錯(cuò)誤。由材料一第六段中的“君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”可知，是“絕大多數(shù)”“不同程度地”，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。C.“精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落”錯(cuò)誤。由材料二最后一段中的“當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可知，使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落的原因有多方面，選項(xiàng)以偏概全。D.“君子內(nèi)外兼修，就能剔除權(quán)勢階層的倨傲”錯(cuò)誤。由材料二第三段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項(xiàng)把充分條件當(dāng)作了必要條件。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。根據(jù)材料，對于君子的內(nèi)在要求有修身養(yǎng)性，有齊家治國平天下。A.選項(xiàng)是說君子做到話語謹(jǐn)慎，做事行動敏捷，是對君子言談舉止的規(guī)定，是對君子外在的要求。B.選項(xiàng)是說君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對君子生活的規(guī)定，是對君子外在的要求。C.選項(xiàng)是說選擇別人的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，他們的缺點(diǎn)（如果我有）就改正它，是對君子修身養(yǎng)性的規(guī)定，屬于內(nèi)在的要求。D.選項(xiàng)是說強(qiáng)健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對君子動作力量的規(guī)定，是對君子外在的要求。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①相同：材料一提到君子人格是“被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的”，材料二指出君子文化是“聯(lián)系中國人的血脈之根”，均體現(xiàn)君子人格的內(nèi)涵與重要性。②不同：材料一主要從發(fā)展及接受程度展開，文中說君子一詞“早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行”“從先秦至清末”“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”“受到上至歷代政治家……下至社會各階層人士……的廣泛認(rèn)同和景從”，展現(xiàn)其歷史演變與社會接受度。材料二則側(cè)重對君子的規(guī)定及傳播，如“君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定”“弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”，體現(xiàn)其具體要求與傳播路徑?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①君子人格認(rèn)同度高，材料一明確“君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”，為推行奠定基礎(chǔ)。②能應(yīng)對當(dāng)下問題，材料二指出當(dāng)下“君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”，而君子文化能幫助人們確立“最具終極意義的人生價(jià)值追求”。③教育基礎(chǔ)好，材料二提到“大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高”，利于理解和推行君子文化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【答案】6.C7.A8.①孔子結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場景；②后代門生實(shí)現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下的景象。9.①可以寫出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現(xiàn)孔子的偉大，突出小說贊頌孔子人格精神的主題；②可以借孔子自述人生經(jīng)歷和理想心跡，更真實(shí)立體地塑造孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂觀睿智的形象；③可以拉近文本與讀者的距離，使讀者更真切地感受到孔子的魅力。【6題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A．“話里話外并未將孔子看作庸凡之人，對孔子表達(dá)了真摯的禮敬尊崇”錯(cuò)，話里話外的意思是把孔子當(dāng)作平庸之人，缺少對孔子的尊敬，是假情假意。B．“直白干脆地表達(dá)”錯(cuò)誤，不直接表達(dá)觀點(diǎn)而是借助典故來說明，應(yīng)該是“含蓄地表達(dá)”。D．“也揭示了處世需要機(jī)變的道理”錯(cuò)。表面上看，子路的不答與孔子的要答的確存在處世方式的不同，實(shí)質(zhì)上是表現(xiàn)孔子追求理想的執(zhí)著，這也是本文作為一篇具有故事新編性質(zhì)的小說的創(chuàng)作意圖，選項(xiàng)中說“揭示了處世需要機(jī)變的道理”，無疑是把孔子理解成一個(gè)靈活機(jī)變、左右逢源的投機(jī)者形象，完全背離文章的創(chuàng)作意圖。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，分析鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。B.“本文所刻畫的子路形象與《論語》中的子路形象基本一致”錯(cuò)誤，本文中的子路雖被孔子批評執(zhí)拗，但形象更加豐富，不只是魯莽好勇之人，與《論語》中的子路形象不完全一致。C.“他認(rèn)為孔子的追求毫無價(jià)值”錯(cuò)誤，“晨門”說孔子是“知其不可而為之者”，雖有一定的感慨，但不能說這是對孔子的譏諷以及認(rèn)為孔子的追求毫無價(jià)值。D.“都運(yùn)用雙關(guān)手法”錯(cuò)誤，文中以銀杏樹“那葉索索地抖著”暗寫葉公，并非雙關(guān)手法；“道是無晴卻有晴”運(yùn)用雙關(guān)手法，二者寫法不一樣。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意的能力。小說中寫孔子看見“弟子們所不能看見的東西”一共有三次，其中第二、三次是對第一次的強(qiáng)調(diào)，孔子所看見的“東西”并沒有改變。因此，要準(zhǔn)確回答“東西”所指的內(nèi)容，就要回到第一次寫孔子看見“弟子們所不能看見的東西”的文本中，結(jié)合前后文有關(guān)孔子的心理描寫及對孔子形象的理解，進(jìn)行合理的概括整合。前文寫到，孔子正在為此次出游沒取得預(yù)期成果而傷感，于是便有了“回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來”的想法，并因此覺得“眼前分外的光明”?？梢姡瑴\層來說，孔子第一次在對面墻上看見弟子們“所不能看見的東西”，便是指想象到“結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場景”。從深層來說，“回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢”，弟子們當(dāng)時(shí)“所不能看見的東西”，指的是孔子想象到“我的道”可以由“徒弟們，或是徒弟的徒弟們”來實(shí)現(xiàn)，“仁道”終究會大行于天下?！?題詳解】本題考查考生探究作品表現(xiàn)手法和敘事特點(diǎn)的能力。本文所采用的孔子“自白”這一藝術(shù)手法，在文本中具體表現(xiàn)為兩種人物描寫技法，一是心理描寫和幻覺描寫，即孔子逆旅晨起后的心理活動；二是語言描寫，即孔子與子路的對話及面對眾弟子發(fā)表的演說式自我陳述。以上兩種人物描寫技法表現(xiàn)形式不盡相同，其運(yùn)用的好處基本一致，主要有三個(gè)方面：①從主旨上說，采用孔子內(nèi)心獨(dú)白和幻覺的形式，可以直接坦露孔子的內(nèi)心世界，更加真實(shí)寫出孔子從傷感楚國之游的失敗到?jīng)Q心重新選擇人生努力方向的心路歷程，表現(xiàn)孔子的自我剖析精神和偉大人格，進(jìn)而表現(xiàn)小說贊頌孔子人格精神的主題。②從形象上說，采用孔子演說式自我陳述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列國屢遭挫敗、理想志向不被理解的人生經(jīng)歷，以及在實(shí)現(xiàn)理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲觀的內(nèi)心世界，從而形成從想與做、人與事等不同角度立體塑造孔子形象的小說格局，有利于更真實(shí)地表現(xiàn)孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂觀睿智的形象特征。③從效果主中，采用人物“自白”的形式，可以通過孔子的內(nèi)心獨(dú)白、幻覺和直接傾訴，把孔子的內(nèi)心世界直接坦露在讀者面前，不但拉近了文本與讀者的距離，而且增加了文本的抒情性，使讀者更能真切感受到孔子的人格魅力。二、古代詩文閱讀（49分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）【答案】10.BDF11.D12.C13.（1）看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么會做出不慈愛的事？所以不孝不慈愛的現(xiàn)象都沒有了。（2）別人都建議我拆毀明堂，到底是拆毀好呢，還是不拆毀好呢？14.①對他人有愛心（同情弱者、博施廣濟(jì)、仁愛他人、兼愛他人）。②推己及人，將心比心。③與他人同甘共苦（與民同樂）。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從前周文王治理岐山的時(shí)候，對農(nóng)民的稅率是九分抽一；對于做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關(guān)卡和市場上只稽查，不征稅?！拔粽摺笔菚r(shí)間狀語，“文王”作主語，“治”是謂語，“岐”是賓語，“也”是句末語氣詞，應(yīng)在“也”后B處斷；“耕者”“仕者”“關(guān)市”分別是不同的主體，均作獨(dú)立主語，所以應(yīng)在D、F處斷。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。為難/疾病，身體不正常的狀態(tài)。句意：堯舜對此恐怕都感到為難呢！/病已危重到無法救治的地步。B.正確。句意：明堂是施行王政的殿堂。C.正確。毛病/勁疾。句意：我有個(gè)毛病。/聲音沒有變得勁疾。D.“意思相同”錯(cuò)。針對男女而言，此處針對女子；/通“納”，結(jié)交。句意：沒有到了出嫁年齡而未嫁的女子。/不是因?yàn)橄胍ズ瓦@孩子的父母結(jié)交。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。C.“最終說服了齊宣王”錯(cuò)，于文無據(jù)。從材料三可知孟子想辦法把仁政理念說給齊宣王聽，齊宣王以“寡人有疾，寡人好貨”想方設(shè)法抵擋孟子的思想，文中并沒有提到最終說服齊宣王。故選C【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“視”，看待；“惡”，怎么；“施”，做、實(shí)施；“亡”同“無”，沒有。（2）“謂”，建議；“毀”，拆毀；“已”，止?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①對他人有愛心：材料一子貢問“博施于民而能濟(jì)眾”是否為仁，孔子贊其近圣；材料二墨子倡“兼相愛，愛人若愛其身”以止亂；材料三孟子提文王“發(fā)政施仁，必先斯四者（鰥寡孤獨(dú)）”。均體現(xiàn)對他人的關(guān)愛，尤其同情弱者。②推己及人：材料一孔子言“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是推己及人；材料二“視父兄與君若其身”“視人國若其國”，將他人、他國視同己身；材料三孟子勸齊王好貨、好色“與百姓同之”，也是推己及人之意。③與他人同甘共苦：材料一“博施于民”含與民共享益處；材料二“兼相愛”可使天下無亂，百姓受益；材料三孟子勸齊王“與百姓同”好貨、好色，直接體現(xiàn)與民同樂、同甘共苦的思想。參考譯文：材料一：子貢說：“如果有人能廣泛地給老百姓以好處，并且能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以說是仁了嗎？”孔子說：“何止于仁呢！那一定是達(dá)到了圣的境界了吧！堯舜對此恐怕都感到為難呢！所謂仁，是說自己想站得住，于是也使別人站得住，自己想行得通，于是也使別人行得通。能以自身作比方去類推別人，可以說是實(shí)踐仁的方法了。”材料二：細(xì)察它們的起因起源于何處？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊又沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就太平了。材料三：齊宣王問道：“別人都建議我拆毀明堂，到底是拆毀好呢？還是不拆毀好呢？”孟子回答說：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就不要把它給拆了?！毙跽f：“可以把王政說給我聽聽嗎？”孟子回答說：“從前周文王治理岐山的時(shí)候，對農(nóng)民的稅率是九分抽一；對于做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關(guān)卡和市場上只稽查，不征稅；湖泊捕魚都不禁止；對罪犯的處罰不牽連妻子兒女。年老沒有妻子的男子是鰥夫，年老沒有丈夫的女子是寡婦，年老了沒有孩子的老人是孤獨(dú)者，年幼就沒有父親的孩子是孤兒。鰥寡孤獨(dú)，這四種人是天下窮苦無靠的人。文王實(shí)行仁政，一定最先考慮到他們?！对娊?jīng)》說：‘有錢人的生活是可以過得去了，可憐那些無依無靠的孤人吧?！毙跽f：“這話說得好呀！”孟子說：“大王如果認(rèn)為說得好，為什么不這樣做呢？”宣王說：“我有個(gè)毛病，我喜愛錢財(cái)?！泵献诱f：“從前公劉也喜愛錢財(cái)。《詩經(jīng)》說：‘收割糧食裝滿倉，備好充足的干糧，裝進(jìn)小袋和大囊。緊密團(tuán)結(jié)爭榮光，張弓帶箭齊武裝。盾戈斧鉚拿手上，開始動身向前方?！虼肆粼诩依锏娜擞写婀?，行軍的人有干糧，這才能夠率領(lǐng)軍隊(duì)前進(jìn)。大王如果喜愛錢財(cái)，能想到老百姓也喜愛錢財(cái)，這對施行王政有什么影響呢？”宣王說：“我還有個(gè)毛病，我喜愛女色。”孟子回答說：“從前周太王也喜愛女色，非常愛他的妃子?！对娊?jīng)》說：‘周太王古公亶父，一大早驅(qū)馳快馬。沿著西邊的河岸，一直走到岐山下。帶著妻子姜氏女，勘察可筑房屋的地基和方向。’那時(shí)，沒有到了出嫁年齡而未嫁的女子，也沒有成年而未娶妻的男子。大王如果喜愛女色，能想到老百姓也喜愛女色，這對施行王政有什么影響呢？”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）【答案】15.D16.①“送君灞陵亭，灞水流浩浩”透露了朋友臨別時(shí)不忍分手的離別之愁。②“紫闕落日浮云生”用浮云生來象征朝廷中邪佞蔽主，讒毀忠良，表明作者對政局的擔(dān)憂。③古老的西京，綿綿的古道，紫闕落日的浮云以及曾在灞陵道上留下足跡的王粲等引發(fā)詩人綿綿思緒，觸發(fā)更深廣的愁思，表達(dá)出一種世事浩茫的人生感慨?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.“全用虛寫”錯(cuò)，“古道連綿走西京，紫闕落日浮云生”既帶有寫實(shí)的成分，灞上離長安三十里，回望長安，暮靄籠罩著宮闕；也有虛寫的成分，用浮云蔽日來象征朋友被迫離京。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌思想情感的能力。由“送君灞陵亭，灞水流浩浩”這句中“送”字，表明這是一首送別詩，送君送到灞陵亭，灞水浩蕩似深情挽留，詩人那種惜別的感情，也正如浩浩的灞水，寫出透露了朋友臨別時(shí)不忍分手的依依惜別之情。由“古道連綿走西京”中“連綿”一詞，可見“古道”漫長，世世代代負(fù)載過很多前往長安的人，想起了王粲等人，好像古道自身就飛動著直奔西京，拓展了空間，體現(xiàn)了別離時(shí)內(nèi)心深處的感情波瀾，也有對世事的感嘆。“紫闕落日浮云生”，“紫闕”之皇宮，西京的巍巍宮殿上，太陽快要西沉，浮云升起，景象黯淡，用落日浮云來象征朝廷中邪佞蔽主，讒毀忠良，透露出朋友離京有著令人不愉快的政治原因，寫出作者對政局的擔(dān)憂。（三）名篇名句默寫（本題共5小題，10分）17、【答案】（1）己所不欲勿施于人（2）與子同袍與子同澤（3）鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文（4）鐘鼓饌玉不足貴但愿長醉不愿醒（5）十年生死兩茫茫夜來幽夢忽還鄉(xiāng)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：度、文、饌。（四）課內(nèi)字詞（本題共5小題，10分）18、【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。①知，通“智”，智慧。句意：有智慧的人不會迷惑。②無通假字。句意：近可用來侍奉父母。③泮，通“判”，分離。句意：事物脆弱的時(shí)候容易分離。④然，通“燃”，燃燒。句意：像火開始燃燒。⑤無通假字。句意：事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀。⑥累，通“蔂”，土筐。句意：是從一筐土開始堆積起來的。⑦無通假字。句意：都有驚懼同情的心情。⑧行，通“形”，形體。句意：就叫作剩飯、贅瘤。⑨說，通“悅”，取悅。句意：來取悅吳王。①③④⑥⑧⑨有通假字。故選C。19【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“至于”，古義：到；今義：副詞，表示事情達(dá)到某種程度；連詞，表示另提一事或另一情況。句意：從天子到平民百姓。“自省”，古今同義，反省自己。句意：看見品德不好的人，就要在內(nèi)心反省自己。B.“所以”，古義：表原因，……的原因；今義：表結(jié)果。句意：之所以說每個(gè)人都有憐憫別人的心的原因?！叭缓蟆?，古義：這樣之后；今義：連詞，接著。句意：質(zhì)樸和文采兼?zhèn)?，這樣之后才能成為君子。C.“從事”，古義：做事；今義：投身于某種活動或事業(yè)中去。句意：人們做事情?！靶奚怼?，古今同義，修養(yǎng)自身。句意：都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。D.“好學(xué)”，古今同義，愛好學(xué)習(xí)。句意：可以稱得上是愛好學(xué)習(xí)了?！安恍小?，古義：行走不穩(wěn)；今義：不可以，不被允許。句意：邁大步前進(jìn)的人行走不穩(wěn)。故選B。20、【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生對文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①“樹”，名詞作動詞，培植。句意：我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。②“齊”，形容詞作動詞，看齊。句意：見到有德行的人就向他看齊。③“龜”，使動用法，使……凍裂。句意：宋國有一善于調(diào)制能使手不皸裂的藥物的人。④“朝”，名詞作狀語，在早上。句意：早晨得知真理，在晚上死去都可以。⑤“大”，形容詞作名詞，大東西。句意：先生實(shí)在是不善于使用大東西?。、蕖罢住保~作動詞，顯露出跡象。句意：在事情還沒有顯露出跡象的時(shí)候，容易進(jìn)行謀劃和應(yīng)對。⑦“堅(jiān)”，形容詞作名詞，堅(jiān)固的程度。句意：它的堅(jiān)固程度承受不了液體的壓力。⑧“近”，形容詞作動